加载中…
莲花生大师!

         顶礼莲花生大师!!!
《寒茄集》之法语
有出格见地,方有千古品格;有千古品格,方有超方学问;有超方学问,方有盖世文章。今文章学问不从立品格始,品格不从开见地始,是之楚而北其辕也。呜呼!习俗移人,贤智不免,狃一时耳目,忘旷劫因缘;非以理夺情,以性违习,安能洞开见地,使文章事业一以贯之也哉!
个人资料
张嘉谚
张嘉谚
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:129,124
  • 关注人气:275
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
评论
加载中…
访客
加载中…
博文
标签:

转载



   我学佛几十年,这里的同学都知道,我每天晚上一定施食,希望沦落饿鬼道受苦的众生,早日脱离苦海。

  我们老一辈子,从小就是在刀枪战火中讨生活,几乎没有一日是安宁的 日子。当年我离开家乡,一幌几十年,没办法和亲人联络,父母生死不知。一、二十年也没消息,所以曾有两句诗说:“历劫几能全骨肉,对人不敢论亡存。”

  内心很伤感。别人问超你的父母现在怎样?实在不敢答覆,根本不愿去提,怕讲了会悲伤、会难过。

  我母亲信佛,但并不大懂得什么佛理。我在童年的时代,有次问她:妈妈,菩萨的眼睛为什么半开半闭?他为什么不张开眼睛?这个问题不好解释。

  可是,我的妈妈却不假思索地回答,世界上的人太坏了,菩萨只好半闭着眼,不看为妙,如果张开眼睛一看,这么乱糟糟的一个世界,那真要气死了。



  我一听,哦,原来是这样子啊!也蛮有意思的。这类往事,一眨眼,已经是几十年前当小孩的记忆了。

  现在,只有早晚给父母念经,事情再忙还是要念,经常是《般若波罗密多心经》七卷、五卷,一定少不了的。如果不念,觉都睡不着。

  不施食,我也睡不着。有时,实在累极了,要休息,请旁边的同学代劳。结果,一觉醒来,恐怕别人饭菜做得不好,鬼朋友们不吃,担心亏待了他们,又自己重新来过。

  行菩萨道,济度一切众生。并且,每一个朋友走了,中元节,我照样四十九天,观想他们来接受施食。反正我天天大请客,多一个人,多加一副碗筷,不会有问题。不过,我不刻意对别人提倡此事,但是这里的同学,我则严格要求他们做。



  什么大慈大悲?!花几粒米,用一点水,利用几分钟布施给鬼神吃喝,你都偷懒,舍不得,要真替人煮菜做饭,侍候人家,那就更不可能了,像这样一点同情心都没有,修个什么道?

  我这么讲,不是迷信而是正信,换句话说,鬼神之道,确有其事。总之,这种包含着可贵道德观念的轮回思想,宁可信其有,不可信其无。但要信而不迷,同于孔老夫子的一句话:‘敬而远之’。远之不是要你不理不睬,而是保持一个恭敬的距离,那就对了。

  鬼神绝不害你,鬼神若害你,那你要自己检点,看看自己的思想行为有无缺失,是否做了亏心事?世上的鬼神并不可怕,可怕的是人啊!人是活鬼,鬼是死人,这道理,须得好好的弄清楚。



  佛教的经典,没有不教人规规矩矩做人的,不但要孝敬自己的父母,更要孝敬天下人的父母,视一切众生如己出,如自己的兄弟姊妹。宋儒反对佛教,说佛教是‘无父无君’的,这误解太大了。

  真正的佛法——‘至孝’。出了家,为了解救自己和别人的痛苦,应该赶紧用功,修道成道,使亲生的父母眷属得到好处,并且利及七世的父母亲友,更扩而大之,行菩萨道,救济法界一切众生。这才是伟大孝道的充份发挥,又有什么好争论怀疑的呢?!



阅读  ┆ 评论  ┆ 转载原文 ┆ 收藏 
标签:

转载

原文地址:不该去的地方别去作者:龙脑大王


   不可去处有三种:怨仇争处不可去,
  众人聚处不可去,玩乐之处不可去。

  我们作为修行人,这三个地方是不可以去的:怨仇争斗的地方不能去,众人聚积的地方不能去,玩乐的地方不能去。作为修行人,没有特殊意义的情况下,最好不要去这些地方。也许是个骗局,也许是个危险的场所,没有什么可看的。但是人就这样,有什么热闹都爱去看,这样很容易造业。

  容易造业、容易起烦恼的地方——玩乐处,比如娱乐场所、歌舞厅、网吧、夜总会,没有意义的情况下,作为一个修行人,是不可以去的。若是有意义,为了弘法利生,为了自己的修行,或者对修行有帮助的情况下可以;否则你经常到这些地方,心中很容易生起贪嗔痴慢疑等等烦恼,自己经常和这些人接触,经常去这些场所,很容易造杀盗淫妄酒这些恶业。所以,如果自己的修行没有到一定的层次,特别是初学者,更不可以去这三个地方;尤其是在内地,有很多这样的场所,这样的环境,大家一定要注意。

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载原文 ┆ 收藏 
(2015-11-21 22:27)

诗想随感

l       诗之“教化”——“无邪”

古圣人倡“诗无邪”,一语破的,成为千古不易的诗教至理。

诗之教在教人得性情之正,使诗想者与诗写者同归于“无邪”。

“无邪”=正,无邪即正,这没有什么可说。于是,“诗无邪”的诗学根性与始源性在现代被重新定位,我们今天认定并倡导的诗学与诗性教化,依然是“诗无邪”。笔者倡导的“诗性正治”亦题中应有之义。古往今来,诗性法则的根本不会改变。法则依旧,不可动摇,这也没有什么可说。

