加载中…
个人资料
望于江湖
望于江湖
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:29,029
  • 关注人气:46
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
评论
加载中…
访客
加载中…
好友
加载中…
博文

栖栖遑遑为谁忙?

儒家和墨家是法家兴起之前最有影响的两个学派,作为学派掌门的孔子和墨子为了推销思想、兜售主张,都忙得不行,连写日记的时间都没有,好在其弟子从人记录下了掌门的言行,这才有了我们今天看到的《论语》和《墨子》。

孔子了宣传自己的政治主张,把一生的大部分时间都浪费在旅游上了,带领弟子周游列国,奔走游说,不辞劳苦。他的推销工作很不成功,一笔也没成交,但由于其执着的追求,还是把儒家思想的知名度和美誉度打出去了,就算投资做广告了。大约四百年后,到了汉武帝时期,这个广告的效果终于出来了:儒家思想成为皇家确认的唯一合法产品,其他同类产品一律下架!

墨子的推销手段和孔子一模一样。干过推销的都知道,这行可真是不好干啊!遭受冷遇和白眼是家常便饭,只好多跑几家,以便发现更多的潜在买主。孔子和墨子就是这样,跑断腿,磨破嘴。东汉定远侯班超的哥哥、史学家班固在《后汉书·叙传》中是这样形容两位推销员的:“孔席不暖,墨突不黔。”突,就是灶上的烟囱,意思是说孔子经常是屁股还没坐热乎就又得出发了,墨子住处的烟囱都还没有熏黑就又要到别处去了。在其他文献中,也有把孔墨两个人颠倒一下的,如《淮南子·修务训》中说的是“孔子无黔突,墨子无暖席”,与周兴嗣同朝为官的刘勰在《新论》中也说“仲尼栖栖,突不暇黔;墨翟遑遑,席不及暖”。后来,“孔席墨突”和“栖栖遑遑”都成了成语,意思基本一样,形容十分、非常以及特别地忙。

《墨子》中的记载来看,墨子先后到过齐、卫、郑、宋、蔡、楚等国,宣传和兜售自己的政治主张,他比孔子运气稍微好点,还真做成一笔,但就是这笔成交的买卖最后还把他自己给弄监狱里去了。

墨子的游说比孔子还困难,因为他走的是孔子的老路,有一些 国家的国君一看又来个大忽悠,打心眼里反感,就差没在入境处挂一个“推销者谢绝入内”的牌子了,而且墨子的学说代表的主要是小生产者、也可以扩展为广大劳苦大众的利益,不像孔子的学说,代表的对象以社会中上层的统治阶级、没落贵族、新兴地主阶级、士阶层为主,还顺便照顾了一下劳动人民,可以说基本都照顾到了,所以墨家学说比儒家学说更难让但是的各国统治者接受。于是,墨家就对儒家进行了无情的批判,《墨子·公孟》中就集中记载了批判的主要内容:

子墨子谓程子曰:儒之道足以丧天下者,四政焉。儒以天为不明,以鬼为不神,天鬼不说,此足以丧天下。又厚葬久丧,重为棺椁,多为衣衾,送死若徙,三年哭泣,扶后起,杖后行,耳无闻,目无见,此足以丧天下。又弦歌鼓舞,习为声乐,此足以丧天下。又以命为有,贫富寿夭,治乱安危有极矣,不可损益也。为上者行之,必不听治矣;为下者行之,必不从事矣,此足以丧天下。程子曰:甚矣!先生之毁儒也。子墨子曰:儒固无此若四政者,而我言之,则是毁也。今儒固有此四政者,而我言之,则非毁也,告闻也。’”

墨子对儒家学派的程子说:儒家的学说中有四个严重的错误:第一,儒家不信老天爷和鬼神,要是惹怒了这两位,后果可就严重了。第二,儒家提倡厚葬久丧,做好几层的豪华棺材,穿好多寿衣,哪里是送葬啊,简直就是搬家!还要哭上三年,人都哭糠了,有人扶着才能站起来,拄着拐杖才能走路,在此期间与外界基本隔绝了。第三,儒家提倡唱歌眺舞,大搞声乐之事,整这些花里胡哨的干什么啊?第四,儒家认为贫富生死、治乱安危都是命中注定的,不可增减变化。统治者实行儒家学说,哪里还有工夫干正经事情啊?被统治者实行儒家学说,也会不务正业,足以丧亡天下了。程子说:太过分了!哪有先生你这样诋毁儒家的!墨子说:假如儒家本来没有这样的观点,而我硬说有,那就是诋毁。但是儒家本来就有这四种观点,我说了出来,这就不是诋毁了,不过是告知你而已。

墨子批判儒家的前三点,根源在于儒墨两家代表的利益群体不同,第四点属于墨家的误解,儒家强调先尽力而为,实在没辙了才认命。

如果不是墨家有意贬低儒家,就是程子这个人笨嘴拙舌,反正上一个回合的辩论被墨子噎得直翻白眼。程子不服气,接着与墨子展开了第二个回合的辩论:子墨子与程子辩,称于孔子。程子曰:非儒,何故称于孔子也?子墨子曰:是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高,鱼闻热旱之忧则下,当此虽禹汤为之谋,必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣,禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎?’”

这个回合辩论的主题是围绕着孔子展开的。同样是一派之掌门,墨子对孔子还是比较赞赏的,程子就问了:你一向攻击儒家学说,为什么又称赞孔子呢?墨子说:咱说话不能昧良心,孔子也有非常正确的观点,这是不能否认的。鸟遇到干旱酷热的天气就向高处飞,鱼遇到干旱酷热的天气就向水下游,在这种情况下,就算是大禹、成汤也改变不了它们行动的方向。无知的鸟和鱼也有正确的时候,禹和汤也有因循犯错的时候。难道我还不能称赞孔子吗?

墨子的奔波游说没能打动各国的统治者,于是他就目光向下,开始面向劳苦大众进行宣传教育,组建了有组织有纪律的墨家团体,其纲领是实现“义”,其领袖称为“巨子”。墨家团体的生活比丐帮还苦,因为他们不仅要自给自足,以苦为乐,还要学习专业知识和技能,并接受军事训练,随时准备为“义”献身,墨家团体也就成为了我国最早的民间武装组织。

墨子的武装组织实质上就是消防队,其目的不是为了暴力革命,而是为了防止战争。这是一只国际纵队,哪里有战争他们就去哪里“灭火”。墨子能够漂亮地通过一场两个人的文斗而“止楚攻宋”,除了他先进的防守理念外,在很大程度上也仰仗了他的这支武装力量。《墨子·公输》中记载了墨子这次一生最光辉的成功之举。

在说这件事之前,先得介绍一下墨子此战的对手:公输般,俗称鲁班,东周时期鲁国人,中国木艺界的祖师爷。《墨子·鲁问》中说:“公输子削竹木以为鹊,成而飞之,三日不下,公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰:‘子之为鹊也,不如匠之为车辖。须臾斵三寸之木,而任五十石之重。故所为功,利于人谓之巧,不利于人谓之拙。’”说鲁班用竹子木头做成鹊,飞了三天都不掉下来,他觉得自己水平很高。墨子对他说:“你做的鹊不如人家做的车轴销子,花一点点时间削成一块三寸长的木头,可以担得起五十石重的东西。所以说,有益于人民的手艺才可称作精巧,不利于人民的就叫作拙劣了。”

石,读“蛋”音,古代的容量兼重量单位:《说苑·辨物》说“十斗为一石”,这是容量单位;《汉书·律历志上》中说“三十斤为钧,四钧为石”,这是重量单位,一石折合当时的一百二十斤。

鲁班的这个本事墨子也有。《韩非子·外储说左》中记载:“墨子为木鸢三年而成,一日而败。弟子曰:‘先生之巧,至能使木鸢飞。’墨子曰:‘不如为车輗之巧也,用咫长之,不费一朝之事,而引三十石之任,致远力多,久于岁数。今我为鸢三年成,一日而败。’”说墨子花三年时间做了一个木头风筝,飞了一天就散了架子了。他的弟子发自肺腑地拍马屁说:“老师老师真厉害,做个木鸟飞天外!”墨子很冷静地说:“这个破玩意还不如车輗呢,那么一个小东西,不用费什么劲就能作成,拉着三十石的东西走,别管走多远、用多大劲拉车,用好几年都没事。我做这个破风筝用了三年,飞一天就完蛋了,不值得啊!”

墨子花三年时间做个风筝只飞了一天,而鲁班不知道花多长时间做的风筝飞了三天还没落下来,看来还是鲁班水平高,但是鲁班的父母却因此而倒了大霉。东汉王充的《论衡·儒增篇》说:“犹世传言曰:‘鲁般巧,亡其母也。’言巧工为母作木车马、木人御者,机关备具,载母其上,一驱不还,遂失其母。”鲁班的母亲被儿子做的木人赶着木车马给拉跑了,可能那个赶车的木头人改行贩卖人口去了。鲁班的父亲更惨,唐代张鷟(读“浊”音)在笔记体小说《朝野佥载》中说:“鲁般者,……于凉州造浮图,作木鸢,每击楔三下,乘之以归。无何,其妻有妊,父母诘之,妻具说其故。父后伺得鸢,击楔十余下乘之,遂至吴会。吴人以为妖,遂杀之。”说鲁班离家在外,想念老婆,就做了一只木鸢,骑上去敲三下,木鸢就会带着他飞回家。于是,他老婆就怀孕了。鲁班的父母不知道儿子回来过(看来这时候他母亲还没丢),问儿媳妇怀的是谁的孩子,鲁班的老婆只好说了实话。鲁班的父亲很好奇,就趁鲁班回家时偷偷地骑上木鸢,敲了十几下,飞了起来。结果这下坏了,因为多敲了几下,这个木鸢刹不住闸了,一下子飞到吴国才降落下来。当地人见到天上下来一个大活人,大喊:“妖怪啊!”一拥而上,把鲁班的父亲打了个稀吧烂。

这些传说,没有任何事实依据,基本可以确认为虚假信息,不过鲁班在木艺界的地位,可是实实在在地高,每年的六月十三日是鲁班祖师诞辰日,木艺界同仁都很重视这个节日。

楚国要攻打宋国,请鲁班为建造攻城云梯,墨子知道后赶紧去跑到楚国找鲁班,劝他不要帮助楚惠王攻打宋国。鲁班说:你说不打就不打,那我多没面子啊?况且我已经答应楚王了。墨子就和鲁班一起去见了楚惠王,说:楚国地大物博,宋国地小物少,大王为什么有了高级宝马车,还要去偷人家一个破奥拓呢?为什么要扔了自己的崭新的真皮大衣,去偷人家一件破旧的人造革马甲呢?楚惠王觉得墨子说得有道理,但是还是想攻打宋国,鲁班也对自己的云梯充满自信。墨子一看,说了半天算白说了,那好,咱们动真格的吧,就对鲁班说:你能攻,我能守,你占不了便宜的,不信?来,咱们比划一下。于是解下了腰带,在地下围着当做城墙,再拿几块小木板当做攻城的工具,两个人就比划开了。鲁班用云梯攻城,墨子就用火箭烧云梯;鲁班用撞车撞城门,墨子就用滚木擂石砸;鲁班挖地道,墨子就用烟熏加灌人粪尿。鲁班用了九套攻法,没有其他办法了,可是墨子守城的高招还没用完。

