中秋圆
古往今来圆
四方上下圆
日月天地圆
心身世界圆
《四库全书》
编纂起因
中华古国，历史悠久，数千年以来，积累下了浩如烟海的文化典籍。对典籍的清理和编目，就显得极为重要，且历代相传。《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》，唐宋大型类书的汇编，至明初《永乐大典》的辑成，可谓登峰造极。但因唐宋以来诸类书受体例所限，常有“内容割裂，首尾不具”的弱点，难以保存古籍之旧观，将历代典籍重新进行整理、总结和汇编，已经成为亟待解决的问题。
清代乾隆初年，学者周水年主张把儒家著作集中在一起，供人借阅，即“儒藏说”，受到社会的广泛响应；乾隆三十七年（1772年）十一月，安徽学政朱筠，向乾隆皇帝提出《永乐大典》的辑佚问题，乾隆皇帝便诏令将所辑佚书与“各省所采及武英殿所有官刻诸书”汇编而一，名曰《四库全书》。
底本来源
四个来源：
1.内府藏书；
编纂过程
共分四步：
第一步是征集图书。
第二步是整理图书。
第三步是抄写底本。
第四步是校订。
全书内容
《四库全书》共收书3503种，79309卷，存目书籍6793种，93551卷，分装36000余册，约10亿（一说约8亿字）字，分为经、史、子、集四部，44类66属。经部分10类：即易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学；史部分15类：正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评；子部分14类：儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家；集部分5类：楚辞、别集、总集、诗文评、词曲。
经部礼类中分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书6属；小学类，分训诂、字书、韵书3属；史部中诏令奏议类，分诏令、奏议2属；传记类，分圣贤、名人、总录、杂录、别录5属；地理类，分宫殿疏、总志、都会郡县、河渠、边防、山川、古迹、杂记、游记、外记10属；职官类，分官制、官箴2属；政书类，分通制、典礼、邦计、军政、法令、考工6属；目录类，分经籍、金石2属；子部中天文算法类，分推步、算书2属；术数类，分数学、占侯、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术7属；艺术类，又分书画、琴谱、篆刻、杂技4属；谱录类，分器物、食谱、草木鸟兽虫鱼3属；杂家类，分杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编6属；小说家类，分杂事、异闻、琐语3属；集部中词曲类，分词集、词选、词话、词谱词韵、南北曲5属。
经 部：《易经》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》
史 部 ：《国语》、《史记》、《汉书》、《晋书》、《宋书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《宋史》、《辽史》、《金史》《元史》、《明史》、《史通》、《战国策》、《后汉书》、《三国志》、《南齐书》 、《北齐书》、《旧唐书》、《新唐书》、《列女传》、《越绝书》、《水经注》、《岛夷志略》、《旧五代史》、《新五代史》、《吴越春秋》、《风俗通义》、《华阳国志》、《建康实录》、《贞观政要》、《资治通鉴》、《天工开物》、《东周列国志》
子 部 ：儒家：《荀子》、《说苑》、《帝范》、《政训》、《潜书》、《新序》、《盐铁论》、《潜夫论》、《近思录》、《郁离子》、《传习录》、《呻吟语》、《孔子家语》、《温公家范》、《袁氏世范》
兵家：《孙子兵法》、《吴子》、《司马法》、《尉缭子》、《孙膑兵法》、《六韬》、《三略》、《握奇经》、《素书》、《将苑》、《李卫公问对》、《虎钤经》、《守城录》、《练兵实纪》、《纪效新书》、《 何博士备论》
法家：《管子》、《商君书》、《韩非子》
农家《齐民要术》、《农桑辑要》
