秋声每闻四旬一，

渐怯芳华渐顾昔；

诗书锦馔难偏弃，

柴米风月总相宜；

三更有惑天不语，

两岸无常孰已知？

风烟过尽悲韮露，

世有何芥蕴须弥？

感叹道：

诗书锦馔，本来在此，

离弃非物，只是一心；

风月柴薪，有何差别？

若无我取，谁与其名？

光阴流转，心有所动；

皆因见物，成住坏空。

物有成坏，相有生灭；

心生所怖，以为时迁。

大小好坏，念念相对；

善恶进退，时时抉择；

芥子须弥，执相以求；

心有所住，咫尺天涯。

40年，聆听行走在这个土地上的声音，眼睛张开，闭上，看见大地尘氛。常常感到陌生，我这是到了哪里？常常感到虚幻，我，还有谁？我们在干吗？

在某一段时间里，很奇怪地心里频频泛动一个词汇，重复着，很简单的词汇，比如“故土”，“故人”，“他方”，“飘萍”......诸如此类，眼前模糊的时候，脚步彷徨的片刻，周遭陌生的感觉，纷乱不堪的忍受，不能自已地牵动这些短小的词汇，生起一个平凡的境界，摇晃一下脑袋，镇定一下，躲藏起来。

刚刚看到佛经的时候，完全是被那些熟悉美妙的词句迷住了，也难怪，这些汉译佛经都是唐宋以后的诗词歌赋的用词来源，最初的根茎。神奇会心的譬喻，天马行空的视线，天花乱坠的说理，延伸无限的想象，彻底把我给震了。

当下的文字，相比起来，实在是太垃圾了。

后来，就不是看了，就是用心了。

在40年以后，思维思想，发生作用了，第一次体会到，思想是有力量的。

把你的快乐和伤心，整体罩住了。

把你从你躲藏的地方，揪出来；

把你的心的每一处，指给你看看；

你假装不知道的假笑，和你无法躲避的真痛；

你很装B地玩弄的打转

怕办事。是一大烦恼。

事情来了，变化到了，怕做不好，怕不完美，竟日担心即将发生的改变，操心今天要做哪些事，明天要安排那些东西，其中哪些是会发生变化的，哪些是需要特别注意的，办不好怎么办？怎么样才能做的最好，别人为什么办的那么漂亮，等等等等......

比如孩子读书，比如工厂搬家，比如买房子，比如接待客户......

这是平生大烦恼。

所执有二，一是万法有我。不是诸法无我。以为世间万物，都由我来主宰，以为我可以担当，以为我应该担当，以为做事情的起源，过程，结果，都由我做的水平来决定，以为别人的事情做的好，就是水平高，以为事情由我，好坏也有我。

所执者二，以为有一法相。事情的结果，好坏，与他人的比较，别人的感受，这些都是所执着的。这些幻象一生，自然惶惶不可终日。需要圆满，需要每个人都满意，需要有个好坏的评价，需要一个圆满的结果。

所破者，也是两样：

一是诸法无我。“我”只是因缘的一部分，本来并无我，我只是五蕴和合，即使有我，万事有万种因缘，成住坏空，此间这个“我”，仅仅是被动的缘起的一部分。

一是诸行无常，一切有为法如泡影不实。他人的感受，事情的

广超法师讲了一个有意思的典故，来说“我”和“我执”。

如果你几十年服侍一个病人，每天照顾他吃喝，大小便，帮他打扫房间，整理衣物，煮饭，洗衣；并且为他调剂心态，陪他说话，娱乐。为他做所有的事情，是不是会很累，很痛苦，很难受？

那么为什么，你每天这样对待你自己，同样如此周到，如此循环往复，你还没觉得累呢？

佛陀把手伸出来，握拳，然后对阿难说：你看见了什么？

阿难说：我看见世尊把手伸出来，张开手掌，然后握拳，那一瞬间出现了金色的光芒，照耀在我心里。

佛陀说：呸！胡说八道，你跟了我那么多年，就看到了这些？

这就是我们心中的相的产生。也是世间万物万象的产生。

最初，我们眼里看到的是大地，房子，佛陀和众人，天空；我们听到的是众人的声音，感觉到的是空气和温度，闻到的是生物的气息。在我们的眼，耳，鼻，舌，身，意中，没有选择，统统接受。