鲁班有点抹不开面子了,狠狠地说:我还有好办法对付你,不过我现在不告诉你。墨子笑了:我知道你想怎样来对付我,不过我也不告诉你。听得楚惠王一头雾水,问墨子说:你们在说什么啊?当我不存在啊?墨子说:他不过是想把我杀掉,以为那样就没有人帮助宋国守城了。其实我来到楚国之前,早已派了三百人的武装力量去保卫宋国,我早把守城的方法教给他们了。就算杀了我,楚国也不能取胜。楚惠王一琢磨,看来攻占宋国是没有希望,不如卖个人情,就说:看在你的面子上,我决定不进攻宋国了。后来鲁班也服了,对墨子说:“没有见你之前,我想得到宋国;见了你之后,假如是不义的,给我宋国我都会毫不犹豫地扔掉。”墨子说:“你要是努力维护道义,我把全天下都送给你。”

墨子成功恐吓住了楚王,避免了一场战争,使宋国转危为安,但是在他回去路过宋国的时候,正赶上天降大雨,墨子想到里巷的大门内避避雨,看门的人竟不让进。墨子不是个沽名钓誉的人,什么也没说,顶风冒雨赶路。不过,就算他对看门的人说是他救了宋国,人家也不会相信,还可能骂他吹牛呢。阎王易见,小鬼难缠。

此外,墨子还两次成功制止了齐国攻打鲁国的计划。墨子将近晚年时,终于说动了宋昭公,被拜为大夫,参与管理朝政。正当墨子准备施展才华的时候,宋国发生内乱,子罕篡权,墨子被抓了进了大牢。经过墨家弟子的严正交涉和武力威胁,墨子才得以无罪释放。

墨家学说由于过分强调人的生存需要而排斥其他社会需要、过于理想化和超现实等原因最终衰落了,汉朝以后,墨家的组织就基本不存在了。在不停奔走游说而四处碰壁的时候,在宋国城门前的大雨中,在宋国的监狱里,墨子是否想过:他所做的一切是否值得?栖栖遑遑到底为谁奔忙?两千多年后,和平与发展成为世界的主题,如果墨子有知,他会感到欣慰吗?

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

第四十八句  器欲难量

 

器,《说文》的解释为:“象器之口,犬所以守之。”器物四处都是,派一只狗看守,以免被人偷走,其本义为器具。器具多是用来装东西的,因此一般都有一定的容量,所以引指人的度量、胸怀。

欲,右边的“欠”表示有所不足,所以产生需要。左边的“谷”是它的读音——那不就应该读“古”音了吗?非也,“谷”也有“欲”这一读音的,比如隋唐两朝屡屡进侵中原政权的“吐谷浑”部落。这里就不能读“古”音了,否则会让人家笑话。吐谷浑原来是辽东鲜卑慕容部的一支西迁部族的首领之名,成为族名和国号。唐贞观年间,李靖、 侯君集等人带兵把吐谷浑打了个唏里哗啦,导致其分成东西二部,唐朝随即采取了和亲政策来平息战争。后来吐蕃兴起,把吐谷浑给灭掉了。在这句里,“欲”是想要、希望的意思,和“欲速则不达”中的“欲”是一个用法。

这句的意思是:做人要有足够宽广的胸襟、宏大的器量,不要小家子气。

 

得饶人处且饶人

但凡能够作为道德标准提出来的,基本上都属于那种说起来容易做起来难的事情,比如说器量这东西吧,是需要决心和毅力的,否则很难“扩容”,典型的例子就是春秋五霸之一的楚庄王。

《史记·楚世家》中记载:庄王即位三年,不出号令,日夜为乐,令国中曰:“有敢谏者死无赦!”伍举入谏。庄王左抱郑姬,右抱越女,坐钟鼓之间。伍举曰:“愿有进隐。”曰:“有鸟在于阜,三年不蜚不鸣,是何鸟也?”庄王曰:“三年不蜚,蜚将冲天;三年不鸣,鸣将惊人。举退矣,吾知之矣。”居数月,淫益甚。大夫苏从乃入谏。王曰:“若不闻令乎?”对曰:“杀身以明君,臣之愿也。”于是乃罢淫乐,听政,所诛者数百人,所进者数百人,任伍举、苏从以政,国人大说。

楚庄王最初和我们大家一样,只喜欢玩乐不喜欢工作,器量狭小,听不得劝,下了一道死命令:“谁敢不让我快活,我就不让他存活!”就这样没日没夜地快活了三年,伍子胥他爷爷伍举(有的史学界学者认为应该是伍举的父亲伍参)看不下去了,冒着生命危险去劝谏。进宫一看,楚庄王小曲听着,小酒喝着,小蜜抱着,真是快活似神仙啊!伍举也不敢直接说领导的不是,只好说个“鸟事”进行旁敲侧击。楚庄王好像顿悟了,说出了“一鸣惊人”这个成语。但是在随后的几个月里,楚庄王玩得更欢了。大夫苏从压不住暴脾气,进去劝谏。其实,楚庄王是最后的疯狂,快活好几年了,也该干点正事了,就借苏从劝谏之机改邪归正,发奋工作,得到老百姓的普遍赞誉。

楚庄王的器量从此发生了质的飞跃,大度到难以想象的程度。西汉刘向《说苑·复恩》中记载:楚庄王赐群臣酒,日暮酒酣,灯烛灭。乃有引美人之衣者,美人援绝其冠缨,告王曰:“……趣火来上,视绝缨者。”王曰:“赐人酒,使醉失礼,奈何欲显妇人之节而辱士乎?”乃命左右曰:“今日与寡人饮,不绝缨者不欢。”群臣百有余人,皆绝去其冠缨而上火。卒尽欢而罢。居二年,晋与楚战。有一臣常在前,五合五获首,却敌卒得胜之。庄王怪而问之,对曰:“臣乃夜绝缨者也。”

楚庄王请群臣喝酒,喝到太阳落山了,还没喝够,点起灯火接着喝。在蜡烛灭的时候,有人趁黑伸出咸猪手对一个美女进行性骚扰。这个美女是楚庄王的妃子,可能也练过两下子,顺手把暗中吃豆腐那个人的帽带给拽下来了,然后告诉庄王说:“有人调戏我,赶快点灯,把那个耍流氓的人揪出来!”楚庄王一听火冒三丈:连老子的女人都敢碰?但又一掂量:“我把大家给灌醉了,导致酒后失礼,怎么能为了显示妇人的贞节而使臣子受辱呢?”于是就命令大家说:“今天和我共饮,不拉断帽带的,不算喝痛快了。”百十个臣子都拉断了自己的帽带,然后点灯接着喝,这场宴会最终圆满、团结、胜利地结束了。过了两年,晋楚交战。有个将领冲锋在前,打了五个胜仗,击退了敌人,取得胜利。楚庄王问他:你干嘛这么玩命啊?喝了兴奋剂了吧?那个人回答说:“我就是那天晚上喝醉酒耍流氓的人。”

这就是著名的“绝缨”的典故,但是这件事在正史上并无记载,而经常与之相提并论的、同样是反映器量宽宏的“盗马”之典故,则出自正史。

《史记·秦本纪》中记载:晋君弃其军,与秦争利,还而马。穆公与麾下驰追之,不能得晋君,反为晋军所围。晋击穆公,穆公伤。于是岐下食善马者三百人驰冒晋军,晋军解围,遂脱穆公而反生得晋君。初,穆公亡善马,岐下野人共得而食之者三百余人,吏逐得,欲法之。穆公曰:“君子不以畜产害人。吾闻食善马肉不饮酒,伤人。”乃皆赐酒而赦之。三百人者闻秦击晋,皆求从,从而见穆公窘,亦皆推锋争死,以报食马之德。

秦国和晋国交战,晋惠公是个没出息的家伙,脱离了大部队,冲锋在前,不是为了杀敌,而是为了抢夺财物,抢完了往回跑,因为财物太多,马腿陷在烂泥里跑不动了。秦穆公一看,哈哈,看我怎么抓住你!带了几个人冲过去。这时候晋国的军队赶到,把秦穆公一伙人围住猛揍。危急时刻,突然杀出三百个人,冲进重围,把受伤的秦穆公给救了出来,捎带脚把晋惠公也给逮了回来。这三百个人是干什么的呢?原来是岐山下的老百姓。当初,秦穆公丢失了一匹好马,被岐山下的老百姓抓到,三百多个人一起把马给煮了吃了(每个人能分到多少肉啊?)。吃了国君的马,这还了得?官吏把他们抓起来,要加以法办。秦穆公说:“君子不能因为牲畜而伤害人。听说吃了好马的肉如果不喝洒会伤身体的。”于是就好人做到底、送佛送到西,赐酒给他们喝,赦免了他们。后来这三百人听说秦国和晋国打仗,都哭着喊着要求跟着去。在战场上,他们发现敌人把秦穆公围在中间,正在进行惨无人道的群欧,赶紧冲上去拼死相救,以报答吃马肉被赦免的恩德,起到了扭转战局的关键作用。

三国时期,在曹丕死后,曹植向自己的大侄子、曹丕的儿子魏明帝曹睿上《求自试表》,想得到朝廷的重用,以建功立业,但是没有得到曹睿的批准。《求自试表》里就用了上面两个典故:“绝缨、盗马之臣赦,而楚、赵以济其难。”

细心的读者可能已经发现问题了:这两个典故一个是楚国的一个是秦国的,曹植犯糊涂了吧,怎么说“楚、赵”呢?这要从秦国国君的姓氏说起。舜帝赐秦始皇的祖先伯益姓“”,后来周穆王封伯益的后代造父于赵地,就以“赵”为氏。秦始皇姓“”名“政”,但在当时并不能称为“政”。为什么呢?因为先秦时期,女子称姓不称氏,而且要把姓放在名字的后面,如史书中记载的齐国宗室女子哀姜(姓姜名哀,鲁庄公的老婆)、秦国宗室女子葛嬴(姓嬴名葛,齐桓公的六个老婆之一);男子则称氏不称姓,氏要放在名字之前。虽然到了到了战国时期姓氏逐渐合一,但是对此前的人,还基本上按照这个原则进行称呼的,直到汉武帝封周王室后裔姬嘉为周子南君,才往前追溯,称呼以前的男子也可以冠姓于名前了。所以,在此之前的史书中不可能出现“政”这个称呼,不信吗?那你就仔细查查《左传》、《战国策》、《史记》等书籍,就算翻烂了也找不到一处称秦始皇为“政”的。《史记·秦始皇本纪》中就说明确地说秦始皇“名为政,姓赵氏”,所以应该叫“赵政”,曹植文中是以“赵”代指“秦”。

