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禅者大信
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杂谈

 

      
       生命,本然快乐;生命,本然智慧;生命,本然优雅。生命过程中的每一片刻,正是生命完美的家园与所有的美丽。
       远方没有故乡。生命的家园就在此刻的脚下。
       我们需要脚下清楚。步步清楚,步步安,步步欢喜而自在。故而,我们需要“三同时”的方法,以便在生命中的各个过程都能够步履清晰。

       三同时,说话的过程中同时听着自己说话的说听同时,做事的过程中同时看着自己做事的做看同时,念想的过程中同时观照着自己念想的想观同时,正就是在生

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(2018-05-11 19:34)
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杂谈

 

        禅,内容有许许多多的维度,而又大致可分为两大类:功夫或方法的禅,以及境界或状态的禅。


        一般说禅修的禅,比如内观禅、行禅、吹禅等,侧重于功夫或方法。而禅宗禅的禅,是功夫与境界都在其中。


       无论是一般禅修的禅,还是禅宗禅的禅,都是对症下药的事,都是为了对治不自在的方法。

 

       方法无高下。对

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(2018-05-09 23:53)
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杂谈

 

 


       正念,正确的念头,或者正当的系念。正念,是境界,也是功夫。无论是功夫,还是境界,正念都不离“缘起性空”的正见。


       从境界上说,离执相入实相的清净念才是正念。从功夫上说,一切了别都努力不离空性正见,一切事相的进行都努力消归自性,或者,无时不刻努力安住于“无住”,这样的心行功夫,才是正念。


       不然,所说的正念,就

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(2018-05-02 09:52)
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杂谈

 


       智慧,不是精明,更不是聪明,而是觉知能力与觉知对象是同一体的状态。或者说,是万相(包括人)自身内在的觉知。
       智慧的状态,没有割裂,没有中心,没有边界。一切只是相对有效的显现,而无有单独的存在。

       人与事,智慧的状态下,人就是事,事就是人。
       人全然是事,事全然是人;人是全然的事,事是全然的人。

       您所有的生活工作的事,就是您这个人的全部内涵。您这个人,就是这些事;这些事,就是您这个人。
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(2018-04-30 11:19)
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杂谈

 


       禅修,为绝对快乐的努力,为消融习气的践行。禅修尺八,为消融习气的手段,是对治习气的药石,是自觉觉他的法事。

       最好的药或手段,在过程中即已能展示目的功效。正在用时,即已显露病却的特征,而且,过后少有反弹或者无有反弹。禅修尺八,正为如此。
       正在吹奏使用时,其人少烦恼甚或无烦恼,并有着快乐——有条件依赖的相对快乐,以及隐约放光的绝对快乐。
       或者,以此作为观修的对境,而从事其事。不离觉照之中开展,步步欢喜,步步清净。

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(2018-04-30 11:01)
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杂谈

 

       禅修,为着绝对的快乐而开展。
      绝对的快乐,是不依赖任何条件的快乐,是如如不动的大乐。绝对快乐,开启智慧方能显露。开启智慧,不断舒展智慧直至圆满,才能超越禅修而无所谓禅修。
      开启智慧与舒展智慧的征途中,需要不断借助定力以消融习气,最终除去习气奔涌的激流,化此岸与彼岸为绝对的乐邦。定力的涵养,需要各种巧妙的事相作为助缘,以便一路轻快。
       为此,不妨采用一种极度灵敏而能够直接显露心念与气息状态的吹管——尺八。

      从禅修的因缘

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(2018-02-19 11:20)
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杂谈

欲望,是生机的呈现。生机本来自在,欲望之中的贪嗔痴都不是问题。但是,一旦起烦恼,就满满都是问题。

欲望之行,包含着相对延展的力量,也包含着相对坍塌的力量。

其中,与坍塌力量相应的表达本身也具备着坍塌的特性,故而无法真正地表达。彻底坍塌的力量,刹那不可存,实际的表达绝无可能。

同时,无明之中的生灵,自然地不愿念及坍塌的力量。因为,一切时候都在努力强化着企图无限存续的力量。

坍塌的力量,以及欲望生机的全貌,终究是“言语道断,心行处灭”之后的本然自在。

无明之中,于本来一体的自然,了别出了生灵的分类。

此中,尤其特别的是单拎出了人类作为“万物之灵”,并努力把自身往自然主宰的地位上安放。群体如此,个体时常亦作如此。

然而

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杂谈

“上善若水”,以“水”表“上善”,或因“水”之性德有三,能容,能达,能遍。

能容,水容万物。水柔而敞,含容万物。所容之物,不分长短与高低,不分黑白与妍丑。

能达,水达万方。水趋而下,抵达万方。所达之方,无论净秽与险平,无论方圆与宽狭。

能遍,水遍万相。水润而隐,遍在万相。此遍在,勿论内在与能所,即水即相。此中有二义,皆为常情所难识,百姓日用而不知。

于物相之中对待,水润气,内在于万相。生灵体中有水,茶中有水,土石有水,虚空有水。此事,识者不待特别析出,即知其中有水;不敏者,借助手段,提取而见水。

润气之水,隐在于万物,于此而称无内无外。于约定衡量之数量多寡而称“能含”与“所含”,毕竟无能无所。

于德性之中标举

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(2017-08-08 09:27)
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杂谈

真会的,见与无见,无非自在。或者,才见,即当下即是,但如是行去,更无余事。

不会的,就不妨“如是见,如是行”。此亦为“如是禅”之缘。

如是,如是,如而是。

在时空中的表达,先“如”后“是”。而如即是,是即如,为“一体”之“两面”。

“如”者,真如也。“是”者,妙用也。真如妙用,性起而缘起。

这是就着境界来说。

就功夫来说,“如是”为“如实知自心”的努力。“如”为“趣向”。“是”为“涅槃实相”。

如是,如是,如之是。实事求是。无念无相而无住,无住而生心。

至于,如其“是”者,何者在“如”?何为其“是”?此中却是如人饮水,且步移景换。

“如是?不如是?”但“如”其“是”,久则事事皆“如是”。

“如是”,

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(2017-08-06 10:47)

一个简单的动作,要放慢地进行,对有些人来说,是一件很困难的事。不妨,找个动作试试看。也可以回顾生活中的场景。

刷牙、洗脸、喝水,哪个环节是舒缓?哪些环节在奔忙?

彷佛有无形的力量在逼迫着自己赶紧前行,刻不容缓。或者,一放慢,胸中烦情即起,汹涌而澎湃,似乎要掀翻了自己,或者胸膛要炸开。人生似乎是一场“猪八戒吃人参果”的游戏,经历过而不知其味。

为什么?因为躁动,因为粗糙。

躁动无觉照,缺乏定力,一刻不得闲。躁动,浮动而冒泡,繁忙不得休歇。即便想要专注于一事,也无法减少内在的起伏波动。

如同技术生疏的自行车骑手,不能稳定地保持平衡,只能在匆忙中前行,才不至于打拐或跑偏。躁动中的动作,需要在快速当中保持不走样。所以,慢不下

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