记不清在多少个加班的夜晚后，开始来更新我的博客。尽管从14楼望下去，点点星灯，但是内心还是难以掩饰写些东西的欲望，特别是最近在无数个材料的码字后，谈一些自己的内心感受。

    正如我的标题所说，学习是内在的需要，哪怕是加班中还是参加培训班中。不是内在的需要的学习，不是真正意义上有效果的学习。现在不少人，热衷于参加这个那个培训班，假借提高自己的能力和水平。这也成为各级行政考量干部学习能力的一个重要形式，有没有参加培训班，有没有通过这样那样的培训，作为一个衡量基准。而这其中，还有一个学习的需要问题。需要学习内容的那些人，或是自己知识浅薄，或是能力不够，需要来充电。需要学习成绩的那些人，或是晋升要衡量，或是要有有越权，“我能参加，你不能参加”的心理在作怪，对于这些人，这些学风问题一定要严肃。

    学习是一种内在的需要，源于人们的心里有一个信念——微薄的信念，就是我还不够聪明。所以，也就能看出来，越是有知识的人越是感觉知识欠缺，有时候我们感觉是他的谦虚，其实是他认真对待学习的态度。人不可能一天不学习，不可能一刻不学习，“吾生有涯而学无

    时间很快，转眼从京回来6个月，多多可以跑步了，据说今天北京还下了雪，这些变化都是在我的码字工作中发生的。只是最近的活特别多，我没有精力来读书，于是集中起来把最近翻阅的一些书作一备注，否则就白读了。

   《我在西湖出家的经过》是李叔同的一本回忆录，内容包括他的自述、书信往来、佛学讲演和一些杂言，林林总总共计205篇，勾勒了法师出家前后的一些心思轮廓。法师是近代中国著名的艺术家、思想家、教育家，精通音乐、美术、诗词、篆刻、金石等各领域，是少有的博学大家。大家出家自然是给了我们世俗之人很多的遐想，自然如果这本书的题目一样，吸引着读客。我翻阅以后的感觉到不想是知道了法师为何要出家，而是明白了为人的一些道理，比如顺应、随缘、坦然。法师出家自然是因为有佛缘，但是骨子里是对人生的一种坦然态度，不为名利、声誉、情感所左右，不为外在环境所阻难。

    《周恩来传》是出差买的，天上转了一圈，落地就读完了。国外作者写我们领袖的书，我总还是喜欢买，尽管是一本畅销书。书写的很平shi，或者可以说是拼凑的，因为作为一本传记，还不是很有体系。但是，那些作者对总

    最近写有浙大合并十年来的有关总结，把求是精神的由来作了一些了解，感受深切。比及文军长征，竺可桢校长定下的求是校训，想到现当今浙大的学生比较的是谁的offer好，谁的薪水高时，不由得感叹这几年浙大的变化，变得更加的与社会接近，更加地与市场接轨，不知道这样是好事还是坏事。所以，在此摘录一些竺可桢校长有关求是的论述，让所有的浙大人再去回忆一下他老人家的谆谆教导，也更加看清浙大创建世界一流大学的方向，多一些求是，而不是一些求实，多一些求真理，而不是求实际。

     老校长说“诸位到这里来，应该明了这里的校风。一校有一校的精神，英文称为College Spirit，至于浙大的精神，可以用‘诚’、‘勤’两字来表示。浙大的前身是求是书院和高等学堂，一脉相传，都可以诚、勤两字来代表它的学风，学生不浮夸，做事很勤恳，在社会上声誉亦很好。有的学校校舍很好，可是毕业生做事，初出去就希望有物质的享受，待遇低一点便不愿做，房屋陋不愿住，浙大的学生便无此习惯，校外的人，碰见了，总是称赞浙大的风气朴实。这种风气，希望诸位把它保持。”

    竺可桢要求大学生“尤必须及时注

    时间很快，又一个多月过去了。在忙碌中，看着多多的成长，不免有些忐忑和不安。忐忑是为人父母教育子女的不知，不安的是随着孩子一天天的长大，看着自己的父母一天天的老去，同时自己也慢慢的老去。不过这是自然的规律，我们谁都无法抗拒，无法改变。