曹植的老爹曹操在用人上也是很有器量的。《三国志·魏书·武帝纪》注中说,曹操准备北伐乌桓和辽东的时候,有人反对,但曹操还是出兵了,“时寒且旱,二百里无复水,军又乏食,杀马数千匹以为粮,凿地入三十馀丈乃得水。”克服了很多困难最终总算取胜而归。曹操问那些反对出兵的人:“出发前是谁劝我不要北伐的啊?”大家以为曹操要秋后算账,都很害怕。结果曹操“皆厚赏之”,还说:“我这次出兵是侥幸取胜,太冒险了,这种做法只能偶尔试一下。你们的意见是正确的。”

但是曹操并不是一直这么有器量的。《三国志·魏书·刘桢传》注记:“其后太子尝请诸文学,酒酣坐欢,命夫人甄氏出拜。坐中众人咸伏;而桢独平视。太祖闻之,乃收桢,减死输作。”太子就是曹丕,甄氏当时著名的美女,原来是袁熙的老婆,后来嫁给曹丕,生下了后来的魏明帝曹睿。说有一天,曹丕设宴请诸位文学青年,喝得高兴,就让甄氏出来和大家见面。在场的人都低下头不敢看,只有刘桢敢于平视。曹丕并没怎么在意,但曹操听说后大怒,要杀了刘桢,后来减刑,改为劳动改造。

身为建安七子之一的刘桢,不是一个不懂礼貌的人,也不是一个好色之徒,为什么偏偏找不自在要平视甄氏呢?正史上能找到的线索是刘桢与曹植关系特别密切,而野史上说曹植和甄氏有私情,那么刘桢平视甄氏,或许与此有关?这些都不得而知。甄氏后来失宠,被曹丕赐死。

曹操还做过许多没器量的事,比如杀杨修、斩华佗、刺周不疑等。特别是华佗,那是一个独一无二的高水准专业技术人才,杀了他简直是自寻死路。《三国志·魏书·方技传》中记载:“佗死后,太祖头风未除。太祖曰:‘佗能愈此。小人养吾病,欲以自重,然吾不杀此子,亦终当不为我断此根原耳。’及后爱子仓舒病因,太祖叹曰:‘吾悔杀华佗,令此儿强死也。’”杀了华佗之后,他自己头疼治不好不算,还搭上儿子的性命。仓舒,就是曹冲,六岁就知道如何称象的那位,可惜十三岁就病死了,如果曹操能够大度一点,不杀华佗,曹冲就极可能不会夭折,说不定会出息成什么样子呢。当时有一个与曹冲齐名的神童,叫周不疑,曹冲死后,曹操想把周不疑杀掉,曹丕劝谏说别杀了吧,曹操说:“此人非汝所能驾御也。”派刺客把十七岁的周不疑杀了。

其实,一个人不可能在什么时候都有器量,曹操如此,楚庄王和秦穆公也是这样。楚国若敖氏造反,差点把楚庄王射死,结果楚庄王把若敖氏斩尽杀绝,产生了“若敖鬼馁”这个成语,意思说若敖氏没活人了,死了的鬼因无人祭祀而饿得嗷嗷乱叫。楚庄王制造了很多成语,除了“一鸣惊人”、“若敖鬼馁”外,还有问鼎中原、尔虞我诈等,我们到“晋楚更霸”一句还要细说。秦穆公更过分,他死后,用一百七十七人陪葬,包括很多良臣。看来,一个人有器量不难,难的是必要的时候能表现出非凡的器量,而一辈子不管什么时候都能得饶人处且饶人,那才是最难最难的啊!(注意:重音放在“啊”上。)

一般来说,真正有水平的人都很有器量的,越是那些水平不咋地的人越看不起别人,也就越没有器量。做人哪,在条件允许的情况下,还是大度一些好,与人方便,就是与己方便,放别人一条生路,就可能是给自己留了一条活路。

 

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
 

尊重别人就是自尊

那是我年轻时候的事。二十多年前,我还是个十来岁的小屁孩,超年轻,整天跟着大我两岁的哥哥到处玩。附近有一个患软骨症的小朋友,走起路来像在水上飘着一样,东倒西歪摇摇摆摆的。有一次我看见他在前面走,就在后面搞起了超级模仿秀。他回头来问我:“学我干什么?”然后很气愤地飘走了。我当时还跟没事人似的,是哥哥的一句话让我把这件事记到了今天:“你要是像他那样走路,别人学你,你气不气?”

每每想到这件事我就会觉得自己简直是个混球蠢蛋加傻瓜,反正是一个圆形的东西就对了。恶意伤害一个无辜的幼小心灵,真是十恶不赦。

把谈论和嘲笑别人的缺点当做乐趣,这是很多人的陋习。说是陋习,不如说是心理不健全的表现。每个人都有自尊,在希望获得尊重的同时,我们是否学会尊重别人?孟子说:“恭者不悔人,俭者不夺人。”《荀子·荣辱》中说:“与人善言,暖于布帛;伤人以言,深于矛戟。”

为了避免恶语伤人,古人在日常交往中就特别注意,在说对方的时候要用尊敬之语,而说到自己的时候就改用谦恭之词,比如明代程允升的《幼学琼林》中说:“阁下、足下,并称人之词;不佞、鲰生,皆自谦之语。”阁下,本指公卿大臣所住的殿阁之下;“足下”用来做为称呼,传说是晋文公重耳发明的,他为了找到介子推而放火烧山,而介子推就是不肯出来,在熊熊大火中抱着一棵树,很快就被烧死了。晋文公把那棵树砍了,做成鞋子,穿在脚上,经常痛心疾首地呼喊“足下”,以表示对介子推的深切怀念。阁下、足下这两个称呼后来就成为对别人的尊称。不佞,意思是没有才智的笨蛋;鲰,指小鱼,鲰生,原来是用以骂人的话,指浅陋、愚昧的人,这两个词被用做自谦之词。

不仅在称呼上,其他方面也类似,比如相互赠送礼物。《幼学琼林》中说:“谦送礼曰献芹,不受馈曰反璧。”献芹,出自《列子·杨朱》,原文是这样的:“昔人有美戎菽,甘苔茎、芹萍子者,对乡豪称之。乡豪取而尝之,蜇于口,惨于腹。众哂而怨之,其人大惭。”说有个人——为了便于叙述,姑且叫他“小明”吧——觉得芹菜等东西很好吃,就向当地一个有钱有势的土豪推荐。土豪品尝了一些,结果刺痛了嘴巴,吃坏了肚子。大家都嘲笑和埋怨小明,小明自己也觉得很没面子。芹菜其实并没那么难吃,小明吃了怎么没事呢?土豪嘴巴和肚子都娇惯,又是社会舆论的风向标,谁让人家有钱有势呢?后来送礼都谦称为“献芹”,相当我们现在送礼时候说的客气话:“我送的也不是什么好东西,不成敬意,笑纳笑纳!”一边这样说,一边暗自肉疼,心说:花了我好多银子啊!“反璧”的典故也出自晋文公重耳,他在逃难到曹国的时候,曹国大夫釐负羁给他送来一些吃的,暗藏一块璧玉,晋文公把吃的留下,璧玉送还。要说还是古人风格高尚,现在的人,路上捡的东西都不愿意还给失主,何况是别人送的?

谦虚是好事,但是也不能过分谦虚。朱熹曾说过:“谦固美名,过谦者,宜防其诈。”不顾场合不看情况的一味谦虚,很容易被人看出是虚情假意,还可能闹笑话、惹纠纷。说有一对夫妻去参加宴会,碰到一个外国朋友,老外喜欢赞美女士,就很夸张地对那位丈夫说:“你老婆真漂亮啊!”丈夫很谦虚地说:“哪里哪里!”老外以为在反问他,很认真地看了看 那位女士,然后说:“她哪里都美呀!”还有一个故事,说一位中国商人在美国请客,在吃饭之前商人先谦虚了一番:“感谢诸位光临,今天的饭菜不好,请大家包涵!”饭店老板一听不干了,质问商人:我的饭菜怎么不好了?今天非得说清楚不可,否则我告你诽谤!。

尊重别人的同时也是在尊重自己、甚至保全自己。平定安史之乱、复兴唐室的功臣郭子仪就深谙此道。《资治通鉴》中记载:“御史中丞卢杞,弈之子也,貌丑,色如蓝,有口辩。上悦之,丁未,擢为大夫,领京畿观察使。郭子仪每见宾客,姬妾不离侧。杞尝往问疾,子仪悉屏侍妾,独隐几待之。或问其故,子仪曰:‘杞貌陋而心险,妇人辈见之必笑,他日杞得志,吾族无类矣!’”

卢杞这个人长相比较丑陋,半边脸有胎记,不过口才很好,受到皇帝的喜爱,给了个官当——其实,皇帝重用卢杞还有个很重要的原因:卢杞的父亲卢奕当年是因为痛骂叛贼安禄山而被杀。像郭子仪这样的元老级人物,接见客人的时候身边都会有侍妾陪着,但是卢杞来访的时候,郭子仪让侍妾都哪凉快哪呆着去,他一个人很郑重地接待。有人问其中的原因,郭子仪说:“卢杞这个人外貌丑陋,内心险恶,妇人们看见他长得那么有创意肯定会笑出声来,以后他得志了,我这一大家子都得完蛋!”事实证明郭子仪是慧眼识小人,卢杞爬上了相当于宰相的位子之后,忌能妒贤,稍不附者必致之于死地,他排挤、陷害了杜佑、李揆、杨炎、张镒、崔宁等大臣,并借叛臣李希烈之手杀害了敢于直言劝谏的颜真卿。如果不是郭子仪有远见,没有轻慢卢杞,还真可能遭到这个小人的迫害。

无论君子还是小人,绝大多数都像卢杞一样,不愿意被别人嘲笑和揭短。如果真被别人揭了短,很多人会反唇相讥、恶语相向或心存不满、伺机报复,但是有个人的举动就截然相反:你揭我的短处,我夸你的长处。这个人名叫崔暹。

《北齐书·崔暹传》中记载:暹亲遇日隆,好荐人士。言邢邵宜任府僚,兼任机密,世宗因以征邵,甚见亲重。言论之际,邵遂毁暹。世宗不悦,谓暹曰:“卿说子才之长,子才专言卿短,此痴人也。”暹曰:“子才言暹短,暹说子才长,皆是实事,不为嫌也。”

东魏北齐时代,崔暹很受世宗皇帝器重,并荐举了很多人才。他向世宗推荐邢卲担任丞相府的幕僚,兼管机密政务。因为崔暹的推荐,邢卲得到了世宗的信赖,有机会接近世宗。在言谈之际,世宗发现邢卲经常常贬低崔暹,觉得很不高兴,就对崔暹说:“你总是说邢卲的长处,而邢卲却专说你的短处,真是不懂事啊的笨蛋啊!”崔暹说:“他说我短处,我说他长处,都是事实,啥问题也没有。”

这里的“世宗”是谁啊?就是前面“有虞陶唐”一句里说过的那位打皇帝都懒得亲自动手的东魏权臣高澄。崔暹是一个刚正耿直、不畏强暴的人,高澄的老爹高欢曾经称赞崔暹说:“冲锋陷阵,大有其人,当官正色,今始见之。”这是“冲锋陷阵”这个成语的出处。但是高氏父子暴虐成性,如果一味耿直,可能也活不了多久,在有的时候,崔暹还是很善于变通的。《北史·后妃列传》中记载:东魏高阳王元斌的妹妹元玉仪,因为是庶出,全家都不把她当人看,后来沦落到给大户人家当歌妓,还惨遭抛弃。有一天高澄在路上遇见她,感觉不错,就接回家当小老婆,特别宠爱,并让傀儡皇帝孝静帝封她为“琅邪公主”。高澄担心崔暹会反对这件事,在崔暹请示汇报的时候,总是拉着个驴脸、翻着死鱼眼。三天之后,崔暹再来请示汇报的时候,从怀里掉出一个名刺,相当于现在的名片。高澄问:“这是干什么用的啊?”崔暹惊慌地说:”我还没有拜见公主呢。“高澄很高兴,拉着崔暹到后堂拜见元玉仪。崔季舒对别人说:“崔暹平常一直愤怒地指责我谄媚,说我该杀,其实他谄媚的本领比我高很多啊!”