医家：《黄帝内经》、《神农本草经》、《黄帝八十一难经》、《洗冤集录》
数理天文 ：《周髀算经》
集 部
《楚辞》、《诗品》、《曲品》、《南戏》、《花间集》、《柳永词》、《晏殊词》《东坡词》、《秦观词》、《放翁词》、《姜夔词》
《四库全书》的著作者，包括了妇女，僧人、道家、宦官、军人、帝王，以及外国人等。为了美观与便于识别，采用分色装潢：经部绿色，史部红色，子部月白色（或浅蓝色），集部灰黑色，《四库全书总目》黄色（因为是全书纲领，用代表中央的黄色）。 四部颜色的确定，是依照春夏秋冬四季而定。
《四库全书》历经动乱，七部之中，今只存3套半。文源阁本、文宗阁本和文汇阁本已荡然无存，只有文渊阁本（藏台湾）、文津阁本（北京图书馆）、文溯阁本（甘肃省图书馆）和文澜阁本（浙江省图书馆）传世。
功绩、价值与过失
《四库全书》是中国古代最大的一部官修书，也是中国最大的古代丛书，世界出版史上的巨制。全书收录了先秦到清乾隆大部的重要古籍（部分被列为禁书），涵盖了古代中国几乎所有学术领域，对我国历代的典籍，进行了成功的整理和总结，保存了一大批重要的典籍和丰富的文献资料，开创了中国书目学，确立了汉学在社会文化中的主导地位，具有无与伦比的史料价值、文献价值、文物价值与版本价值，成为中华传统文化最丰富最完备的集成之作，为国家正统、民族根基的象征和无价的传国之宝，被称为“人类历史宏伟的文化工程，中华民族珍贵的文化遗产”，具有重要的历史价值。
《四库全书》编纂起始，便有不可告人的“寓禁于征”之深意；在编纂过程中，又有对内容滥加抽毁，肆意改窜和删削，充满专制斧钺之淫威，“于佛、道两家典籍，意存轩轾，摒除殆尽”，造成全书的重大缺陷，已“非尽古籍旧貌”，并使宋元以来大量的珍贵典籍毁于一旦。尤其是与之相伴而生的禁书逆流，以及“冤滥酷烈”的文字狱，造成数以万部的大量典籍横遭禁毁，不仅对当时社会产生了巨大危害，使中国古代文化蒙受了一场空前的浩劫，而且为后来的专制统治，提供了奸诈与狡猾的“引蛇出洞”、“文字狱”等恶劣反面经验，成为一种政治痼疾——权谋毒瘤，遗毒达数百年之旷久。所以，有人评价《四库全书》为“功过参半”。但就《四库全书》编纂本身而言，大多数学者仍评价其“功大于过”。
《永乐大典》
《永乐大典》，初名《文献大成》，是明代永乐年间，编纂的一部大型类书，一部中国古代最大的百科全书。
1403年，明代朱棣夺取政权后，为系统地收集天下古今的书籍，汇集成书，以便于查考，诏书翰林院学士解缙、太子少保姚广孝为监修，编纂一部大型类书。至永乐二年（1404年）十一月，《文献大成》编成。朱棣以“览所进书，尚多未备”，命令重修。解缙领命，重组编撰力量，先后“供事编辑者三千余人”，于永乐六年编修完成，书名《永乐大典》。
《永乐大典》全书目录60卷，正文22877卷，装成11095册，总字数约 3.7 亿，汇集了上自先秦、下迄明初的古今图书约八千种，且均未删改，可谓“包括宇宙之广大，统会古今之异同”，使宋元以前的佚文秘典，多能得到保存和流传。收录的内容，包括经、史、子、集、释庄、道经、戏剧、平话、工技、农艺、医卜、历史、地理、宗教、文学、天文、地理、人伦、国统、道德、政治制度、名物、奇闻异见，以及日、月、星、雨、风、云、霜、露和山海、江河等。有许多精致的插图，山川地形都以白描手法绘制图形，形态逼真，所录书籍照原著整部、整篇、或整段编入，一字不易，使资料的原貌得以保存，文献价值极高，称为“辑佚明初以前珍本秘籍的宝库”（有许多书籍，后世已经残缺或佚失，如《薛仁贵征辽事略》、宋本《水经注》等）。全书体例“用韵以统字，用字以系事”，检索非常方便，是一座中国古代文化的巨大宝库。
该书编成后，珍藏于南京的文渊阁，后因迁都移至北京，深藏故宫文楼(文昭阁)。嘉靖四十一年(1562年)八月，誊写副本一部，与正本《永乐大典》分别珍藏在文渊阁和皇史宬两处，此后正本再无踪迹。其后，《永乐大典》副本在清代时收藏不善，续有遗失，又遭八国联军焚毁劫掠。现嘉靖《永乐大典》副本，尚残存400余册（不足原书百分之四），800余卷，散落在8个国家、地区的30多个公私藏书机构，其中223册存藏国内，国家图书馆馆藏221册，具有重要的文献价值，被学术界视为珍宝。