 

“诗无邪”在当代最具原创性也最具思维创造原性活力的是蓝马的“前文化”诗学。后演变为人生“幸福学”。

倡行“地域诗学”的发星,也为当代的“诗无邪”无邪诗教,作出了“快乐诗写”的贡献。

20130520

诗性教化与唤醒写作

世愈乱而文愈治,鲁愈衰而化愈广(《春秋》)。文之治者,张扬诗性话语旗帜以对治时代乱流社会乱象也;化之广者,诗性教化之视野应愈加广阔,教化幅度应愈加开张矣。

 

可在流派写作,群体写作,散乱写作,先锋写作等等写作之外,另换一种写作视角,别开一种诗写风气。

 

王国维曾在“体育”之外,提出“心育”论。

我们何不在“诗写”之时,倡导“诗育”说呢?

所谓“诗育说”与“诗性正治”、“ 诗性教化”、“ 唤醒写作”、“ 倾向写作”等等,这些提法,无非反复强调诗写应当追求一个“道”字,即凡有价值的有效的诗写,必当始终追求“诗性之道”。

 

正讽变反讽:诗道之教的现代变奏

“诗无邪”的现代表现:反讽

“诗无邪”的诗教进入当今社会,表现为不同于古典正规劝或正讽的现代表现:反讽。反讽的背景,是政治强权与商企财利联为一体,强强合谋,凌势底层,推逐利之风损害人心。诗人再作正面规劝未免显得可笑,愤怒与指控亦无济于事,当正面规劝显得无力、无用、无奈之时,于是“诗无邪”转向愤激,转向冷嘲。以求得诗性话语的精神优势。其最为常见的话语方式,便是“反讽”。

“无邪”诗道当然还有其他形式,其特征都是弃“美感”而转向“力量感”,原因同上,是这个时代自然生态、社会生态与精神生态已被毁坏,诗性精神因之不顾势弱力微起而抗争。在中国大陆诗界,其反抗最刚烈的“无邪”诗道,是杨春光主张并孤绝践行的“后政治”写作;其他尚有周伦佑提出的“红色写作”与“体制外写作”,张嘉谚倡导的“诗性正治”、“个体先锋”、“正治病毒”写作,诗人中有李飞骏提出并实践的“新批判现实主义”写作,至于以笔为锋刃抗争者,则如星火不绝,在中国诗坛四处闪现,时时不绝,像诗人徐乡愁、典裘沽酒、蓝蝴蝶、管上;朵渔、陈傻子、郑小琼、丁成、其诗写都有最力的争抗。

天下无道,“反讽”应世

天下有道,“雅颂”行世;天下无道,“反讽”应世。如黄土诗《狗比人幸福》所言:

 

穷人服侍富人
富人服侍狗

 

应当倡导生态教化

倡导生态教化,是这个时代的应有之义。

 

吾辈当效佛教大乘菩萨精神,平等对待一切有情生命形态。自然界生物链上的一切生命,无论是卵生、胎生、湿生、化生,在生命意义上完全平等,不管是两足动物,还是“无足、二足、四足、多足动物;不管是有思想的还是没有思想的或者并非没有感知的,在生命本性上没有本质差别,因而都应一视同仁,受到一致的尊重和爱护,作为地球生命金字塔顶端的人类,应当更灵性更大气更高瞻远瞩更具包容襟怀更有义务也有能力保护和救治其他各类众生。要臻至这一优性境界,首先应明确一种众生平等,共具佛性(未来佛)的观念,方能对一切有情生命表示由衷的尊重与敬畏,“如敬父母,如奉师长”乃至“如来,等地无有异。”其具体的平等爱心表现为“于诸病苦,为作良医(如对野生动物的救助);于失道者,示其正路(如对青少年犯罪的矫治);于暗夜中,为作光明(放射爱心的灯光为夜行者照明);于贫穷者,令得伏藏(以财物施助穷苦人)。菩萨如是平等饶益一切众生。”这是一种伟大的理想,是臻至地球伟大生态平衡的理想主义诗性景观。我们的写作与话语追求社会实践,都应朝向这个伟大的理想境界,知其不可而为之。

090324
阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

佛学

分类: 诗论、评论与诗学

思想笔记之:

“道”为“因果规律”说


张嘉谚

 

天地之间,最根本,最基本的“道”,就是因缘聚合而形成、而产生,并复杂运行的因果规律。自然、社会与人事的万千事物,都以因果规律而显现,而变化;都无一例外服从这一宇宙定律。

 

 

宇宙之道(因果规律或因果法则)

 

1、  释因果:因果(俗话说“因果报应”),这好理解。“因”,有原因,起因,前因,因由等涵义,即人们常说的“因为”之义,这是事物产生的前提。

       

2、  报应:是因果的规律显现。“报”含有报答,回报,受报,等涵义,佛家称之为“业报”,“果报”。“应”有“响应”,“呼应”,“回应”,“应答”,“应有”,“应该”,“应对”,“应是”等词义,但其意义本身,和“报”一样,都是事物运动的结局。

 

3、  故“因果报应”之说,即使从字词的角度,都不应当视为迷信。而实为万物万事,万法万人运动或言行的起始的结局的概括。

 

因果规律,当然是茫茫宇宙大千世界颠扑不破的基本规律与宇宙法则。

 

与“因果报应之道”密切相关的一些常识

 

1、 何谓“恶报”或“恶果”?