    家里的领导一直让我发挥长处，建一个多多的博客，把她生活中的点滴留下来，除了那些照片和影像之外。可是，我连自己的读书博客都打理不好，那里还能把她的成长博客经营好。只是最近和多多的时间多了，发现她的趣事多了，也就有了想写点她的东西的念头。如果要说个题目，也就是一二事，要是我多写几个事情，也就二三事。

    孩子的听得懂大人的话，而且她也很会“听话”。她先天良好的信息传输系统，对于接受信息是没有任何问题。多多的听话在于有时候故意装作听不多，感觉上她不是很在意这件事情。比如，家里的玩具都是她自己拿出来玩的，我们都要求她结束后整理好，大多数她都是很配合的，有时也没有兴致，哪怕我大吼她也不理会，径直去干其他的事情了。

   在家几天，终于和多多可以对上话了，随之而来的是苦恼，小孩子比较任性，经常发脾气。主要原因一是遗传因素（主要责任在于我），二是环境太宠（妈妈亲自带，既让我放心，也使我烦心）。所以，在被家里领导教育后，读了这本书。孩子的养是小问题，只要温饱就行，但是教是大问题，总不能随性发展，但也不便事事约束。小孩子是有分辨能力的，他用自然的法则来判断事物的好坏，比如谁顺着他，谁买东西给他，谁不骂他。但是，往往由于这些看似很平常、很自然的做法，恰恰使孩子成为一个自然人而不是社会人。我是不太主张过于自然人，尽管蒙氏教育告诉我们要多释放小孩子的天性，按照他的天性去培养和发展其个性。但是，天性过后却是现实的考验。如何金丝猴部落，只有天性而没有后天的灵性，就无法完成社会化的过程，而人类的构成方式中最有效的是社会方式——穿插在人与人之间的种种联系。所以，对于小孩子的教养，既要有天性保护培育的一方面，更要发展社会能力，而这种能力必然是后天的教化。

   在这里摘录一些方法：

     1、孩子们的感情需要被接纳：

       A、认同孩

    猴类和人类有着近亲的关系，在共同的祖先下，我们存在于同一个星球。只是随着人类的日益强大（特别是在数量和质量上），猴类逐渐成为不平等的同类，而且惨遭人类的迫害。人类要解决的问题有三个：人与天的关系，人与人的关系，人的外在和内在（精神）的关系。而《金丝猴部落》这个本书，至少解决了两个关系：一是人类与猴类如何相处，二是人在谋取客观世界物质享受的同时如何升华精神世界。因为人既是万物一员，但绝非万物之主。只有这样，人类才能长久的延续下去。

    作者古清生是职业作家，他几次深入神农架，住进科考基地，观察金丝猴部落的生活习性，体验野外科考的艰辛，感怀自然的神秘力量，完成了本书的写作。在作者笔下，我们知道：目前在神农架幸存的金丝猴共有1200多只，是川金丝猴亚种，只要集中在海拔1600米以上的高山，分为多个部落。金丝猴部落有自己的社会结构——一种由多个一夫多妻家庭和全雄单元组成的部落，在他们的部落里没有猴王，只有家长——最强壮的雄猴。金丝猴部落的生活方式是沿着循环圈不停的迁移，即往来于部落的“领地”，他们不会把一个地方的食物完全吃光，而是走一段吃一段，回头再折回来。

    终于可以歇下来写一些东西了，尽管整个暑假都是在写东西。脑子里满是各种文件、书稿，以至于在梦里都有反馈，我自己嘲讽自己：黑白颠倒了。是的，有时候白天也在爬格子，但是更多的时候是在夜深人静，理理白天的思路，抽上一二根烟，开始那些既是工作需要，又不完全是工作的活儿。所以，也就荒废了读书，只是最近陆续把一些未读完的书做一次清仓，也算是有个交代。

   《控制沟通》读的比较早，我记得是3月份去河南检查的路上。动车开的很快，所以书也读的很快，就是没有收尾。美国政府的媒体宣传分为两个层面：一个是宣传美国固有的价值体系——民主、自由，这是美国政府的职责。它要统一世界的价值观，要输出它所标榜的价值体系，不得不做广告。因此，无论是战争借口——越南战争、朝鲜战争、阿富汗战争，还是政治宣传——总统竞选、反恐斗争、丑化敌人，主要是从政治要素出发，把政治要素作为政府媒体宣传的第一任务。另一个层面是宣传政府本身，这是美化自身的需要。任何一个政府都非一个善的政府，否则就不会有这个“利维坦”。所以，美国政府利用媒体也不忘宣传美化政府。无论是从政府媒体办公室，还是政府公关公司，都在极力维