《永乐大典》亦有一些书籍未予以收录。《东林列传》记载，永乐初年饶州儒士朱季友，曾经进呈一部“专诋周、程、张、朱之学”之图书，书遭到焚毁，人也被杖谴。《宾退录》载，朱棣曾经下令清理建文朝的奏议文章，将“有关农、桑、礼、乐者，存之；其有干犯‘靖难’事者，焚之。”
《永乐大典》功绩与价值
中国古代典籍浩如烟海，亡佚非常严重。《永乐大典》的编纂，使中国古代（十三世纪以前）一大批古籍得以保存。现出版的文献，从《永乐大典》中辑出的有六百余种。所辑录典籍，均依据明初宫内所藏的宋元旧本，有校勘古书之价值。
中国国家图书馆、上海图书馆、四川大学图书馆、台湾中央图书馆、台湾历史语言研究所、日本国会图书馆、日本东洋文库、日本京都大学人文科学研究所、日本京都大学附属图书馆、日本三理图书馆、日本静培堂文库、日本斯道文训、日本大阪府立图书馆、日本武田长兵卫、日本石黑传六、日本小川广己、英国图书馆、英国牛津大学图书馆、英国伦敦大学东方语言学校、英国剑桥大学、英国马登、德国汉堡大学图书馆、德国科隆大学图书馆、德国柏林人种博物馆、美国国会图书馆、美国哈佛大学图书馆、美国康奈大学、美国波士顿图书馆、越南河内法国远东学院、韩国旧京李王职文库。
形神五千年
五千年华夏大戏台，帷幕一次次地拉开。一朝一代，演绎着历史的辉煌与悲壮，秦始皇统一中原“始皇至万世”之宏图霸业泡影般破碎了，大汉疆土的伸展与强大分崩了，如日中天的盛唐巅峰倾斜了，两宋在南北的风云变幻中消散了，元代雄强的金戈铁马如疾风骤雨般驰去了，三百年的大明儒道隐没了，康乾盛世的大清王朝也衰亡了……
人们不仅要问，茫茫五千年历史，人类到底留下了什么？秦砖汉亙？唐彩宋瓷？已经石碎墙断的长城？硝烟散去的灰烬遗迹圆明园？白云苍狗的长天下，一代代目光透穿千古的诗人，发出了由衷的感叹：“人生几回伤往事，山形依旧枕寒流”、“大江东去，陶尽千古风流人物”、“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土”、“悲风成阵，荒烟埋恨，碑铭残缺应难认。知他是汉朝君，晋朝臣？把风云庆会消磨尽，都做了北邙山下尘”、“至今遗恨迷烟树，列国周齐秦汉楚。赢，都变做了土；输，都变做了土”，只“青山依旧在，几度夕阳红”……
明朝永乐皇帝感矣到了，清朝的乾隆皇帝也看到了。于是，一个开始纂修《永乐大典》，一个着手编纂《四库全书》——
四方上下、古往今来，回视形神辉煌的中华五千年，竟不仅令人愕然，一代代华夏人所成就的，竟然不过仅仅是几页断简残篇的文字而已！
元曲的境界之四
咏史叹世
咏史的诗词，几乎贯穿了整个唐、宋、元七百年的文学艺术，中国是一个重史的国度。从对历史的思考中，能够感受到一种文学的厚重和历史的沉重。以史为鉴，是为了更好地开启未来。
城池俱坏，英雄安在？云龙几度相交代？想兴衰，苦为怀。唐家才起隋家败，世态有如云变改。疾，也是天地差！迟，也是天地差！（《山坡羊.咸阳怀古》张养浩）
在不同的时期，不同的环境，咏史的文学也呈现出不同的艺术特性。咏史的唐诗，表现的多是对统治者的警示；而咏史的宋词，多为诗人自心的感悟；咏史的元曲所展现的境界，却是一种历史的人文情怀、文化心态以及对宇宙生命的玄想。
问从来谁是英雄？一个农夫，一个渔翁。晦迹南阳，栖身东海，一举成功。八阵图名成卧龙，六韬书功在飞熊。霸业成空，遗恨无穷。蜀道寒云，渭水秋风。（《双调·蟾宫曲·怀古》查德卿）
由于元代诗人身份的转变，使得诗人对历史思考的基点，与唐、宋的诗人和词人，都有了很大的不同，与普通老百姓的命运，有了一种前所未有的接近和深切：
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踟躇，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦。亡，百姓苦。（《山坡羊·潼关怀古》张养浩）
美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹！（ [中吕·卖花声]《怀 古》张可久）
元曲在对历史吟咏中，还弥漫着一嘲讽和慨叹：