 

这种恶报或恶果,可分两方面看:

一是社会性恶报恶果。其原因是人类“群体性作恶”所造成,最突出的就是杀人如麻的战争或捕杀各种动物供人食用,享受;因此佛教有“欲知世上刀兵劫,请听屠门夜半声”之说。既然生在这样的时代,其原因追溯起来,当然置身其间的人每人都有一份!佛家称之为“共业”!这些苦果与恶果,烦恼与苦难,悲哀与茫然等等,是该时代该社会人们共同感受,共同领受,即共同“受报”的,即“共业”之所为也。又如造成当今社会物欲横流,人心浮躁,道德滑坡,官场腐败,直至教育、医疗、各领域各部门的群体犯罪等等“共业”,必然导致后世共同的“恶报”,那样的恶报必然比今世更加恶劣,更加痛苦,更加残酷,更加黑暗!从整个人类史,整个中国史看,发展得好的只是物质文明,而精神文明则每况愈下!所谓“人心不古”,比之于古代人的纯朴良善,从总体看,现代人则奸滑虚伪多了。

 

二是个人性恶报恶果。佛教称之为“别业”所致。这就是每一个体以往造恶不同,所受恶报的各各不同了。这种别业造成的个体差异,表现在各个方面:所生地域所生人家,即使同一父母所生,亦有体质、相貌、智力、命运、机遇的区别,所谓“一娘养九子,九子命不同”是也,这里的“命”,就是“果报”;这里的不同,是指业报化现在每一个体身上形态与方式是各不相同的。因此我们看见,为何同一血缘,同一教育,同一环境的人,其相貌,性情、喜好、愚聪,乃至身体的胖瘦,高矮、强弱、病健、美丑、寿夭等等各不相同。同一班级中人,其事业,命运、贫富、贵贱、穷通等等差别甚大!这只能从各人前世所造业力找原因。所谓“命由已造,非神所为”,这恰恰是佛教的客观知见。

 

2、 “常人畏果,菩萨畏因。”

 

常人即凡夫。由于识见短浅,大都只顾眼前,因此害怕近在咫尺的苦果与恶果,而不懂只须消除造成苦果与恶果的原因,从根上着手;所谓常人畏果者,即是说凡夫愚昧短视也;

菩萨,意译为“觉有情”,觉是觉醒与觉悟,有情即有情感性的生命,亦即“众生”。所谓菩萨,就是使众生觉醒,或能够使众生觉悟的佛教修行者。菩萨的知见,是深知善有善报恶有恶报的客观规律,深知堕入轮回三恶道(即地狱道,饿鬼道与畜生道)的恐怖和痛苦。所谓菩萨畏因者,即是从“根”上消除这种苦果与恶果,其诀窍就是事先掐断造苦的“因”,断除堕恶的“源”。践行“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”的佛教言行规则。

   

3、“不信因果,无恶不作。”

 

无视,盲视因果规律这样的大道,漠视甚至根本不相信“因果报应”的客观规律,当然不信恶有恶报,不知堕落到恶道中的久远痛苦与恐怖了,那就会肆无忌惮,什么坏事都敢干,什么恶事都干得出来。这样的人,当令人胆颤心惊的恶报降临时,后悔就来不及了。

 

4、   “闻道有先后,术业有专攻。”

 

闻道,真正的善知识,特别是大成就者殊难遇见,真实地了解、把握道谈何容易,即使有缘,时间亦有先后之别;术业,即各个人的生活技能或所从事的专业也不一样。

 

5、“朝闻道,夕死可矣。”

 

孔子此言,不愧为圣贤之说。不愧为伟大的智者,伟大的学者、伟大的教育家、伟大的思想家之论矣!

修心即修道


  
道者,有而无形,无而有情,变化难测,通神激灵。在个体之人身,即为神明,显化为灵心慧眼也。所以教人修道即要人修心,教人修心亦即要人修道明道也。

 

关键在于主体的选择


1.         诗之体相万态纷纭,森罗万有,任由诗人采撷;诗所对应的宇宙自然,历史时空,社会万象,人生百态的纷纭,亦由诗人感应而予以表现。

 

2.         道不远人矣,正如孔子所言:“人能弘道,非道弘人。”

 

3.         庄子书写“大宗师”,是宗宇宙大道为师,如此心量,其文焉得不浩荡无羁。

 

1980年——2010 

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 


吴若海


​

       盖闻胸中块垒,笔底波澜,划然为文以参天地之化,明盛衰之理,议论世风,针砭时弊,此亦古仁人之至性,今豪士之本色邪。张君嘉谚,力践是言,出语则大河洋溢,下笔则沧海汗漫。儒雅风流,许是布衣国士;高洁旷远,不异丘樊王公。执教宣说,劝学诲人,数十年而不易其志。

​

       戊午八月,张君即以而立之年考入贵州大学中文系,昱年即与一干学友创办“春泥”文学社,主编《春泥》、《酸浆草》、《破土》等民刊;后又主编民刊《崛起的一代》,首次刊发诗人黄翔《致诗坛泰斗艾青》、《致中国当代诗坛的公开信》等文,京师震动,传响一时,寔为高校民刊之执牛耳者。后坐“中国诗歌天体星团”诗案,资料尽失,遂使研究受阻。然君于政治高压之下,经济冷冻之期,十数年间,不顾目力衰微,考定史料,研覈真伪,潜心于研究隐态文学,著述甚丰,贡献匪浅。后复致力于网络“低诗歌”研究,倡“诗性正治”之说,立“个体先锋”之论,齗齗雄辩,大有启一代诗歌风潮之志。