这位崔季舒,是崔暹的叔父,在前面也露过脸,只是没提过名字,相当于八三版《射雕英雄传》里周星驰扮演的宋兵乙:他就是替高澄痛打孝静帝三拳的那位。

崔暹是一个宽宏大量的人,他了解邢邵的为人和能力,派他去当襄州刺史,造福一方百姓。当邢邵升为中书令离任时,当地父老乡亲远途相送,哭声不绝。两个人同朝为官后,经常为了国家大事吵架,但是吵架不是为了争胜负,而是看谁的观点正确。崔暹和邢邵在工作和性格上相互取长补短,不考虑个人好恶和恩怨,堪称空前绝后的君子之交。

每个人都有其长处和短处,如果以己之长和人之短相比,则会妄自尊大;如果以己之短和人之长相比,则会妄自菲薄。尊重别人,谦虚谨慎戒骄戒躁;尊重自己,自信自爱不卑不亢。

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

第四十五、四十六句  罔谈彼短  靡恃己长

罔,本义就是捕渔打猎用的网,被网住的动物东冲西撞出不去,肯定很失意、很迷惑,这就是其引申意思,在这里是不要、别的意思。靡,读“迷”音的时候指奢侈浪费等可耻行为,这里读“米”音,什么意思呢?《尔雅》中说:“靡,无也。”和前面的“罔”是一个意思。

 谈,不用解释了,咱这里一直在“谈”着呢。恃,依赖、仰仗的意思,如前面提到的《诗经》中那首让人痛断肝肠的《蓼莪》里的“无父何怙,无母何恃”一句就用了这个字。

彼,那,与“此”相对。“此”是谁呢?一般是都从自己的角度说别人,这个“此”多数情况下指的是“己”。《孙子兵法》中说:“知己知彼,百战不殆。”

短,这个字的造型还是有点来头的,右边的“豆”是表示读音的,左边的“矢”是怎么回事呢?古人经常拿着弓箭出去打猎,要描述一个东西的长短怎么办呢?就顺手拿起弓箭来量一下,量长的东西用弓作标准,量短的东西用箭作标准。照这个说法,“长”字应该和弓有关系了吧?其实并不是这样,“长”字是象形字,正体的“長”是你的梦中情人——披着一头乌黑靓丽的长发,这个字属于用具体形状表示抽象意思。这里的短和长,分别指人的缺点、不足和优点、特长。

 

尽信书则不如无书

这两句说的是一个问题的两个方面,即做人要谦虚,不要嘲笑人家不行、去揭人家老底、让别人下不来台,也不要炫耀自己的本事,七个不服八个不忿的,觉得自己是个啥,其实,自己可能啥也不是。

我们经常听到这样一句话:谦虚是中华民族的传统美德。这句话没错,但是这个美德是怎么传下来的呢?我们追根溯源,倒腾一下历史老账吧。

《易经》中有一卦叫“谦卦”,是《易经》八八六十四卦中的第十五卦,其他六十三卦都是有吉有凶有好有坏的,单单这个下艮上坤的“谦卦”,上下三爻都是吉,真是大吉大利啊!

《易经》中通过对卦名及卦辞的解释来总括一卦含义的文字叫“彖(tuan四声)”,“谦卦”的“彖”是这样说的:“谦,亨。天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也。”

从“彖”中我们可以看出:别管是天、地、鬼神,还是人,只要“谦”,一定就能有好结果。这是恐怕我们中华文化系统论述谦虚的最早文献记录了。

与《易经》差不多是同时代的另一部儒家经典《尚书》中则更加精确而简洁地论述了谦虚与骄傲的不同后果:“满招损,谦受益”。这句话真是经典中的经典,不用说古往今来吧,单说中学生写议论文的时候,就把这六个字引用了无数次。

但是,这六个字到底是谁说的呢?

《尚书·大禹谟》中有这样一句话:“惟德动天,无远弗届;满招损,谦受益,时乃天道。”大禹率领诸侯去征讨不服气的苗民,好久也没能使之彻底屈服,这时大臣伯益(秦国的祖先)说了这番话,大意是说:只有品德能感动上天,那就没有什么感化不了的;自满招来损害,谦虚受到益处,这是客观规律,是不以人的主观意志为转移的。

《尚书》是中国古代最早的一部历史文献汇编,最早时称为《书》,到了汉代被叫做《尚书》,意思是“上古之书”。汉代以后,《尚书》成为儒家的重要经典之一,所以又叫做《书经》。这部书的写作和编辑年代、作者已很难确定,但可以确定的是在汉代以前就已有了定本。以前通行的说法是孔子曾经编纂过《尚书》,但是现在这个说法受到质疑。不过,《尚书》的作者是谁并不影响《大禹谟》中伯益说这六个字的客观事实。

看来这六个字是伯益说的了?

未必!我们今天通行的《尚书》,是汉代博士伏生藏在墙壁里的《今文尚书》与东晋豫章内史梅赜所献的《古文尚书》的合编本(相关内容我们会在“漆书壁经”一句中详细解说)。从明清开始,学者们就开始论证《古文尚书》是伪造的,现在已成定论,而《大禹谟》就出自《古文尚书》。

《古文尚书》是谁造的呢?能有这么高明的造假手段,当然不是一般人了,这位造假高手就是西晋武帝司马炎的姥爷王肃。他伪造经典的初衷,并不是为了骗后代那些傻冒,而是为了想利用儒家经典来和当时他的学术上的死对头、经学家郑玄进行辩论。郑玄对原有的那些儒家经典掌握得滚瓜烂熟,王肃觉得这样下去自己会输,得研究独门秘籍,于是关起门来制造大规模杀伤性武器,先后伪造了《孔子家语》、《孔丛子》、《古文尚书》等书。不光这六个字,就连“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中”这所谓儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”,也是出自王肃伪造的《古文尚书》中《大禹谟》一篇。

但是,近些年来,随着一些秦汉文献的相继出土,《孔子家语》等古籍是否为伪书再度引起世人的关注,有些学者提出要为“含冤”多年的古书翻案。到底这些书是真是伪,一时间还难有定论。

还是人家孟子有远见,《孟子·尽心下》中说:“尽信《书》,则不如无《书》。吾于《武成》,取二三策而已矣。仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也。”孟子读《尚书》,觉得不能全信,为什么呢?因为《武成》一篇中可信的地方就不多。仁人无敌啊,周武王讨伐商纣王,怎么用得着血流成河呢?

《尚书·武成》中是这样记载的:“甲子昧爽,受率其旅若林,会于牧野。罔有敌于我师,前徒倒戈,攻于后以北,血流漂杵。”这是武王在介绍牧野之战的实况:天刚蒙蒙亮,纣王带领大军出战,结果他的军队对我军没有抵抗,后队变前队,反戈一击,杀得血流成河。孟子认为,周武王就是仁义的化身,敌人一看到他早就投降了,用不着打成那个样子,编书的人真能扯淡,看来读书时应该加以分析,不能盲目地迷信书本啊。

孟子相信“正义的战争必胜”,而且应该胜得轻松加愉快!我们也一直相“信正义的战争必胜”,直到美军轻松占领伊拉克,才发现这个命题有问题。问题出在哪呢?战争的正义性,只是属于战争的伦理或道德范畴,并不能决定战争最后的胜负,战争的每一方都会觉得自己是正义的。

关于《古文尚书》的真伪一直到今天也是一个争论不休的话题。其实,这并不重要,我们读书的时候,不应该看重作者是谁、有没有名气,而是要看内容怎么样,值不值得看。草根也可能写出好作品,名家也写过垃圾文章。

抛开史学上的因素不管,“满招损,谦受益”这六个字是很好听、很哲学、很实用、很有利于个人修养的一句格言。

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

第四十四句  得能莫忘

 

世界上最遥远的距离

有学者认为“得熊莫忘”中的“得”是“德”的通假字,全句应该解释为“美德和才能不要轻易抛弃”,我认为这种解释不太确切,因为按照上一句“知过必改”的结构来看,这句里的“得”应该是动词,而不是名词。所以,这句应该这样解释:能够做适合自己并且喜欢做的事一定不要放弃。

有人发现上面一开头的错误了吧?对,我把“能”字写成“熊”了。其实,“能“的本义就是传说中一种类似于熊的动物。《说文》中说:“能,熊属。足似鹿。”熊最好吃的地方就是那四个熊掌,而“能”这种动物长的是四只鹿脚,所以“能”不是无尾熊,而是没有熊掌的熊。这样说来,我在小学时经常把“大熊猫”写成“大能猫”并不是一点道理也没有。

《左传·昭公七年》中就提到过这种动物:“郑子产聘于晋,晋侯疾,韩宣子逆客,私焉,曰:‘寡君寝疾,于今三月矣,并走群望,有加而无瘳,今梦黄入于寝门,其何厉鬼也?’对曰:‘以君之明,子为大政,其何厉之有?昔尧殛鲧于羽山,其神化为黄熊,以入于羽渊,实为夏郊,三代祀之,晋为盟主,其或者未之祀也乎!’韩子祀夏郊,晋侯有间,赐子产莒之二方鼎。”

说郑国的子产到晋国去聘问(“聘问”是怎么回事我们在“坐朝问道”一句中讲过),当时晋平公生病了,派韩宣子来迎接子产。韩宣子私下问子产:“我们 国君病了三个月了,所有的山神土地都拜祭过了,但是病情反而越来越严重,现在梦见黄能进入卧室大门,这是什么恶鬼啊,把我们吓成这个熊样?”子产不愧是郑国最有才的人,他回答说:“你们英明,你做掌权正卿,恶鬼也没你们恶啊!以前尧在羽山杀死了治水无功的鲧,他的灵魂变成黄能,钻进羽山的深渊里,后来鲧的儿子禹建立夏朝,这个黄能就成了夏朝的保护神,三代都祭祀它。现在晋国成为盟主,可能是因为没有祭祀它吧!”韩宣子赶紧去祭祀,晋平公的病逐渐好了,就把莒国的两个方鼎赏赐给子产。