九殿春风鳷鹊楼，千里离宫龙凤舟。始为天下忧，后为天下羞。（《越调·凭栏人·咏史》徐再思）
南高峰，北高峰，惨淡烟霞洞。宋高宗，一场空，吴山依旧酒旗风，两度江南梦。（《南吕·干荷叶·咏史》无名氏）。
铜雀台空锁暮云，金谷园荒成路尘。转头千载春，断肠几辈人。（《越调·凭栏人·春日怀古》赵善庆）
咏史元曲作家中，张养浩可谓是比较突出的一位：
三杰当日，俱曾此地，殷勤纳谏论兴废。见遗基，怎不伤悲，山河犹带英雄气，试上最高处闲坐地。东，也在图画里；西，也在图画里。【中吕山坡羊未央怀古】
骊山四顾，阿房一炬，当时奢侈今何处？只见草萧疏，水萦纡。至今遗恨迷烟树，列国周齐秦汉楚。赢，都变做了土；输，都变做了土。《山坡羊.骊山怀古》
天津桥上，凭栏遥望，舂陵王气都凋丧。树苍苍，水茫茫，云台不见中兴将，千古转头归灭亡。功，也不久长！名，也不久长！《山坡羊.洛阳怀古》
悲风成阵，荒烟埋恨，碑铭残缺应难认。知他是汉朝君，晋朝臣？把风云庆会消磨尽，都做了北邙山下尘。便是君，也唤不应；便是臣，也唤不应！《北邙山怀古》
咏史的元曲，在社会意义的深入思考上，似乎要比六百年咏史的唐诗和宋词更加深远：
天不生仲尼，万古如长夜。秦灰犹未冷，汉道复衰绝。（［南吕.一枝花］宫天挺）
骊山屏翠，汤泉鼎沸，说琼楼玉宇今俱废。汉唐碑，半为灰，荆榛长满繁华地，尧舜土阶君莫鄙。生，人赞美；亡，人赞美。（《沔池怀古》张养浩）
元代特殊的社会环境，形成了文人特殊的文化心态，在精神上向入世和出世两极的伸展，使元曲在文学的风格上，也呈现出巨大的差异。人们通过对社会、人生的终极追问，展现了文人对宇宙意义的深远玄想：
一天蟾影映婆娑，万古谁将此镜磨。年年到今宵不缺些儿个，广寒宫好快活，碧天遥难问姮娥。我独对清光坐，闲将白雪歌，月儿你团圆我却如何？（《双调·水仙子·居庸关中秋对月》宋方壶）
宫天挺的［幺篇］：
到春来怎听那杜鹃啼山月晓？到夏来怎禁那乱蝉声暮雨收？到秋来怎听那寒蛩啾唧泣清秋？到冬来你看那寒鸦万点都在老树头。这几般儿经年依旧，漫漫长夜几时休。
张可久的《黄钟.人月圆.山中书事》，呈现出一种洪尘世外的超然：
兴亡千古繁华梦，诗眼倦天涯。孔林乔木，吴宫蔓草，楚庙寒鸦。数间茅舍，藏书万卷，投老村家。山中何事？松花酿酒，春水煎茶。
徐再思的《黄钟·人月圆·甘露怀古》，以佛家的平和淡泊，展示出一种禅意的空灵：
江皋楼观前朝寺，秋色入秦淮。败坦芳草，空廊落叶，深砌苍苔。远人南去，夕阴西下，江水东来。木兰花在，山僧试问：知为谁开？
破谜《红楼梦》之九
三百年来，人们一次次地问，作者为何要写《红楼梦》？除“试遣愚衷”之外，其实在第一回中，曹雪琴已借僧人之口，伏下了真机答案：“这神瑛侍者凡心偶炽,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造历幻缘……”神瑛侍者何人？作者何人？何为“幻缘”？神为何会“凡心偶炽”？为何要下世“造历幻缘”？人生又是为了什么？王国维叹曰：“《红楼梦》，宇宙的也，哲学的也，文学的也。”真是好一部《红楼梦》！好一个曹雪琴！
破谜《红楼梦》之八
“迷津”与“渡人”。
第五回尾处，作者写了一道黑溪“迷津”。宝玉同秦可卿“忽至一个所在,但见荆榛遍地, 狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通。正在犹豫之间，忽见警幻后面追来,告道:‘快休前进,作速回头要紧! ’宝玉忙止步问道:‘此系何处? ’警幻道:‘此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙, 不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。’话犹未了，只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。吓得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫:‘可卿救我!’吓得袭人辈众丫鬟忙上来搂住，叫:‘宝玉别怕，我们在这里!’”