​

       甲申仲秋,余初识张君,时君从业于安顺文化馆,余以事之安顺,爰造访于君。君所居斗室,环诸萧然,室中陈设,唯一几一榻而已。而吾曹于此陋室之中,泛论当时诗坛,残灯半盏,浊酒一杯,自暮至旦,而不能已。君每出言不群,语惊四座。事隔二十余年,当时情景,至今仍历历在目。

​

       近闻张君《中国低诗歌研究》一书即将付梓,不禁悲欣交集。余每感中国文人之艰辛与不幸,又感于张君者流之不屈与坚守。嗟夫!今之士子,均欲定价收名于体制,委身献媚于当局,而不肯为黎庶立片言。处世则低首下心,为文则伈伈睍睍。唯张君嘉谚与知识先锋二三子,怀全道之心,执划沙锥笔,践荆蓁而面沙海,发立心之言,为载道之文。吾尝叹大道之废久矣,而长夜必有毫芒星光,今观是书,信夫。

​

​

丙戌仲夏,南岗吴若海谨识。


阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

文化

分类: 寻找超越时空的文本

倾 听 与 随 想


 

吴若海

 

献给在时间与冥界深处扌然须独吟的诗人——梦亦非

 


山空水不空  大梦人无梦  寂静清且远  逍遥劲如风     

                   ——题记 


            


1

在上帝的放逐中,

穿过歌声的暗壁,

我以倾听的方式,

独自与永恒交谈。

 

2

没有一种声音是真正的声音,

没有一种回应能够真正抵达

彼岸。我站在远处看你,

就象虚无站在高空看我。

 

3

寂寥中,我静止地退回远方,

以黑暗流淌的速度超越我。

死亡又一次搁浅在万物深处,

用一种潜伏的姿态监视我。

 

4

镜面上弹出语言的反光,

寂静中回旋音乐的波动,

我解开我的肉体搜索灵魂,

万物停泊于我敞开的一瞬。

 

5

我骑着时间这匹衰老的马,

多情地迷失在世界深处,

黑暗翻滚而来,照亮我

在深渊中永远流放的冥思。

 

6

火的声音洞穿水的形态。

在世界背面,虚无横溢。

诗必须以另一种形式抒写。

永恒在一瞬间被切成碎片。

 

7

一树语言之花绽放沉寂,

世界流露出深沉的背影。

死亡越来越大,翻腾的

黑暗的潮水向诗歌涌来。

 

8

我在镜子的背后摸索着什么,

我在无声中倾听另一种声音。

万物酣睡在诸神的隐喻中,

虚无荡漾,世界嘎然而止。

 

9

生命之树,金色的智慧之树,

你像摇落苹果一样摇落死亡。

上帝和蛇被写进同一封信中,

寄给永远也收不到它的陌生人。

 

10

你向谁发问?

你为谁倾听?

万象一瞬间,

崭露死亡的头角。

 

11

世界被一声浩叹惊醒。

时空的大河波光粼粼。

黑暗如风吹拂我的耳际。

虚无大步闯入上帝的心。

 

12

燃烧的将要永远燃烧。

流淌的仍旧继续流淌。

我不停地向彼岸奔走,

最终只能回到我自己。

 

13

黑暗倾听着我的歌声,

我倾听着死亡的呻吟,

牵着虚无在星空下流浪,

万物隐现一片浩瀚的寂静。

 

14

乘上一匹快马追赶时间,

我的歌声注定在明天通行。

黑夜嘹亮,死亡冉冉升起,

我倾听着万物静谧的呼吸。

 

15

我听见,大地的背后,

一个与我相同的人,

正穿越大地向我走来,

我们将相聚于死亡中心。

 

16

我翻阅着梦中的每一片风景,

我听见来自万物深处的声音,

当存在之鹰盘旋于心灵的秘处,

我穿过死亡在刹那间与永恒相遇。

 

17

我用双手将时间分裂开来,

让我的歌声穿过岁月的裂罅,

追踪永恒为我设下的陷井,

生与死的漩涡中沉浮着上帝。

 

18

那只死亡之手在雕塑着什么?

那满含虚空的眼睛闪烁着什么?

都怪上帝看错了时间,让世界

在生生死死的幻象中破壳而出。

 

19

黑暗起伏着黑暗。

虚空挤压着虚空。

火的歌声来自远方。

水的形式无边无际。

 

20

存在之秋,时光纷纷摇落。

乌鸦飞出幻想把死亡高唱。

上帝说:快向永恒的键上点击

虚无,彼岸的歌声已不再流淌。

 

21

上帝被偶然关进我的梦中,

世界从此变得渺远,孤独,

丧失意义。我的梦却成长起来,

在生死的寓言里它大如虚空。

 

22

我蜷缩在上帝的阴影中,

守候着世界尽头的光明。

在我即将离去时,

永恒却不期而至。

 

23

世界在沉沉黑夜中颠簸,

如一艘破旧不堪的空船。

我的心象港口一样敞开,

收留这无家可归的孩子。

 

24

没有一个梦在死亡之前被唤醒。

没有一种声音在世界之外拒绝

倾听。时间的瀑布从高处垂落,

有如一道神谕抵达万物的海滨。

 

25

世界就这样静谧地敞开。

上帝在羞涩中裸露存在的

处女膜。一切都神秘而悠远,

回旋在我巨大的倾听之中。

 

26

一只无形的手撩拨着我的梦,

梦摇摇晃晃荡漾起水的歌声。

美波动万物,又醇又深又远,

此刻,是谁在世界深处低吟。

 

27

思想的上帝展开了翅膀,

在我的每一个梦靥里低翔。

语言的群峰从日潮中出浴,

一个陌生人的吟唱来自远方。

 