古代这些神乎其神的故事很多,大部分都是封建迷信或以讹传讹,不足为信,其中有一些是能够从科学的角度进行解释的,比如上面说的晋平公这件事,极有可能是心理暗示在起作用。

唐代韩愈在《忆昨行和张十一》一诗中写到:“近者三奸悉破碎,羽窟无底幽黄能。”用的就是子产说的那个典故。“三奸”指的是王叔文、王伾、韦执谊三位“永贞革新”的主要倡导者。“永贞革新”是唐顺宗贞元二十一年(公元805年)进行的政治改革,旨在是反对宦贵擅权、藩镇割据,维护大唐统一,但很快宦官集团就联合节度使发动政变,迫使唐顺宗禅位于唐宪宗,改元永贞,史称“永贞内禅”。历时146天的改革以失败告终,改革派纷纷受到打击迫害。王叔文、王伾被贬后,一个被赐死,一个病死;韦执谊、柳宗元、刘禹锡等八人均被贬为外州司马,史称“二王八司马”事件。韩愈对改革是持反对态度的,所以在诗中用“三奸”、“黄能”这么恶毒的语言来骂革新派骨干

“能”在“得能莫忘”里可不是指那种动物,而是指本事、才干,加一点自己的主观感受来解释,是指适合自己做并且自己喜欢做的事情。

“得能莫忘”说的是在一种非常理想的条件下个人对事业和前途的选择,在现实是很难做到的。比如说我就爱好考古,觉得那才是适合我做并且我喜欢做的工作,于是高考时候就报考我国最好大学的考古专业。如果一切顺利,或许我现在正在某个古墓里挖宝呢,何苦像现在这样白天努力工作晚上熬夜写东西。但是,我差了几分没能考上,被另一所大学别的专业录取,毕业后的工作不是我特别喜欢的,但也得努力干,理想在生存面前简直一钱不值,总不能饿着肚子去独自研究考古吧?那样做最后的结果就是为了解决温饱问题成为盗墓贼,像个老鼠一样在夜间出动,拿个洛阳铲到处乱挖。

世上最遥远的距离,不是生与死的距离,不是天各一方,而是心中美好的梦想,与目前残酷的现实。

上面最后一句是我篡改了张小娴《荷包里的单人床》中那句经典的“世上最遥远的距离,不是生与死的距离,不是天各一方,而是我就站在你面前,你却不知道我爱你”,曾经有人没有进行调查研究就说这是泰格尔写的,害得张小娴在再版的书前面澄清说:这段话确实是我自己首创的。

不能去考古,退而求其次吧,能像张小娴那样一心一意搞创作也不错,但是我也不能那样做,否则只能靠喝西北风过活,只好偷偷摸摸、三心二意、点灯熬油来做自己喜欢的事。有时候为了鼓励自己,会弱弱地对自己说:“已经不错了,在这么艰苦的条件下还能把比较适合自己、自己也比较喜欢的趣解《千字文》工作坚持到今天,在某种程度上也算一种成功了!”但是另一个声音马上会在脑海中响起:“成功?我才刚上路哦!”

仔细想来,现今社会上像我们这样白手起家的草根阶层,大多数都走上了离梦想越来越远的道路。不喜欢的工作还得干,为了未知的明天,真正能够从事适合自己又是自己喜欢的工作的人并不多见。不喜欢的工作做起来就不会有激情,敬业容易乐业难啊!不过,我们也要从积极的角度看待这个问题,干一行爱一行嘛,只要投入了热情和精力,行行都能出状元,都有光明的前途——不信吗?请翻开商务印书馆《新华字典》1998年修订本第673页,你会看到关于冒号用法的例句是这样写的:“张华考上了北京大学;李萍进了中等技术学校;我在百货公司当售货员:我们都有光明的前途。”

工作和生活是我们生存的两大主要状态,某汽车的广告词不是说嘛:“五座加两座,工作加生活。”在工作这个问题上,多数人是没有多少主动权的,能找到一份有稳定收入的工作已经不容易了,还想挑三拣四?你以为你是高精尖人才啊?不过也不用担心,反正我们都有光明的前途。生活上,在解决了温饱问题之后,居住又成了生活中最重要也是最难解决的问题。一个人要达到“安居乐业”的状态是很难的,一个国家的人民都能“安居乐业”,那几乎是不可能的。

“安居乐业”这个成语,源于《老子》中的“民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业,至老死不相往来”一句,描绘的是“小国寡民”这种理想社会中那种美满和安定的生活状态。两千多年过去了,我们还为实现老子描绘的那幅美好的蓝图而努力奋斗着,但是却发现越奋斗越失败:工作压力越来越大,就是谋生手段而已,何乐之有?房子价格越来越高,一辈子当房奴,居之何安?或许老子已经意识到:只有在“小国寡民”的条件下,才不会有这么大的就业压力,才不会有这么贵的房子。

人类文明的进程将我们推到一个尴尬的位置:既对目前的生活感到疲倦,又不愿意放弃享受现代文明成果的机会,于是我们只能在这个摩登时代里飞转的齿轮上疲于奔命。但是,在内心深处,我们还是要牢记古人“得能莫忘”的教诲,不要放弃适合自己及自己喜欢的事情,在属于自己的那点少得可怜的时间里苦心经营我们精神上的后花园。

 

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

第四十三句  知过必改

 

改过需回天之力

这句可能出自《周易》,也可能出自《论语》,还可能出自《左传》,也可能是三者兼而有之。人家周兴嗣是儒家学派里的高手,综合提炼儒家经典是他的拿手好戏。

第一个疑似出处是《易经··象》中的“风雷,益。君子以见善则迁,有过则改”一句。

《易经》和《周易》、《易》有什么区别呢?春秋时只有《周易》一种说法,到了战国时,《易传》成书——这是一部战国时期解说和发挥《周易》的论文集,共十篇,所以又叫《十翼》,原来被认为是孔子写的,后来证明并非出自孔子之手,那是谁写的呢?还没弄清楚——便把《周易》、《易传》并称为《易》。汉武帝时期,开始“独尊儒术”,把儒家的著作都称为“经”,《易》就被称为《易经》。后来《周易》、《易经》、《易》乱叫一气,到今天也没有严格的区分标准,我们还是按照儒家经典的规范称呼,称之为《易经》吧。

《益》是《易经》中的一卦,上巽下震,也就是上风下雷,象征增益,其大旨为“损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光”。《象》是《易传》“十翼”之一,分为“大象”和“小象”,但都不是那种长着长鼻子的哺乳动物,“大象”是对卦辞的解释,“小象”是对爻辞进行解释。这里的象是“大象”。

如何从益卦中得出“君子以见善则迁,有过则改”这一结论来的呢?这个问题讲起来比较抽象晦涩,很难说明白,如果非要说,我也只能不懂装懂地乱解释一通,反正人家就得出这个结论了,我们也就只重结果不重过程吧。

第二个疑似出处是《论语》。

《论语》中有“知过必改”这一意思的言论很多,如“过而不改,是谓过矣”、“过则勿惮改”、“不迁怒,不贰过”、“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之”,等等。

第三个疑似出处是《左传·宣公二年》中的“人谁无过?过而能改,善莫大焉”一句。

《左传》是我国现存最早的、第一部较为完备的编年体史书。司马迁《史记·十二诸侯年表》说:“ 鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记具论其语,成左氏春秋。”左丘明为解释孔子的《春秋》,采取记述春秋时期的具体史实的办法来说明《春秋》的纲目。西汉时称之为《左氏春秋》,东汉以后改称《春秋左氏传》,简称《左传》,它与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。但是,从唐朝的赵匡开始,很多学者怀疑《左传》不是左丘明所作,很多陈芝麻烂谷子的事,根本搞不清楚。《左传》具有强烈的儒家思想倾向,因而也是儒家的重要经典之一。

《左传》中这句话是晋国的士季劝说晋灵公时候说的。晋灵公是个昏庸残暴的家伙,平时没事喜欢在高台上用弹弓打下面的行人取乐。有一次厨师做熊掌没煮熟,晋灵公咬了一口没咬动,还差点把门牙给锛掉了,一气之下把厨师给杀了。权臣赵盾知道了以后,想去劝一下,士季说让我先去劝吧,我不行你再上。士季好不容易才找到晋灵公,好在晋灵公认错态度积极,当即表示:“吾知所过矣,将改之。”士季很高兴,就鼓励了晋灵公一下:“人谁无过?过而能改,善莫大焉。”可是晋灵公属老鼠的,撂爪就忘,原来啥样还啥样。赵盾只好亲自出马,多次劝说,把晋灵公给烦的啊,觉得满脑袋飞苍蝇,就派鉏麑去杀赵盾。鉏麑被赵盾的敬业精神所感动,又不敢抗命,只好找了棵大槐树去上吊。偏偏这棵大槐树长得太直,没地方栓绳,于是就一头撞死在树下。过了一阵子,晋灵公假意请赵盾来喝酒,暗中埋伏士兵要杀赵盾。幸亏赵盾的保镖提弥明有所察觉,赶紧拉赵盾往外走。晋灵公大喊:“关门,放狗!”立刻窜出好几条恶狗来咬赵盾。在提弥明和一个曾经被赵盾救助过、后来给晋灵公做卫兵的人的帮助下,赵盾逃了出来。不久,赵盾的族弟、晋灵公的姐夫赵穿把晋灵公给宰了。

晋灵公知过不改,沿着错误的道路一去不回头,教训是很沉痛的,后果是很悲惨的。但是“知过必改”在实际操作中也不像说起来这么简单,就拿这个“改”字来说吧,在甲骨文中的写法左边是“己”,右边是“攴”,“己”表示一个跪着的小孩子,“攴”与“扑”是通假字,指用杖或者戒尺进行击打,是周代九刑之一。左右合起来,就是拿着家伙教训一个犯了错误跪在地上的小孩。看来,“改”本来的意思就是对别人而言,对自己来说,如果没有人拿个家伙在旁边吓唬着,即使已经意识到自己犯了错误,也很难改正,反正也没人管。因此,如果能够做到“知过必改”,就标志着你的自身修已经达到了一个新高度,你可以用木杆做标记了。

细心的读者可能会发现:上一段最后那半句话说得没头没尾,让人感觉很突兀(我以前经常把这个“兀”字读成“派”音,都是数学课闹的,因为那个表示圆周率的希腊字母“∏”和“兀”长得很像,念习惯了还真不容易改正),什么意思啊?“用木杆做标记”是“知过必改”中“必”字的本义,指区分的标准,后来引申出必须、一定的意思来。

唐太宗李世民,算是一个比较少见的能够虚心纳谏的皇帝了,可是对于他的一项错误决定,大臣张玄素用了很大的力气才给改正过来——多大才算大呢?要“回天之力”,你说大不大?

