第三章「人的本性」

（一）各种论说: 壹. 西欧哲学家看人性的善恶 西方学者对人性的研究，是近百年的事。关于人性善恶的学说，计分为四种观点： 　　一、人性为恶说。西方的人生邪恶说，是基于邪恶的世界观而来。中世纪前期寺院派的教育(MonasticEducation)，根据这种人性观点，以厉行僧侣训炼，养成天国公民为目的；锻炼意志，禁制欲念为手段。中世纪后期经院派的教育(scho1asticEducation)，力求避免恶劣活动之可能机会，彻底涤除其所视为邪恶之性质。奥古士丁的「忏悔录」及「神国」两书，皆述及旧约的记载，人

（一）生命的五种类型

　　世界上所有的生物，包括人类在内，生物学家将之分为两大类——动物和植物。把「人」算为所谓高等动物。其实就各种不同的生命类型来分，应为下列五种：

　　1．单细胞的生命——这类有生命之物，极其微小，人的肉眼通常看不见它，它能繁殖，而且繁殖力有时大得惊人，如细菌之类。

　　2．植物的生命——植物有体，有各种不同大小、形状、样式，但植物没有知觉，不会自己行动，虽然有时会有些微反应，如含羞草之类，但它却不知痛痒，没有情感。

　　3．动物的生命——有体、有魂(有知觉)，能自己行动、交配、生殖，有知觉，而且有的很灵敏。大多数的家畜有情感，有的甚至略解人意。

　　4．人的生命——有体、有魂、有灵、有位格，与禽兽有极大的差别。下面将另详论。

　　以上四种是受造的生命。

　　5．神的生命——纯灵的，有位格，非受造的，乃自有永有的。(有关神的生命请另参神学详论。因不在本题范围。)人为万物之灵，人与禽

前言

人类对一切科学、物质不断的研究，到今日已经进入所谓太空时代。从这一方面看，确是绝顶的表现了「人」的才智与聪明。所以说「人为万物之灵」。人有思想，借着才智聪明，能知晓万物、创作及发现，发明一切事理、物理。举凡天文地理、各类生物、非生物的特性和现象，人都可以研究得清清楚楚、明明白白。但在另一方面，对「人」本身的一些问题，人却不了解不明白。譬如说，人从哪里来？往哪里去？人活着到底为什么？人的本性如何？人有灵魂吗？......这些问题你曾否想过？格兰斯顿说：「人生两件大事，在于研究人和了解人。」苏格拉底说：「人最难认识人自己。」这些问题的确在过去困惑了许多哲学家，现在也困惑着我们。许多当代的哲学家，都不信人真能认识自己。 　　「己」生于天地之间，往来于众生之中，有时反抗，有时和谐

　圣经的阅读无疑的是信徒灵修和灵命增长的必行功课之一，一般来说，应是比祷告更为重要。因为祷告常是人心灵的期望也是人对神的祈求，所以祷告的人常会没有读经。除非一个人了解祷告的真义，不然祷告的人有时到最后会不读经,也认为根本不需要读经. 这就是为什么有些信徒会认为他可以直接到神面前，神也可直接对他说话，何必还要读经，浪费时间、思想和精力。但相反的，一位读经的人不会不祷告，在灵修中，圣灵借着人的读经和对圣经的默想，为道作见证，将人带入真理，让人听见神对祂儿女所要说的话，人也因此不能不祷告，不能不与神交谈，让人可以因圣经所生的忍耐和安慰，得着盼望，与神亲密(参罗马书十五)。此外，圣经既然是圣灵借着默示的特殊运作，让人将神的话写了下来，并借着圣灵在教会中的内证，将所写下来的文字经典化，成了教会世世代代的产业，让教会可尽其为真理的柱石和根基的要职。为此读经的人就自然会战战兢兢的紧靠着神，又本着圣经传扬真道并在传扬中，借着祈祷，期望神的国降临，神的旨意行在地上。这是读经必然的果效。
　　在基督教的真理和神学的识辨中，祷告最重要的是心态，不是方法，因为祷告的目的未必是要从神那里得着什么，而是愿意谦卑

 

原则一：

神爱你，并且为你的生命有一奇妙的计划。

神的爱

神爱世人，甚至将他的独生子（耶稣）赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。（约翰福音 3：16）

神的计划

耶稣说：我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。（更有意义的生活）（约翰福音10：10）

 

 

原则二：

人因有罪而与神隔绝，所以不能知道并经验神的爱和神为他生命的计划。

人因有罪

因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。(罗马书3：23）

神创造人原是要人享受与他同在一起的快乐，但因各人顽固任性，偏行己路，背向真神，以致与神隔绝。这种向神任性的态度，使人对神漠不关心或公开反对，就是圣经所说的罪。

与神隔绝

答：神既然已经知道，还要我们祷告，但请放心，他不是要刁难我们，而是有更深的含义在内。从个人的角度，神要我们通过随时祷告，活在他面前，将自己的心归给他；从更大角度，祷告是我们与神同工。卫斯理有一句名言，现常被引用，他说，神的工作都是对信徒祷告的应允，信徒若不祷告，神就不作工。为了讲得清楚，让我列出这样几方面，供你认识：

　　一、我们先要搞清耶稣讲这些话的上下文用意，在太6∶8中，他是要我们的祷告要区别于外邦人那种没有任何把握的祈求（用重复的话），在神已知道的前提下，他要我们用清晰明确的话语，带着信心去求。在太6∶32中，他是要我们求更重要的内容，即为神的国、神的义祈求，而不只是关心自己的生活所需。

 

　社会生活中不可能存在“道德真空”，良善而有价值的人类生活，需要伦理道德的指引。当代中国的道德建设，正面临着经济、科技、文化发展以及由此而产生的新的生活方式的全新挑战。首先市场经济的建立与健全，中国WTO的加入，全球经济一体化的冲击，呼唤更加合理的伦理道德观来指导人们的生活。而“基督教作为一种宗教，其社会功能的运作空间和有效范围，就是在道德伦理的层面上”。经历了现代化洗礼的基督教的伦理道德信息，完全有可能成为现代化进程中，中国社会伦理整合中所要吸纳的重要对象。

　　其次，人类社会正经历着一场现代高新技术为标志的全球技术革命，“新出现的文明将为我们制定新的行为准则”。新技术革命对社会生活提出一系列新的道德问题，如生命伦理、网络道德等等。在人类因科学研究成果而欢欣鼓舞的时候，爱因斯坦曾真诚地告诫过：“我们切莫忘记，仅凭知识和技巧并不能给人类带来幸福和尊严，人类完全有理由把高尚的道德标准和价值观的宣道置于客观真理的发现者之上”。

　　第三，经济的增长和发展的基础是什么？不仅需要自然资源和物质基础，更需要文化资源和人文精神。也就是需要一种正义健康的经济伦理意识和经济价值观。市场经济不仅