可见，这个“深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通”的迷津，正是去人间苦海的入口，即入迷之通道。掌舵木筏的木居士, 撑篙的灰侍者,正是度人的觉者真人，只渡（度）有缘之人，却从不受金银之谢。作者写“警幻仙子”“快休前进,作速回头要紧”棒喝之语点化宝玉，是以此来警醒世之众人也！
这种点化之处，其实在书中尚有颇多，如甄士隐释《好了歌》并随疯跛道人归隐，癞头和尚两面看的镜子（美人与枯骨），贾雨村有关“若大仁者,则应运而生,大恶者,则应劫而生。运生世治，劫生世危”之论等。其实，整部的《红楼梦》，又何尝不是一部“警世通言”、“喻世明言”、“醒世恒言”呢？作者在第一回中，就已经借道人之口，道出了著此《红楼梦》的深意:“‘趁此何不你我也去下世度脱几个,岂不是一场功德?’那僧道:‘正合吾意。’”
破谜《红楼梦》之七
《红楼梦》原稿与《红楼梦》仙曲十二支。
在太虚幻境中，还有一处重要的描写，即“警幻仙子”请他看《红楼梦》原稿，此时是《红楼梦》的第五回，小说故事才刚刚发生，《红楼梦》的原稿在太虚幻境早已完成，如同作者完成剧本后，一群演员正按照剧本在红尘上演。正如［红楼梦引子］所说，“因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》”。当“警幻仙子”初见贾宝玉之时，便道：“此离吾境不远,别无他物,仅有自采仙茗一盏,亲酿美酒一瓮，素练魔舞歌姬数人，新填< < 红楼梦>>仙曲十二支，试随吾一游否?”“自釆”仙茶千红一窟（哭），“亲酿”美酒万艳同杯（悲），说明这一切，都是警幻仙子早就安排好了的，只是让书中的主角贾宝玉观看其幻而已。
警幻仙子见贾宝玉仍旧不悟，便又请他听新制《红楼梦》十二支，以“声色之幻”点化说：“‘若不先阅其稿，后听其歌，翻成嚼蜡矣。’说毕，回头命小丫鬟取了《红楼梦》原稿来，递与宝玉。宝玉接来，一面目视其文，一面耳聆其歌：
［红楼梦引子］开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。
［终身误］都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。
［枉凝眉］一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终须化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！
［分骨肉］一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。
［聪明累］机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！
曲毕，警幻仙子又点化宝玉说：“而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。”作者良苦用心，浸透字里行间，感人肺腑。
《红楼梦》仙曲十二支，令人叹绝，可谓无穷心血之凝聚。作者著《红楼梦》的初衷，小说整体的结构、开篇收尾、人物命运及其相连的社会运数，人生意味，载道之寓意，尽在其中。
破谜《红楼梦》之六
金陵十二钗与“万艳同杯”“千红一窟”。
警幻仙子因欲启悟宝玉，遂带他去“六司”之“春恨秋悲皆自惹,花容月貌为谁妍”的“薄命司”，“宝玉一心只拣自己的家乡封条看，遂无心看别省的了。只见那边橱上封条上大书七字云：‘金陵十二钗正册’。正文题。宝玉问道：‘何为金陵十二钗正册？’警幻道：‘即贵省中十二冠首女子之册，故为正册。’宝玉道：‘常听人说，金陵极大，怎么只十二个女子？如今单我家里，上上下下，就有几百女孩子呢。”贵公子口声。警幻冷笑道：‘贵省女子固多，不过择其紧要者录之。下边二橱则又次之。余者庸常之辈，则无册可录矣。’宝玉听说，再看下首二厨上，果然写着‘金陵十二钗副册’，又一个写着‘金陵十二钗又副册’。宝玉便伸手先将‘又副册’橱开了，拿出一本册来，揭开一看，只见这首页上画着一幅画，又非人物，也无山水，不过是水墨滃染的满纸乌云浊雾而已。后有几行字迹，写的是：
霁月难逢,彩云易散.心比天高,身为下贱.风流灵巧招人怨.寿夭多因毁谤生,多情公子空牵念.