《新唐书》中记载:贞观四年,诏发卒治洛阳宫乾阳殿,且东幸。玄素上书曰:“……。今民力未及隋日,而役残创之人,袭亡国弊,臣恐陛下之过,甚于炀帝。”帝曰:“卿谓我不如炀帝,何如桀、纣?”对曰:“若此殿卒兴,同归于乱。臣闻东都始平,太上皇诏宫室过度者焚之,陛下谓瓦木可用,请赐贫人,事虽不从,天下称为盛德,今复度而宫之,是隋役又兴。不五六年间,一舍一取,天下谓何?”帝顾房玄龄曰:“洛阳朝贡天下中,朕营之,意欲便四方百姓。今玄素言如此,使后必往,虽露坐,庸何苦?”即诏罢役,赐彩二百匹。魏征名梗挺,闻玄秦言,叹曰:“张公论事,有回天之力,可谓仁人之言哉。”

说唐太宗李世民想把隋朝的洛阳宫乾阳殿装修一下,改善一下自己的居住条件,大臣张玄素上书表示反对。引文中省略号代替的是张玄素的长篇大论,先讲道理,说了五个不能搞装修的理由,然后摆事实,列举了秦、楚、隋等乱搞基本建设、盲目扩大固定资产投资规模而灭亡的经典案例。最后张玄素强调:“现在我们国家还不富裕,连隋朝那时候都不如,让刚刚经受战乱之苦的老百姓来工地上当民工,这简直就是在学习那些被灭亡国家的缺点,皇帝您的这个过错呀,可能比前朝的隋炀帝还要大!”李世民一看,不高兴了,把张玄素叫来问:“你说我不如隋炀帝,那我和桀、纣那样的昏君如何啊?”张玄素说:“您要坚持搞基建,天下肯定要完蛋。您老爹和您都是提倡勤俭建国的人,现在却要修宫殿,这不是隋朝的暴政又回来了吗?如果这样的话,用不了几年,这江山可能就不姓李了!”李世民对旁边的房玄龄说:“我经营洛阳是为了方便群众,张玄素直言劝谏,起到了很好的表率作用,我就算睡在大马路上也不觉得苦了!”于是取消了装修计划,还赏赐张玄素一些东西。魏征是出了名的“杠头”,耿直得很,是个劝谏不要命的主儿,但对张玄素这番话也很佩服,称赞张玄素“有回天之力”。

“回天之力”这个成语就是魏征发明的,具有自主知识产权,在二十五史中,只有魏征用过,而且用了两次,一褒一贬。称赞张玄素的这次是褒,记载在《新唐书》和《旧唐书》中;贬的那次也被记载在两部史书中:唐代李百药、李延寿两位史学家分别在《北齐书》和《北史·齐本纪》中引用魏征总体评价北齐灭亡的一段长篇大论,其中就有“佞阉处当轴之权,婢媪擅回天之力”一句。

其实李世民装修洛阳宫殿的原因之一是因为他患有“气疾”,也就是哮喘、肺气肿之类的疾病,住处好好装修一下可以减轻点痛苦,但是在张玄素的劝说下,他不想把自己的舒服建立在群众的赋税和辛苦上,宣布放弃,只把位于宝鸡的九成宫装修了一下,在寒湿暑热的季节就去那里躲一阵,但就算这样还是有大臣表示反对。

《新唐书·思廉传》中载:“帝幸九成宫,思廉以为‘离宫游幸是秦皇、汉武事,非尧、舜、禹、汤所为’。帝谕曰:‘朕尝苦气疾,热即顿剧,岂为游赏者乎?’赐帛五十匹,拜散骑常侍、丰城县男。”

思廉不让皇帝随便出去旅游,说那不是明君所为。李世民说:“我的病在暑热的时候就厉害,所以才出来疗养一下,可不是为了旅游。领导也是人啊,你也体谅一下领导行吗?”但是李世民还是很赞赏敢于直言的姚思廉,于是本着“有则改之,无则加勉”的原则,封赏了思廉。不过,“有则改之,无则加勉”是宋代的朱熹在《四书章句集注》中写的,这句话在唐朝时还没有问世。

对于自己的犯下的过错,心里明镜似的,但是几乎每个人都不愿意承认,并千方百计找理由,来论证自己没有错,实际上这是一种本能似的心理障碍,怕犯错,不敢面对自己的错误,从而拒绝认错。儒家重视道德修养,因此反复强调要勇于改过,以求跨越心理障碍。是人就有错,除非不是人,关键看如何改正,有错必饰者愚,有错必执者狂,有错必认者智,有错必改者贤。

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

有本事,不缺德

“你太有才了!”这是一句风靡一时的经典搞笑台词。有才是好事,可是如果得不到认可,那可真是让人郁闷,只好白了少年头,然后空悲切。王勃在失意的时候感叹“冯唐易老、李广难封”,成为广大怀才不遇人士的千年咏叹。冯唐和李广正赶上汉武帝广招天下人才的好时候,为什么这两位却一直很失意呢?我们要从当时的用人制度来分析。

先说飞将军李广吧。《史记·李将军列传》中说:“初,广之从弟李蔡与广俱事孝文帝。景帝时,蔡积功劳至二千石。孝武帝时,至代相。以元朔五年为轻车将军,从大将军击右贤王,有功中率,封为乐安侯。元狩二年中,代公孙弘为丞相。蔡为人在下中,名声出广下甚远,然广不得爵邑,官不过九卿,而蔡为列侯,位至三公。诸广之军吏及士卒或取封侯。广尝与望气王朔燕语,曰:“自汉击匈奴而广未尝不在其中,而诸部校尉以下,才能不及中人,然以击胡军功取侯者数十人,而广不为后人,然无尺寸之功以得封邑者,何也?岂吾相不当侯邪?且固命也?”朔曰:“将军自念,岂尝有所恨乎?“广曰:”吾尝为陇西守,羌尝反,吾诱而降,降者八百余人,吾诈而同日杀之。至今大恨独此耳。”朔曰:“祸莫大于杀已降,此乃将军所以不得侯者也。”

意思是说,李广和其堂弟李蔡一起给汉文帝卖命,到景帝时,李蔡累积功劳已得到年俸二千石的官位,武帝时更是当上了代国的国相,然后细数了李蔡的功劳。李蔡的才干在下中等,名声也远不及李广,可是人家却被封为列侯,位达三公,李广属下的军官和士兵们也有人得到了侯爵之封,李广自己却一直是个小头目,这是为什么呢?李广曾经问王朔:“听说你被女明星包养,又吸毒,还逮谁骂谁,有这事吗?”王朔说:“对不起,你认错人了,我是星象学家,不是作家。”李广说:“那我问你:汉朝和匈奴的战争我一场都没落下过,可是部队里才能一般却因为有军功被封侯的有几十人,就是轮不到我李广,你给我算算,到底差哪呢?”王朔说:“你自己想想,没有有做过什么亏心事?”李广说:“我当陇西太守那时候,有一次羌人反叛,我诱骗他们投降,有八百多傻冒上当了,我又用欺诈的手段在同一天把他们都杀了。这是我一直觉得亏心的事。”王朔说:“最缺德的事,就是杀死已投降的人,这也就是你不能封侯的原因。”

客观地看,司马迁用宿命论来解释“李广难封”的原因,未免过于牵强。抛开李广自身的原因和机遇问题,我们从李蔡的升官原因来分析一下李广的问题出在哪里:“蔡积功劳至二千石”、“有功中率”,人家李蔡善于统计,能及时上报成绩,很快就完成了升职的需要达到的指标;而李广杀了八百降兵之后觉得亏心了,只顾自责了,你倒是赶紧把这份功劳报上去啊!能干的不如会算的,能打的不如会说的

汉代是如何考核官吏的呢?《史记·报任安书》中司马迁说自己“外之,不能备行伍,攻城野战,有斩将搴旗之功;下之,不能累日积劳,取尊官厚禄,以为宗族交游光宠”,这句话基本上把当时考核官吏的制度说了出来。汉代对文官的考核,沿用并改良了秦朝的“积劳日制”,这是一种类似于考勤和工作量的综合记录,是秦始皇亲自制定的。为了体现领导带头、一视同仁的原则,秦始皇规定自己每天批阅的文件要以“石”计,当然他自己即使完成得再好也不能升职了,但是干不完就不能休息,好在那时候的文件主要是写在竹简上的,要是纸的,累不死他!不过这也够他受的,秦始皇五十刚出头就病死了,多少跟长期超负荷的工作有些关系。对于在外打仗的武将及士卒,考核的主要指标是你俘杀了多少敌人,按个数领赏,达到一定数目就能升职,一将成名万骨枯啊!《史记·平准书》中说:“大将军将六将军仍再出击胡,得首虏万九千级。捕斩首虏之士受赐黄金二十余万斤,……”看来出去打仗不仅能升官还能发财,战场对面冲过来的哪里是敌人啊,分明就是一个个金元宝,就看你有没有本事拿到了。

为了凑够俘杀敌人数量,有人就采取了虚报冒领的手法。《史记·张释之冯唐列传》中记载,冯唐对汉文帝说:“……臣愚,以为陛下法太明,赏太轻,罚太重。且云中守魏尚坐上功首虏差六级,陛下下之吏,削其爵,罚作之。由此言之,陛下虽得廉颇、李牧,弗能用也。臣诚愚,触忌讳,死罪死罪!”