28

水言说着火。

火倾听着水。

黑暗川流不息。

空寂涛声依旧。

 

29

寂灭中,我敞开清澈的黑夜,

跪了下来,等待最初的启示。

远空的火闪烁存在的箴言,

万物的密语中喧哗着上帝。

 

30

我打开梦境像打开一本书,

在书中我听见声音的秋天。

那朦胧的女人,歌声竟如此

透明,向世界袒露她纯情的水晶。

 

31

当我们想起上帝的时候,

黑暗对我们是如此宽容。

世界以它的虚无之唇,

吹响那些沉睡的声音。

 

32

沉入声音的深处,那天籁

仿佛亿万颗星在歌吟,

我的梦被一个个剥开,

世界的内核依然是倾听。

 

33

天空向我倾泻最后一片蔚蓝,

有如大海敞开她波动的皮肤。

那女人已渐渐远去,歌声空蒙,

翠蓝,牵着我梦一样悠远的谛听。

 

34

我以火的律动言说你,世界,

我以水的节奏走进你的深处。

迷醉中我认出你纯粹的脸庞,

天籁滔滔,波动着星空的喁语。

 

35

哪儿才是真正的开端?

哪儿才是真正的结尾?

穿越精神的腹地,我

永远找不到存在的边界。

 

36

水是流动的最初的歌谣。

火是黑暗永恒眨动的眼睛。

风始终贯穿着这一切。大

地悬挂在万象的寂静中。

 

37

云行走的速度,

就是倾听的速度。

死亡鼓翼而飞的声音,

就是存在的声音。

 

38

那蔚蓝不是真正的色彩,

那喧嚣也不是真正的声音。

我梦见世界走进我的梦中,

敞开浩淼的无声,单一的幽暗。

 

39

黄昏丰满而圆润。

我歌声的夕阳等待着

美撩开衣裙,

露出她淫荡的大腿。

 

40

把歌声留在静僻的歌喉里,

让旋律回到安睡的瑶琴中,

无声之声收藏着每一片寂静,

是谁吹响了上帝唇边的笛音。

 

41

万物在死亡的豁口怒放。

虚无在生命的天空静躺。

我潜伏于存在的最深处,

对着那浩瀚的梦境了望。

 

42

在我的注视中,世界

渺远得有如一条星河。

在它沉寂如雷的浪花里,

我听见生与死的回响。

 

43

主啊!我在你的秘处失声痛哭,

一扇空寂的大门默默向我开启。

夜哗哗流淌着,永恒一如黑暗,

我感觉的森林被死亡的渴望充满。

 

44

你咣当一声关上那扇门,

我们被抛入永久的流浪中。

世界!哪儿是你飞旋的中心,

哪儿又是你静止不动的边沿?

 

45

时间的杯盏打翻了,

永恒之酒已被喝干。

只有黑暗注满生命,

存在之唇默默无言。

 

46

驾着虚无之舟寻找归途,

黑暗一浪高过一浪 。

一群被上帝放逐的孩子,

岁月一样无家可归。

 

47

虚无的嘴唇。

永恒的眼晴。

寂寥的漩涡中

潜伏着上帝。

 

48

在没有声音的地方倾听声音。

在死亡深处了望生命的蠕动。

我旷远的耳目聚扰黑暗。

时间被流放成片片废墟。

 

49

我无法将你比喻成女人,

当你在我的灵魂上守候,

黑暗的边沿永恒的边沿,

你这来自存在深处的猫!

 

50

那神圣是唯一的一次——

你从梦中伸出双手,

一只手旋转着虚无,

另一只手放纵着万有。

 

51

手捧冷冰冰的火焰,在

献祭坛上,灵魂象魔咒一样

燃烧。神性越来越清澈浏亮

牺牲在永恒中显得空旷。

 

52

那缓缓铺开的世界,

也许只是一个细节。

在上帝的言说之中,

时间激起大片虚空。

 

53

冥冥中,我抚摸着那些声音,

直到我的倾听延伸到世界

深处。上帝用无言统治一切,

只剩下时间之树在无限中摇曳。

 

54

我的心永远承受黑暗的成长,

就象土地承受一棵树的成长

那样。时光的巨浪翻卷而来,

将我湮灭在虚无的堤岸之上。

 

55

我在黑暗的丰盈中捕捉那道神光,

世界,用你的密音为我铺一条路!

我已迷失在群星飞奔的混响之中,

再也无法用歌声测量你的深度。

 

56

沁凉的顶点,

是光辉欲滴的永在。

最初的语言,

是一团静止的火。

 

57

声音在幽暗里闪闪发光。

色彩在静默中一片喧响。

那沉沉睡去的仅仅是虚无。

永恒在婴儿的玄梦中疯长。

 

58

火光说:我所有的奔跑都将皈依大地。

大地说:那洪荒的叩击就是最初的歌。

时间的源头,语言的叶片空翠欲滴。

万物骤然盛开,诗的律动苍蓝空旷。

 

59

是谁骑着那条曾经诱惑夏娃的蛇

向我走来?是谁偷偷钻进我的深穴?