宝玉看了,又见后面画着一簇鲜花,一床破席,也有几句言词,写道是:
枉自温柔和顺,空云似桂如兰,
堪羡优伶有福, 谁知公子无缘.
宝玉看了不解.遂掷下这个,又去开了副册厨门, 拿起一本册来, 揭开看时,只见画着一株桂花,下面有一池沼,其中水涸泥干,莲枯藕败,后面书云：
根并荷花一茎香,平生遭际实堪伤.
自从两地生孤木,致使香魂返故乡.
宝玉看了仍不解.便又掷了,再去取‘正册’看 , 只见头一页上便画着两株枯木,木上悬着一围玉带,又有一堆雪,雪下一股金簪.也有四句言词,道是：
可叹停机德,堪怜咏絮才.
玉带林中挂, 金簪雪里埋.
宝玉看了仍不解.待要问时,情知他必不肯泄漏,待要丢下,又不舍.遂又往后看时,只见画着一张弓,弓上挂着香橼.也有一首歌词云:
二十年来辨是非,榴花开处照宫闱.
三春争及初春景,虎兕相逢大梦归.
后面又画着两人放风筝,一片大海,一只大船 ,船中有一女子掩面泣涕之状.也有四句写云:
才自精明志自高,生于末世运偏消.
清明涕送江边望,千里东风一梦遥.
后面又画几缕飞云,一湾逝水.其词曰:
富贵又何为,襁褓之间父母违.
展眼吊斜晖, 湘江水逝楚云飞.
后面又画着一块美玉,落在泥垢之中.其断语云:
欲洁何曾洁,云空未必空.
可怜金玉质,终陷淖泥中.
后面忽见画着个恶狼,追扑一美女,欲啖之意.其书云:
子系中山狼,得志便猖狂.
金闺花柳质,一载赴黄粱.
后面便是一所古庙,里面有一美人在内看经独坐.其判云:
勘破三春景不长,缁衣顿改昔年妆.
可怜绣户侯门女,独卧青灯古佛旁.
后面便是一片冰山,上面有一只雌凤.其判曰 :
凡鸟偏从末世来,都知爱慕此生才.
一从二令三人木, 哭向金陵事更哀.
后面又是一座荒村野店,有一美人在那里纺绩.其判云:
势败休云贵,家亡莫论亲.
偶因济刘氏,巧得遇恩人.
后面又画着一盆茂兰,旁有一位凤冠霞帔的美人.也有判云:
桃李春风结子完,到头谁似一盆兰.
如冰水好空相妒,枉与他人作笑谈.
后面又画着高楼大厦,有一美人悬梁自缢.其判云:
情天情海幻情身,情既相逢必主淫.
漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁.
宝玉还欲看时, 那仙姑知他天分高明,性情颖慧,恐把仙机泄漏,遂掩了卷册,笑向宝玉道:‘且随我去游玩奇景,何必在此打这闷葫芦!’”