冯唐,是个孝子,因而被举荐做了中郎署长。一次,汉文帝乘车经过,问冯唐说:“你这么大岁数还在做郎官?”然后和冯唐聊天,谈到廉颇、李牧,汉文帝说:“如果我有这样的将领,还用忧虑匈奴吗?”冯唐说:“陛下即使得到廉颇、李牧,也不会任用他们。”汉文帝大怒,起身回宫。过了好长时间,又召见冯唐,对他说:“你为什么当众侮辱我?难道就不能私下告诉我吗?好歹我也是皇帝啊,哪有那样不给面子的?”冯唐谢罪说:“我这个鄙陋之人不懂得忌讳回避。”后来匈奴进犯,汉文帝又想起这个事情来,看来有点耿耿于怀,就又问冯唐:“你凭什么说我不能任用廉颇、李牧呢?”冯唐就举了云中太守魏尚的例子,说了上面一段话,意思是说:我认为陛下的法令太严格,赏轻罚重,人家魏尚抗击匈奴卓有成效,就因为上报俘杀敌人数目的时候多说了六个,结果你就免了他的官、夺了他的爵,还让他去劳动改造。所以我说就算廉颇、李牧来了你也不能任用他们。

魏尚为什么要多报那么六个呢?不是统计错了,就是为了凑够升职所需要的数目。汉文帝最后还是听了冯唐的话,赦免了魏尚,官复原职,冯唐虽然受到皇帝的赏识,但可能汉文帝觉得这老头儿太没口德了,又没有拿得出手的功劳,就一直也没给他提职。汉景帝即位后,让冯唐去做楚国的丞相,不久被免职。汉武帝时,征求贤良之士,大家就举荐冯唐,可是老冯已九十多岁了,一个满口没牙、走路颤颤巍巍的老人家还能再当官去吗?还是在家颐养天年的好。于是就有了“冯唐易老”之叹,和“李广难封”一样,指的也是怀才不遇、没赶上好时候。

冯唐以孝行而被选拔为公务员,是因为汉代施行的察举制度。察举制度是由丞相、列侯、刺史、郡守、国相等高级官吏作为推荐人,向中央政府荐举品行端正的人去做官,然后根据被荐举者的个人情况给予各种科目的名称,如孝、廉、贤良方正(品行好)、贤良文学(有才能)、秀才等。这种办法在实施初期选拔了很多人才,但在实际执行中,是由于其标准太模糊,给一些人弄虚作假提供了可乘之机,成了权贵豪门、世家望族之间的游戏,互相卖人情,荐举的都是他们的人,真正有才能的人被推荐的机会很少,于是有民谣说“举秀才,不知书;察孝廉,父别居;寒素清白浊如泥,高第良将怯如鸡”。

这里的秀才,是汉代作为荐举人才的科目之一,并不限于读书人,而是指有各方面才能的佼佼者,东汉时为了避光武帝刘秀的讳,改作“茂才”。从唐代开始,秀才开始正式成为读书人的通称。到了明清时代,秀才专指府学、县学的生员,是读四书五经而进学者的专称。要取得秀才这种资格,必须应童子试并被录取。高第,是指在察举中成绩优秀的人。

察举制度侧重于品德的考察,而品德是很难量化的,于是东汉顺帝时期的尚书令左雄改革了察举之制,一是进行年龄限制,四十岁以上者才可被举,二是采用考试的办法来确认才能的真实性,“儒者试经学,文吏试章奏”。从那以后,常科考试逐渐成为中国考试史上的主流。

什么才算“有才”呢?“才”字的字型表示土地下面的草木刚刚破土,所以本义为草木初生,引申为在某一方面高于众人、有才能、有本领之意,所以说“才”是技能上的要求;而“良”则是品德上的要求,指善良、美好,“才良”就是德才兼备的人。与对女性的不失身、不改嫁的要求相对应,古代对男性也有两点基本要求,就是“有本事、不缺德”。如果您完全具备了这两点,仍然得不到认可,那可能就是机遇问题了,命苦不能怨政府,点背不能怨社会。

古时夫妻互称为“良人”,后多用于妻子称丈夫,意思可能是不要在意丈夫有没有才能,只要是个好人就行;现在妻子多称丈夫为“老公”,而这个词最初指的却是太监。《枣林杂俎》中记载,李自成进北京后,就开展了轰轰烈烈的“打老公”运动:追着太监进行群殴。看来现在对丈夫的要求比较宽松了,什么才能、品德,统统顾不上了,只要不是太监就行,于是用“老公”这一称呼进行不间断的警告。虽然从称呼上看,妻子对丈夫的要求降低了,但是“有本事、不缺德”这两点基本要求对男人来说并不过分。

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

第四十二句  男效才良

 

谈“男”不论“女”

男,《说文》是这样解释的:“男,丈夫也。从男从力,言男用力于田也。”在田地里卖苦力的,一般是大老爷们。如果现在重新造字,“男”字应该是在工地上卖苦力的形状了。

《诗经·大雅·思齐》中说:“大姒嗣徽音,则百斯男。”意思是说文王的妃子大姒继承了老一辈妃子的传统美德,一共生了上百个儿子——她老人家也太厉害了吧,一人生这么多儿子?这还没算女儿呢。我们看看《史记·管蔡世家》中是怎么说的吧:“武王同母兄弟十人,母曰太姒,文王正妃也。”“太姒”,也就是诗中的“大姒”,她老人家亲自生了周武王等兄弟十个,因而作为贤妻良母的典型经常被后人所赞颂,其余的大约九十个儿子应该是文王的其他妃子生的,看来厉害的不是武王他娘,而是他爹——周文王,在没有“肾宝”的艰苦条件下,卓有成效地展开了“大生产”运动。

胡适誉为“中国一代才女”的著名建筑学家兼作家林徽因,其名字就是出自上面这句诗。看人家的名字起的,倍儿有内涵,谁让人家摊上个好爹和好爷呢——她父亲林长民曾留学日本,是当时颇有名气的诗人兼书法家;她祖父林孝恂是光绪年间进士,授翰林院编修,后来在浙江做地方官。

看到这里,不免有点疑问:《诗经》中是“徽音”,她叫“徽因”,谁知道是不是碰巧读音一样啊?其实林徽因在三十一岁前一直用“林徽音”这个名字,到了一九三五年,她发现读者经常把自己和一个叫“林薇音”的男作家搞混,一气之下就改名为“徽因”,但直到现在,还是经常被搞混,如果林徽因知道这个结果,她可能就不改了。

林徽因与老公梁思成都是建筑学家,她在文学方面也相当厉害,代表作有《你是人间四月天》等。解放以后,林徽因主要做了三件事:参与国徽的设计、改造传统景泰蓝、参加人民英雄纪念碑的设计。

有人问了:你在上一句没有讲“女”字,到了这一句说到“男”了,你就说了这么多,这不是明显的“重男轻女”吗?

“女”字在甲骨文字中的模样,是一个敛手跪着的人形,从字形上看就有轻视之意,古代文言中也多有轻视女性的用法,如《国语》中说“请勾践女女于王,大夫女女于大夫,士女女于士”,意思是如果吴国能放越国一马,那么就让越王勾践的女儿给吴王夫差当奴婢、越国大夫的女儿给吴国大夫当奴婢、越国士人的女儿给吴国士人当奴婢。

唉,这个世界上的人就男女两种类型(人妖除外),离了哪一种人类都无法存在,何必还要搞这种毫无意义的歧视呢?鉴于“女”字带有先天歧视性,所以我不讲“女”字,在讲“男”字的时候也着重说了周武王的老娘和林徽因这两位伟大的女性,充分表达了本人尊重女性的基本态度,在处理一切男女之间的问题时,应坚持互不侵犯、互不干涉内政、平等互惠及和平共处的基本原则。

 

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

念亲恩

这两句所表达的意思,出自《孝经》中记载的孔子的一句话。

《孝经》共十八章,两千多字,每一章少的几十字,多的也就三百多字,如果你想背下来,不算很难,但对于我们这些不大爱下苦功夫的人来说,也不是太容易。不信你就试试,看看把《孝经》第一章《开宗明义章》背下来要用多长时间:

仲尼居,曾子侍。子曰:“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨。汝知之乎?”曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?”子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中 于事君,终于立身。《大雅》云:‘无念尔祖,聿修厥德。’”

这一章是介绍孝经的宗旨和意义的,大意如下:孔子当堂坐,曾子侍侯着。孔子说:“先前的圣王有最高品德和精妙方法,把天下治理得服服帖帖的,老百姓在各方面都很和睦,简直是上上下下的享受。你知道这是什么样的品德和方法吗?”曾子赶紧站起来说:“这么有高度、有深度、有难度的问题,全天下知道答案的,也就老师您一个人,请老师指教。”孔子说:“孝是道德的根本,也是人需要进行教化的原因。来来来,你也坐下,听为师给你忽悠。我们的身体毛发皮肤,是哪里来的?可不是天上掉下来的,而是父母给的,我们必须好好对待,不能让其受伤害,这是孝的开始。健康成长并按正确的原则做事,让后人景仰,佩服自己的父母教导有方,这是孝的结束。孝,开始于孝顺父母,长大成人就要忠于国家和君主,最终实现自己的人生价值。《大雅》中讲:‘不要忘记你的祖先啊,这是人生最需要修养的品德。’”

要背诵《孝经》,都会从这一段开始,因为这是开头嘛。但是三国时期却有个人因为这样背被而受到批评,而另一个人不按常理出牌,上来就从第十七章开始背,结果受到了高度赞扬——这是怎么回事呢?这件事到“孝当竭力”一句时我们再细说。

这两句就是由“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”提炼而成。

恭,恭敬,谦逊有礼;惟,《说文》中解释说:“惟,凡思也。”指思考、思念,引申为听从、顺从。恭惟,意思是恭谨顺从。这个词现在的意思与这句里的意思完全不同了,是指出于讨好对方的目的而去称赞,也写作“恭维”。

鞠,最初指古时一种用来踢打玩耍的球,开始是用毛做的,后来在皮囊里塞东西而成,宋代以后发明了充气的皮球。《说文》中说“鞠,蹋鞠也”,实际就是踢足球。贾谊《新书》注中说:“蹋鞠,黄帝所作,或曰起战国时。”看来踢足球这项运动中国老早就开始搞了,但一直没搞好,直到今天我们还在发愁:“中国足球,何日出头?”说起中国足球,太伤感了,那是中国球迷心中永远的痛,于是有人编了一个现在已经非常普及的笑话:中日韩三国足球队主教练一起来到天堂,询问上帝各自的足球队什么时候才拿世界杯冠军。上帝说:“韩国需要五十年。”韩国教练大哭起来:“我是看不到了!”上帝又说:“日本需要一百年。”日本教练大哭起来:“我是看不到了!”中国教练忙问:“我们呢?”上帝大哭起来:“我是看不到了!”

在这句里,“鞠”可不是指那让人窝心的足球,而是通“育”,生育、抚养的意思。《诗经·小雅·蓼莪》中就用了“鞠”的这个意思,我们来欣赏一下全诗:

“蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀父母,生我劬劳!

蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。哀哀父母,生我劳瘁!

瓶之罄矣,维罍之耻。鲜民之生,不如死之久矣。

无父何怙?无母何恃?出则衔恤,入则靡至。

父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,长我育我,

顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极!

南山烈烈,飘风发发。民莫不榖,我独何害?

南山律律,飘风弗弗。民莫不榖,我独不卒。”

有人问了:你刚说过的《孝经·开宗明义章》最后一句出自《诗经》中的《文王》,为什么不欣赏那一首呢?现在讲到一个“鞠”字就来欣赏这首《蓼莪》,是不是有点厚此薄彼呢?