燃烧的肉体骚动宇宙的灼热与焦虚,

生命被放逐,灵魂荒凉得象一片远景。

 

60

虚无的大河决堤泛滥,

时光的水花纷纷溅起。

我与上帝共同分享

世界的黝黑的初夜。

 

61

把生命寄给死亡。

把飞翔退还翅膀。

让万物回到最初的一。

上帝还原成一阵冥想。

 

62

世界宽容了语言,

那梦想空灵蔚蓝,

大道婴儿般降临,

永恒被沉默充满。

 

63

火的冥想将永远透明。

水的想象将回归静止。

一只鸟在高空超越飞翔。

诗悄悄放下语言的翅膀。

 

64

我诗的触角,悄悄

伸进语言的背脊。

世界张开隐秘巢穴,

收留我灿烂的沉寂。

 

65

耳聋时才真正听见

声音的大河。

眼盲时才真正看到

色彩的高峰。

 

66

顷刻,世界慢了下来,

沉默波动深邃的冥想。

诗不仅仅是歌唱,

更重要的是倾听。

 

67

无言之兽奔走在

精神虚无的原野上。

饥饿的神经交感着

诗荒凉蛮野的美。

 

68

我一张开嘴,

语言之光即刻熄灭。

我一敞开心,

思想之鸟顿然飞逝。

 

69

哪一对眼睛在微尘里凝视?

哪一张嘴唇在静寂中言语?

哪一只手臂在虚无里挥动?

哪一双脚步在天幕上行走?

 

70

沉思激起一串水花,

深寂的沦漪一圈圈扩大。

我被迫守候在上帝唇边,

禁止永恒大声喧哗。

 

71

睡在诗的摇篮里,

我聆听着上帝。

空寂中弥散着

世界的窃窃私语。

 

72

那道光无极泛滥,

我的歌被迫倾听。

在时空轰鸣的漩涡中,

我按扶着最深的宁静。

 

73

语言之光黯淡了下来,

存在的门才缓缓开启。

诗永远安居在词语的裂罅中,

生命怒放于一次神秘的颤栗。

 

74

世界,我双手合十,

匍匐在你辽阔的心上。

万象默默无言,

谛听着永在的清音。

 

75

死亡并没有完全了结,

那大于死亡的  是什么?

新生并没有全部开始,

那先于生命的  又是什么?

 

76

狂醉在语言的美景之中,

我找不到那无限的泉眼。

当声音的枯叶纷纷调零时,

那潭静水便永远收留了我。

 

77

撕开我灵魂的伤口,在那里,

我触摸到存在神秘的战栗。

大梦破壳而出,死亡与上帝,

一同走进那阵辽阔的胀痛里。

 

78

独坐寂寥。

直面虚空。

看永恒坠落。

听时间瓦解。

 

79

掬起一捧虚空,在这里,

我看见了上帝。黑暗垂落,

空旷的时间静止着。远方,

一滴水传来世界的潮音。

 

80

谁能在世中析出界?

谁能从时里剥离空?

最大的虚伪直达真实。

至高的照耀来自深渊。

 

81

我蛰伏在自己的深穴里,

流浪着远方动荡的世界,

寻觅放逐的飘摇的家园,

舍弃安住的静止的逃窜。

 

82

世界向我流露它的沉默,

黑暗深处涌来一阵狂喜。

诗沉沉睡去,语言的夜

纯粹的华美的夜展开了。

 

83

最响亮的是沉默。

最真实的是乌有。

看世界花开花落。

任虚空云卷云舒。

 

84

飞翔告诉翅膀:

我终将背叛你。

诗歌乞求语言:

你不要说出我。

 

85

谁能抵达存在的彼岸?

谁能跨越永恒的瞬间?

谁能躲进上帝的阴影?

谁能完成最初的终结?

 

86

谁的歌声敞开辽阔的虚寂?

无极的真空飞落一串大笑。

苍绿的岁月在狂喜中奔跑,

幽邃而丰盈,喧哗而空旷。

 

87

万物开放于一只巨鸟的瞳仁。

时空在宇宙之梦中欣喜狂奔。

诞生与毁灭的瀑布火珠四溅。

上帝涅槃于一个遥远的寓言。

 

88

我在声音的深处偷听

宇宙的胎动。天籁幽寂,

深沉的背景上,我发现:

上帝不过是一团梦影。

 

89

一瞬间,上帝分崩离析。

诗水光闪亮。歌火热流淌。

语言的雷霆忽明忽暗,

撕开存在黑暗的长空。

 

90

美对诗人说:

“我把我的初夜给你”。

诗人对美说:

“我将让你生下太阳”。

 

91

黑夜的言说弯弯曲曲,

有如一条缥缈的小溪。

诸神的时间快到了,

梦捎来世界的哭泣。

 

92

完成最初的仪式,

诗仅仅作为献祭——

火的歌谣纯粹如初。

血被悄悄还给大地。

 

93

垂落歌声的瀑布,

在时间深处吟哦。

翻开语言的大海,

用诗笔挥洒世界。

 

94

最坚实的是影像的大地,

最辽阔的是形体的虚空。

清溪深处摇荡着存在的新月,

一阵阵雷音滚过生命的雪峰。

 

95

语言开出一树虚无之花。

谁以水的方式停止说话。

夜空不再流淌潺潺月光。

黄昏收回最后一道晚霞。

 

96

寂寞如旷古,

悠远而又宁静。

石头叩问虚空:

谁是永在的真身?

 

97

当双眼着入一粒微尘,

在这里,我找到了宇宙。

时间的困惑又深又远,

大梦顷刻被死亡渗透。

 

98

我旋转着一滴水,

在那里寻找光辉。

月光轻轻泻下来,

抒写着整个世界。

 

99

一个梦在写作里迷失方向。

一只鸟在死亡中渴望飞翔。

嘴唇因为骄傲而无话可说。

灵魂却波动着语言的海浪。

 

100

春天的夜晚禁闭着声音,

落花的言语凋谢着寂静。

世界像微  一样温柔多情,

时间停止一片浩淼的风景。

 

101

驾着语言的舢板驶向虚空,

远方传来一阵无声回响。

那只歌潜伏在沉默深处,

黝黑的世界被无言照亮。

 

102

语言如何抵达世界的边沿,

如何开垦宇宙以外的田野?