《红楼梦》中，自林黛玉、薛宝钗、元春、惜春、探（叹）春、王熙凤以下“金陵十二钗正册”、“金陵十二钗副册”、“金陵十二钗又副册”所载女子，个个红颜薄命，或远嫁他乡，或遁入空门……可叹可怜！证得茫茫大士、渺渺真人“红尘中有却有些乐事,但不能永远依恃,况又有`美中不足,好事多魔'八个字紧相连属, 瞬息间则又乐极悲生,人非物换,究竟是到头一梦,万境归空”之真语。
警幻仙子因宝玉尚未觉悟，便“携了宝玉入室。但闻一缕幽香，竟不知其所焚何物。宝玉遂不禁相问。警幻冷笑道：‘此香尘世中既无，尔何能知！此香乃系诸名山胜境内初生异卉之精，合各种宝林珠树之油所制，名群芳髓。宝玉自觉清香异味，纯美非常，因又问何名？警幻道：‘此茶出在放春山遣香洞，又以仙花灵叶上所带之宿露而烹，此茶名曰千红一窟。’宝玉因闻得此酒清香甘冽，异乎寻常，此酒乃以百花之蕊，万木之汁，加以麟髓之醅，凤乳之麯酿成，因名为‘万艳同杯’”。杯，悲也；窟，哭也。“万艳”、“千红”，众女子也。千红万艳，红颜薄命，同哭同悲。一茶一酒，大有深意。
破谜《红楼梦》之五
警幻仙子与太虚幻境。
“警幻”，一种警示。是提醒世人警醒，尘世的一切，不过是一种幻觉之意。警幻仙子第一次出场，是在第一回的近尾处，借僧人之口介绍给读者的。“禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐”的甄士隐，忽然梦见有一僧一道走来。那僧道：“你且同我到警幻仙子宫中,将蠢物交割清楚,待这一干风流孽鬼下世已完,你我再去。”书中写道：“正欲细看时,那僧便说已到幻境,便强从手中夺了去,与道人竟过一大石牌坊,上书四个 大字，乃是‘太虚幻境’，两边又有一幅对联，道是：假作真时真亦假,无为有处有还无。”太虚幻境，乃是警幻仙子所在之处。太虚，茫茫宇宙也。“太虚幻境”，乃宇宙幻化之境。“假作真时真亦假,无为有处有还无。”此二句，大有深意，应是对“太虚幻境”的解释，意即虽然是宇宙幻化的假象，但人如果身入其中，却会感到要比真的还要真实。在这种让人入迷的假象中，真的就会变得像假的一样。这个“太虚幻境”，在宗教中被称为“三界”。
在第五回贾宝玉“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦”中，对警幻仙子作了较为详细的介绍：“宝玉见是一个仙姑，喜的忙来作揖问道:‘神仙姐姐不知从那里来，如今要往那里去？也不知这是何处，望乞携带携带。’那仙姑笑道:‘吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也：司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。因近来风流冤孽，缠绵于此处，是以前来访察机会，布散相思。今忽与尔相逢，亦非偶然。此离吾境不远，别无他物，仅有自采仙茗一盏，亲酿美酒一瓮，素练魔舞歌姬数人，新填《红楼梦》仙曲十二支，试随吾一游否?’宝玉听说，便忘了秦氏在何处，竟随了仙姑，至一所在，有石牌横建，上书‘太虚幻境’四个大字，两边一副对联，乃是:假作真时真亦假,无为有处有还无。转过牌坊,便是一座宫门,上面横书四个大字，道是:‘孽海情天’。又有一副对联，大书云：厚地高天，堪叹古今情不尽，痴男怨女，可怜风月债难偿。宝玉看了，心下自思道:‘原来如此。但不知何为古今之情，何为风月之债？从今倒要领略领略。宝玉只顾如此一想,不料早把些邪魔招入膏肓了。’”可见，警幻仙子便是“情”神，她的名字应该叫“情”。宝玉“随了仙姑进入二层门内，至两边配殿，皆有匾额对联，一时看不尽许多，惟见有几处写的是:‘痴情司’,‘结怨司’,‘朝啼司’,‘夜怨司’,‘春感司’,‘秋悲司’。看了,因向仙姑道:‘敢烦仙姑引我到那各司中游玩游玩, 不知可使得?’仙姑道:‘此各司中皆贮的是普天之下所有的女子过去未来的簿册，尔凡眼尘躯，未便先知的。’宝玉听了，那里肯依，复央之再四。仙姑无奈，说:‘也罢,就在此司内略随喜随喜罢了。’宝玉喜不自胜，抬头看这司的匾上，乃是‘薄命司’三字，两边对联写的是：春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍。”
在小说的第五回中，警幻仙子一直是对宝玉进行着一种的点化：“警幻忙携住宝玉的手,向众姊妹道: 你等不知原委：今日原欲往荣府去接绛珠,适从宁府所过，偶遇宁荣二公之灵，嘱吾云：吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竟无可以继业。其中惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。如此嘱吾，故发慈心，引彼至此。先以彼家上中下三等女子之终身册籍，令彼熟玩，尚未觉悟，故引彼再至此处，令其再历饮馔声色之幻，或冀将来一悟，亦未可知也。”在让宝玉听完“新制《红楼梦》十二支”后，“警幻见宝玉甚无趣味,因叹:‘痴儿竟尚未悟!’”
其实，“警幻仙子”的这种点化，贯穿贾宝玉整个梦境的始终：她先是醉以灵酒（“万艳同杯”（悲）），再沁以仙茗（“千红一窟（哭）”），又警以妙曲（《红楼梦》仙曲十二支），最后点化以“迷津”。