我就厚此薄彼,你能拿我怎么样?——呵呵,开个玩笑,我这样做的原因有二:一是《蓼莪》和《文王》虽然同属于《诗经》中“雅”的内容,但是《蓼莪》属于“小雅”、《文王》属于“大雅”——有什么区别吗?虽然“雅”里面的诗基本是反映贵族阶级生活和思想感情的作品,但还是有明显区别的:“大雅”主要是西周早期作品,多为赞美诗,是赞颂统治阶级奢华生活的,虽然雍容典雅,但是诗味不浓,读起来感觉有些肉麻,与我们普通老百姓的距离比较远;“小雅”中主要是西周晚期至春秋时的作品,多为怨刺诗,表达下层贵族及地位卑微者牢骚不平的情绪,语句比较生动活泼,可读性强。二是《蓼莪》表达的是痛惜父母辛辛苦苦遗养育了自己、自己却长年行役在外不能在父母身边尽孝的那种感恩而无以为报的情感,而《文王》则是唱赞歌的,前面我们唱了好多了,再唱恐怕要被扔臭鸡蛋了。

宋代严粲《诗缉》中在评价这首《蓼莪》时说:“呜呼!读此诗而不感动者,非人子也。”如果你读了这首诗不感动,那你简直不是别人的孩子,而是从石头里蹦出来的孙悟空!但是现在我们读了这首诗,有人感动了吗?恐怕没有几位吧?不为别的,只因读不懂。现在我们将其翻译成白话看看:

一株植物长得高,不是莪蒿是青蒿。可怜父亲和母亲,生我养我受辛劳。

一株植物长得肥,不是莪蒿却是蔚。可怜父亲和母亲,生我养我身憔悴
酒瓮里面空荡荡,酒杯因而愧难当。孤苦伶仃活世上,不如早日把命丧。

没有父亲何所依?没有母亲何所傍?出门在外心悲伤;回家不见爹和娘。

父母恩情重如山,生我养我不得闲。爱抚之情多喜欢,盼儿长大来教管,

无尽关心和挂牵,出出进进抱着俺。孩儿长大欲回报,父母恩情大无边!

南山高耸在面前,冷风阵阵刺骨寒,别人合家大团圆,为何独我遭磨难?

南山巍然立远方,冷风呼啸吹心上。别人合家大团圆,为何独我难终养?

莪,一种野菜,俗称“抱娘蒿”,清代考据学家戴震说:“按莪,俗呼抱娘蒿,可知诗之取义矣。”元代文学家王磐的《野菜谱》中,在“抱娘蒿”后写了这样一首民谣:“抱娘蒿,结得牢,解不散,如漆胶。君不见昨朝儿卖客船上,儿抱娘哭不肯放。”

孔子说:“于《蓼莪》见孝子之思养也。”由于这首诗真挚的感情流露和强烈的艺术感染力,“蓼莪”常为后世用以表达悼念父母之情。

我们为人子女的,不仅有孝心,还要趁着父母还健在,积极行动起来,尽己所能多尽孝道,就算能经常抽出时间陪陪父母也是好的。为了告戒大家和自己,我还要重复一下前面已经引用过的一句话:树欲静而风不止,子欲养而亲不待!

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 

五常为本

常,原指旗帜,《尚书·周书·君牙》中周穆王就对大臣君牙说:你爷爷和你老爸“服劳王家,厥有成绩,纪于太常。”“太常”是个什么东西呢《孔传》解释说:“王之旌旗画日月曰太常。”古代有大功的要写在太常旗上的,是对立功人员的一种精神奖励,其功效相当于现在的光荣榜或荣誉证书。古代掌管礼乐的最高行政机关称太常寺,其主管官员称太常卿,位列九卿之首。

太常卿”属于位高权重型官职,于是“太常妻”也跟着沾光,成了名人。做名人难,做名女人更难,做名老女人是难上加难,而“太常妻”就是一个名老女人。《后汉书·儒林传》中记载:东汉的周泽,因“奉公克己,矜恤孤羸,吏人归爱之”而当上了太常卿。晚年的周泽“清洁循行,尽敬宗庙”,天天泡在斋宫里不肯回家。他老婆心疼他挂念他,跑去看望,周泽不但不领情,反而怒骂妻子冒犯斋禁,把她关到监狱里去了,真是好心当成驴肝肺!周围的人议论说:“生世不谐,作太常妻,一岁三百六十日,三百五十九日斋。”后来“太常妻”就成了女人守活寡的代名词。李白在对妻子表示歉疚的《赠内诗》就用了这个词:“三百六十日,日日醉如泥。虽为李白妇,何异太常妻。”李白也真是的,有时间喝酒,却没时间陪老婆。

五常,有三种解释:一是指仁、义、礼、智、信这五个基本道德准则,像五面永远飘扬在灵魂深处的旗帜一样;二是指五伦,即封建宗法社会中君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五种人伦关系;三是指五行。在“四大五常”这句里,用的是第一个意思,讲的是自身修养需要遵循的道德准则,后面的几句还要具体进行高标准严要求;如何正确处理“五伦”关系,是《千字文》第四部分要讲的内容;指五行的这种用法比较少见。

人的身体和垃圾一样,除非你以“五常”为道德准则来进行自我改造,所以说“五常”是人之根本,是人区别于垃圾的标志。那么“五常”是谁规定的呢?为什么如此权威?

孔子曾提出仁、礼、孝、悌、忠、信、义、智、勇等道德准则,但是他老人家并没有把这些准则进行归类汇总,这么多道德准则乱七八糟地摆在那里,让人有点无所适从。孟子一看,这哪行啊,就将其条理化,归纳为仁、义、礼、智作为道德的四项基本准则。《孟子·告子上》中说:“仁、义、礼、智,非由外铄我也,我固有之,弗思耳矣。”可以看出,孟子的理论是建立在人性本善的基础上的。仁、义、礼、智就是人的恻隐之心、善恶之心、恭敬之心和是非之心的具体表征,孟子认为这些都是娘胎带来的、天生就有的,根本不用去考虑的。

五常中的“仁、义、礼、智”已经提出来了,“信”还没露面。孟子没怎么重视“信”,把它排除在思想基本准则之外,与孝、悌、忠辅助准则放一起了。

孟子虽然首先进行了“五常”的研制开发工作,但他只造出了个雏形,完整的“五常”概念是西汉的董仲舒提出来的,他在《天人对策》中说:“夫仁谊(义)礼智信五常之道,王者所当修饬也。”董仲舒还把五常与五行进行配对,纳入他的天人合一理论中去。

东汉后期,马融在其《论语》注中最先把三纲五常并提,封建纲纪和处理这种纲纪的伦理道德原则开始结合,构成了一个完整的伦理道德体系。在隋唐以后,“三纲五常”的提法已经普及了。到了宋代,理学家朱熹将“三纲五常”这一伦理道德体系发展到了极至,主张“存天理,灭人欲”,但是 朱老先生却在很多细节之处违背了自己制定的道德准则,成为“严于律人,宽以待己”的典范,被政敌抓住小辫子告了黑状——这些我们在后面还会谈到。

新民主主义革命以来,对“三纲五常”的批判一直在继续着,一般认为它作为封建社会的最高道德准则和观念,在维护社会秩序、规范人际关系的同时,也禁锢了人们思想和行为,影响了中国人的国民性。一直以来,一提到“三纲五常”,我们脑袋里迸出的念头肯定是反感和反对,封建社会的糟粕、愚弄人民的工具、束缚思想的教条,……,根本没有什么可取之处。我们就是在批判封建文化的思想解放运动中成长起来的,但是,在将儒家的旁门和正统同时斥之为糟粕、否定中国文化传承的主流之后,中国在上个世纪七十年代起,却出现了以权威陨落和准则缺失为标志的道德迷茫时期。时至而今,尽管不同时期为了顺应形势提出过一些道德准则,但隐藏于其后的,还是儒家正统的道德思想。

或许有人对此嗤之以鼻,就认定“三纲五常”不好,希望有新的道德准则将其替代,那我不得不遗憾地告诉您:晚了,不可能了。文化和观念不像制度和技术那样容易学习和改变,“十年树木,百年树人”,几千年根深蒂固的思想不可能在短期内完成改造,即使花很长时间、很大气力完成了表面上的改造,也很难撼动几千年的文化根基,而且会导致思维混乱、行为失控等得不偿失的社会反应,比如当前社会的物欲横流、道德沦丧、蔑视法律等现象,就是道德迷茫时期的后遗症

任何事物都不会是完美的,人是这样,道德准则也是这样。小时候看革命电影,正面人物和反面人物从长相上就看出来了,好人好到不能再好,坏人坏到十恶不赦,但是一切事物从来就没有绝对的好和坏。近年来,对待传统文化的理性态度逐渐回归,人们开始抛开政治因素,重新从理性的角度认识包括“三纲五常”在内的儒家文化的正面意义和思想价值了,进而喊出了继承和发扬中华文明优秀的传统文化的口号,越来越多的人开始意识到:优秀传统文化的复兴,是中华民族的伟大复兴的一个重要方面。

我们一直忽略这样一个原则:评价一个事物之前,要先了解这个事物,否则不要轻易发表看法。那么,让我们先挤掉封建统治阶级注入的水分,来简单了解一下“五常”的基本内容吧(“三纲”权且不管,将在下一部分内容进行具体解读)。

“仁”是中国古代一种含义极广的道德观念,其核心指人与人相互亲爱;“义”是合宜的道德、行为或道理,引申为承担合理的责任;“礼”是由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节,是道德的约束和表现形式;“智”是知识、学问、智慧的意思,“信”指诚实、信任、诚信。

为了加深对“五常”的理解,我们来看一个民间故事。这个故事的主角是兄弟两个,一个叫沈仲仁,一个叫沈仲义。哥俩是什么朝代的人呢?有人说是宋朝的,有人说是明朝的,还有人说是清朝的。哥俩都很有出息,沈仲仁是翰林院大学士,沈仲义是户科主给事。常言说:“亲兄弟明算账”,兄弟俩为争家产,打起了官司。清官难断家务事,好几年过去了,官司还是没个结果。后来,有个高手(有说是退休官员、有人说是钦差)就该案写了一个批文:

“鹁鸪呼雏,乌鸦反哺,仁也;鹿得草而鸣其群,蜂见花而集其众,义也;羊羔跪乳,马不欺母,礼也;蜘蛛结网以求食,蝼蚁塞穴而避水,智也;鸡非晓而不鸣,雁非社而不移,信也。禽兽而有五常,人为万物之灵,岂无一得?兄通万卷,全无教弟之才;弟掌六科,岂有伤兄之理?仲仁,仁而不仁!仲义,义而不义!过而能改,再思可也。”

又批一颂:“兄弟同胞一母生,祖宗遗业何须争。一番相见一番老,人生何时为弟兄。”

沈家弟兄看了之后,觉得自己真是禽兽不如啊,惭愧万分,抱头痛哭之后双双撤诉。

可以看出,“五常”实际上就是一种个人修养的基本准则,是对社会人的基本道德要求,其宗旨不是为了压制个性,而是意图通过道德的引导促使个人不断进行自我改造和自我完善,从而将整个社会导向稳定。“五常”的精神实质并没有因时间的推移而过时,如果有人在思想和行为上完全和社会公认的道德准则对着干,那么他就是一堆垃圾,为大家所不齿和唾弃,对社会来说是一种负担,严重的还会发展成为人民公敌;如果每个人都按照这个准则来修身,并结合时代精神进行必要的发扬,那就是集体变废为宝,还何愁社会不和谐呢?

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
  

新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4000520066 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

新浪公司 版权所有