存在的呼吸中荡起阵阵钟声,

寂寞永恒如一,虚静深不可测。

 

103

歌声在水面上滑行。

语言在烈火中翻飞。

心灵以原初的方式

完成对永恒的皈依。

 

104

沉思汩汩奔流。

梦想熠熠闪光。

诗辽阔的舞蹈

栖居在大地上。

 

105

花走完开放的历程,

调零在春的睡梦里。

语言都被寂莫收藏,

谛听大地喃喃低语。

 

106

一阵风吹来上帝的预言——

时间将被揉成一堆碎片,

死亡只不过是一个开端,

永恒在它身后时隐时现。

 

107

一只兽敞开荒原的孤独。

一群鸟荡漾语言的苍天。

寂寥的啸声在高处盘桓。

绝对之鹰只对死亡留恋。

 

108

没有一种声音是真正的声音,

没有一种回应能够真正抵达

彼岸。我退回最深远的静穆,

倾听茫茫永恒在一瞬间觉醒。

 

2002年10月19日至11月6日 

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

转载

分类: 慧灯闪耀
原文地址:口德决定人的运势作者:荣晗

转载自网络

 

要想运势好,口德很重要。人的一生须练就两项本领:一是说话让人结缘,二是做事让人感动。“恶语伤人心,良言利于行”。行事之恶,莫大于苛刻;心术之恶,莫大于阴险;言语之恶,莫大于造诬。伤人以言,甚于刀剑。古人说:口能吐玫瑰,也能吐蒺藜。修炼口德,就是修炼自己的气场,一身正气才能好运多多。口德好才能运势好,运势好才能少走弯路,多些成就。恶言不出口,苛言不留耳。这是我们应该具有的修养,有了这样的修养,你就能化腐朽为神奇,风生水起好运来。

出言不慎,驷马难追。
不知而说,是不聪明;
知而不说,是不忠实。
君子言简而实,
小人言杂而虚。
赠人以言,重于珠玉;
伤人以言,甚于刀剑。
语言切勿刺人骨髓,
戏谑切勿中人心病。
良药苦口利于病,
忠言逆耳利于行。
快乐之时说话,没信用的多;
愤怒之时说话,失礼节的多。
面责人之短,人虽不悦,未必深恨。
背地言其短,令人不悦,怀恨甚深。
不必说而说,是多说,多说易招怨;
不当说而说,是瞎说,瞎说易惹祸。
君子一言当百,小人多言取厌,

虚言取薄,轻言取侮。
对失意者,莫谈得意事;
处得意日,莫忘失意时。
喜闻过者,忠言日至;
恶闻过者,谀言日增。
言不可轻说,若说话更改,不如不说;
言不可轻诺,若应诺更改,不如不诺。
所以一言半诺,俱宜谨慎为要。
有道德、信义、智谋者,必不多言;
惟小人、狂人、妄人者,必会多言。
言不中理,不如不言,
一言不中,千言无用。
口舌祸之门,灭身之斧也。
与善人言,暖如布帛。
伤人之言,痛如刀割。
刀疮易好,恶言难消。
口是伤人斧,言是割舌刀。
闭口深藏舌,安身处处好。
得人善言,如获金珠宝玉。
见人善言,美于诗赋文章。
听人善言,乐于钟鼓琴瑟。

1、戒多言:说话不要太多,言多必失。

2、戒轻言:不要轻率地讲话,轻言的人会召来责怪和羞辱。

3、戒狂言:不要不知轻重,胡侃乱说。胡侃乱说,往往后悔。

4、戒杂言:说话不可杂乱无章。杂乱无章,就会言不及义,伤害自己的美德。

5、戒戏言:不要不顾分寸地开玩笑,否则会引起冲突,招来祸害。

6、戒直言:不要不顾后果地直言不讳,否则也会引起麻烦。

7、戒尽言:说话要含蓄,不要不留有余地。

8、戒漏言:不要泄露机密。事以密成,语以漏败。

9、戒恶言:不说无礼中伤的话,不要恶语伤人。(刀疮易没,恶语难消.)

10、戒巧言:不要花言巧语。花言巧语的人,必然虚伪。

11、戒矜言:不要骄傲自满,自以为是。自矜自夸,是涵养不够的表现。

12、戒谗言:不要背后说别人的坏话。背后说人坏话,会弄得天下都不太平。

13、戒讦言:不要攻人短处,揭人疮疤。揭人疮疤的人,招人痛恨,害人害己。

14、戒轻诺之言:不要轻易向人许愿。轻易许愿,会丧失信用。

15、戒强聒之言:不要唠唠叨叨,别人不愿听也说个不停,使人厌烦。

16、戒讥评之言:不要说讥讽别人的话。喜欢讥讽议论别人的人,对自己的要求往往马虎。

17、戒出位之言:不要说不符合自己身份、地位的话。

18、戒狎下之言:不要对下属讲过份亲密的话,以免下属迎合你而落入圈套。

19、戒谄谀之言:不要说吹捧奉承别人的话。吹捧奉承别人,是人品卑微的表现。

20、戒卑屈之言:不要低三下四,说奴言婢膝的话,因为德厚者无卑词。

21、戒取怨之言:不要说招人怨恨的话,播下使人怨恨的种子。

22、戒招祸之言:不要说招来祸害的话。许多祸害,往往是说话不当的结果。


第一种:对有些人说话要全部说出;