    人到了一定的年纪，总要开始回忆过去，那些过去的事、过去的人、过去的情，林林总总，大凡少不了这些东西。我想，这应该是每一个知识分子应该做的一件事情，尤其是在还能回忆，还能写下一些东西的时候。季羡林先生就是我们的一个榜样。从他的著作《忆往述怀》中，读到了这位世纪老人丰富的内心世界，尽管季先生一直强调自己不善于表达，不通是故人情。但越是上了年纪，越是开始讲真话，讲大白话，就像一位老者断断续续但又发自内心地告诉你很多世事的道理。

    读这本书的时候，季先生还在人世。只是有一天的早上，收到一条短信，先生已经乘鹤而去。我当时怔了一下，因为前段时间还有过不少先生的报道，后来上网证实了这个消息。开始在当当上订这本书是因为另一本书——《佛教十五讲》，是我们在办公室讨论的必看的几本书之一。回来后，友人从京寄来给我。恰逢那段时间工作繁忙，我基本是在枕前相间翻阅，前后把先生的两本不同风格的著作读完。一个暑假已经过去一半，读下来的感觉是一身热汗，一阵清风。所以，我以为夏天读书最好，没有春天满目春色的诱惑，也没有秋日收获秋实的浮躁，更没有冬季刺骨的寒冷。在夏日，留着汗读

What does it all mean

    Thomas Nagel 的《你的第一本哲学书》是在北京买的，如果没有记错是在“光合作用”——靠近五道口地铁站边上的书店买的。北京的书店我是不会忘记，除了数目众多之外，还有投我所好的，所以林林总总买了不少。

    书名翻译的不好，Nagel 本意是向中国读者介绍西方哲学的最核心东西——思想自由的理念。他在写给中国读者的话中说道“要评估每一种主张、每一条论证和每一套理论，并且尝试着判断它们是否可以被接受，这最终都依赖于每一个人的独立思考，而非听命于权威。”可惜的是，当书的中文名译成《你的第一本哲学书》时，注定它与权威挂上了钩。因为，在我们有限的知识中，哲学就意味着高深莫测的学问，意味着学术的权威。我想，这可能就是东西方在同一问题上的不同理解吧，一个平铺叙事，而另一个却要逶迤婉转。当然，如果让我来译，直白地译成“世界的意义”或是“存在的意义”，更加贴切全书想要表达的思想，那种独立判断，自我抉择的思想。

    好在书的内容还不算深奥，否则读者就要头大了。因为，大凡读哲学的作品，免不了要一些干涩的词汇和苍白的概

    终于可以放下手头的那些码字工作，写点自己的东西了。回来以后的事，都是和写报告、调研相关，已经开始有些厌烦了，估计以后还会有更多类似的工作。

    买这本汪曾祺先生的《西山客话》，纯粹是因为我在北京待了一年多。我一个外乡的人看北京，和汪老看北京有什么不同？汪老字里行间的那些事、那些物、那些人，是否我也在京城耳闻、所见。所以，利用早晚的时间，陆续读完，而且大饱眼福、大饱口福。

    既然是客话，自然是拉拉家常，谈谈柴米油盐。无论是胡同的文化，还是街头的小吃，还有汪老自创的拿手好菜，让我不时回忆起在京的日子，回忆起那些走过的胡同，听过的故事，以及向往而未曾涉足的地方。我在回味北京，这一年多，我没有进入故宫，没有爬上长城，如果说这些是北京的标志的话，那么我是没有到过北京，或者我属于那种没到长城不算好汉的一类。现在想来，还是有些留恋和遗憾。但是，人生总是这样，有得有失，但是不能患得患失。尽管没有去那些地方，但是我收获了一帮朋友，一帮可以相互关照的朋友。所以，读着汪老的书，自然又重新回味了北京，回味了那些日子。