佛陀伸手，握拳，然后问，你看到了什么. 我们就照着他说的，看他的手，看他的拳，我们的耳朵听到了他的话，按照他说的，去看他的手，看到他握拳，然后我们的意根说，这是一个拳头。于是，刚才没有选择的相，就这样产生了一个被选择的相。

这时候我知道了，所谓相，就是被我们的五根所选择的，接受，或者不接受，亲近，或者不亲近，选择或者不选择的一切。

这就是相。

这就是我们的心。

这就是我们的世界。

再说下去，这其实就是世界！

世界就是由我们的五根所选择的，接受或者不接受，进入或者不进入，选择

观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。

受、想、行、识亦复如是。

舍利子，是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。

无眼界，乃至无意识界。

无无明，亦无无明尽；乃至无老死，无老死尽。无苦、集、灭、道。

无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗密多咒，即说咒曰：

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

我以为，这十个字是“无所住而生其心”的一个好的注解。

世间的理解，此句类似“有心栽花化不开，无心插柳柳成荫”，只不过比那两句更彻底。说的是对那些用心过度的人，往往结果不如其意；而不过分强求完美，反而得到意想不到的结果。

而对学佛的人来说，意思更为狭隘一点。远没有那么浪漫。

我以为“用”，是为得到清净的心。

这意思是：如果你抱着得到清净的心的想法来清净你的心，反而你得不到清净的心，心更加乱；

如果你不想清净的心，心反而清净了。

可能妙这那两个“恰恰”上面。在这里，一方面，这个恰恰说的是反而，另一个意思，是一个瞬间的时态。

描述了无所住而生其心这样一个有趣的过程中发生的事情：

这一刻，你坐下来，打算让自己的心，清净下来；

你告诉自己，我要静下来。

心量的流注，根本不理睬你；

你依然很乱，很燥；

当你不想清净的那一个恰恰，那一瞬间，你得到了清净；

当你又重新想要清净下来的接着的一个恰恰，你又不清净了。

你很困，睡不着；于是你跟自己说，快点睡着，快点睡着。

你完全，彻底地睡不着了。

问世间，情为何物？

有人至情专情，一念之间，百转千回，十数年意气难平。比如爱，有人苦恋一生；比如恨，有人怀愤半世；比如痴，有人终生沉溺。无旁无他，只一念，纠结缠萦，不可平复。多少午夜之间，多少痴傻世人，为一念不平，辗转难眠？

有人情来如千军万马，情去如潮水忽去。这等人于前等人不同，从不为一念而纠缠萦绕，而是为情多而颠倒。情来之时，端的是万木千声，浩浩而来，奔涌怒发，狂喜，盛怒，沉醉，痴迷，激愤，暴跳，痛恨，伤悲......种种形容，都是来源于此类人等。来时如排山倒海，去后万马齐喑。来去都快，不为一念纠结，但来的也快，一念方去，一念又来，万念俱来，万念俱在，渐渐万念俱灰；渐渐万念又生，成住坏空，烦恼纠结，轮回不已。

第一种人，快刀利剑，一朝了断，天清日朗。

我是第二种人。更快的刀，更利的剑，难斩情愁如水如流。所谓抽刀断水水更流，是也。

数十载纠结，用尽方法，不过困在城中，所谓不识庐山真面目，只缘身在此山中。

释放，转移，发泄，这不过是用情绪来平复情绪，用魔鬼的米来交换魔鬼的刀，用一种情绪代替另一种情绪，住这心头的，还是魔鬼。

所有的都是无常，没有

我不是一定要结婚，我只是恰好恰好有了个家庭；

我不是一定要当爹，只是恰好有了个儿子；

我不是要作人老公，只是恰好有个老婆；

我不是喜欢这里，我只是恰好呆在这里；

我不是一定要做这项工作，我只是恰好在做它；

我不是一定要活着，我只是恰好在这世上混着......

就是这样。