第二种: 对有些人说话要部分说出。

第三种:对有些人说话要只说前面的一半;

第四种:对有些人说话要只讲后面的一半。

第五种:对有些人说话要通过自己的朋友说;

第六种:对有些人说话要通过自己的对手说。

第七种:对有些人说话要让他的朋友说;

第八种:对有些人说话要让他的对手说。

第九种:对有些人说话要果断干脆;

第十种:对有些人说话要模棱两可。

第十一种:对有些人说话要只讲原因;

第十二种:对有些人说话要只讲果。

第十三种:对有些人说话要正话反说;

第十四种:对有些人说话要反话正说。

第一,有人发表意见明显偏执,你强烈不予认同,但是表达不同意见不仅无助于改善增进了解,反而必然走向误解,你最好“不说话”。

第二,在一个多人讨论空间,一个观点明显使得几乎所有成员都难以认同,甚至嗤之以鼻,在话语与话语之间出现“语言”空挡和相对沉默,你最好“不说话”。

第三,你的好朋友或者社会属性为尊者,口误或不了解情况而说错了,又没有引起注意或无关大局,你最好“不说话”。

第四,当工作成员之间有些不同意见和处理问题的方式有差异,其中有人单独向你表示对另一个同事的不满时,你如果清楚事情的原委和其中“原理”,你最好“不说话”。

第五,当上一个发言者已经明显让听众疲劳甚至生厌时,如果不是非说不可的“规定动作”,你最好“不说话”。

一个专家在分析语言对于人们表情达意究竟能起多大作用后得出结论:一个语言天赋极高、传达意思很准确的人,他的话,在所有表情达意的因素中只占7%,也就是说其他的93%都要依靠表情、态度、情绪、眼神、语气、语速、音质等来表达。这就难怪了,一个哑巴一辈子都没说过一句话,可是丝毫没有影响到他的情感、情绪和思想的表达。

语言是一个可怕的东西,往往怎么说是一回事,怎么听又是一回事,听者总是会把自己的经验、理解、判断、分析有机地结合到他所听到的每一句话里。


大声讲话:受压抑的人说话声音明显地细小,自信心表现不足,一点也不快乐。所以,你要尽量提高你的音量,但不必对别人大声喊叫。你只要有意识地使声音比平时稍大一些就行。

如果你很会说话的话,应该会让你少奋斗30年的。
不要把“好像”,“有人会……”,“大概”,“晚些时候”,“或者”,“说不定”之类放在嘴边。尤其是和上级谈论工作的时候。
知人不必言尽,留三分余地于人,留些口德于己。
责人不必苛尽,留三分余地于人,留些肚量于己。

心美,看什么都顺眼。福,来自一颗懂得布施的心。

讲话要温和轻柔,态度要谦诚亲切。
无多言,多言多败,无多事,多事多患。

直话,要转个弯说,冷冰冰的话,要加热了说,顾及别人的自尊,把别人的自尊放在第一位。

在任何时候,只说该说的话,才是稳中取胜之道。

一句无心的话也许会点燃纠纷,一句残酷的话也许会毁掉生命,一句及时的话也许会消释紧张,一句知心的话也许会愈合伤口、挽救他人。

推荐阅读:
 
阅读  ┆ 评论  ┆ 转载原文 ┆ 收藏 
标签:

转载

在人间按:这两张图,你现在见到了,先恭喜你!打印下来,佩戴在身,一张令你心想事成,一张令你究竟成佛!请多多转载,利益有缘O(∩_∩)O~

【大随求陀罗尼】
佛说普遍焰满清净炽盛思惟宝印心无能胜总持大随求陀罗尼


大随求陀罗尼


大随求咒图片下载(用右键另存)
[图片下载] 大?求陀?尼 (北宋)梵文 (2.40 MB)
[图片下载] 大随求陀罗尼(后唐.五代十国时期)1978,河南省洛阳 (2.73 MB)
[图片下载] 梵文《大随求陀罗尼经咒》北宋太平兴国五年 雕版印刷 (1.45 MB)
[图片下载] 大随求咒轮(藏文) (6.52 MB)
[图片下载] 房山石经大随求陀罗尼 图1 图2 图3(慈贤译)(汉文)
[图片下载]大随求陀罗尼咒轮(宋 中文版咒轮)(3.09 MB)
[图片下载] 大随求咒轮电脑修改稿: 版本1 (5.35 MB) 版本2 (10.8 MB) 版本3 (12.7 MB) 版本4 (10.1 MB)
      (海涛法师-慈悲生命志业体-免费流通;不得用于任何商业目的。)
[图片下载] 大随求陀罗尼(3.6 MB)

大随求陀罗尼 mp3下载1.A:大随求咒 B:大随求咒教学档(果滨居士) 附:大随求尼罗尼(咒文讲义档).doc  大随求陀罗尼(咒义略释档).doc2.大随求心咒(果滨居士)3.大随求无能胜妃大心真言(一体读经大力敬读 教念)


PDF文件下载 大随求咒梵音 (附中文发音)
转译自:《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼》-(二卷)-唐-不空三藏法师译。《大正新修大藏经》第二十卷密教部三第六一六至六三七页。藏经编号 No: 1153.

普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王随求大陀罗尼(殊胜功德)
若有善男子善女人。若才闻此陀罗尼者。所有一切罪障悉皆消灭。若能读诵受持在心。当知是人即是金刚坚固之身。火不能烧刀不能害。毒不能中。

大梵此大随求陀罗尼。依法书写系于臂上。及在颈下。当知是人是一切如来之所加持。当知是人等同一切如来身。当知是人是金刚坚固之身。当知是人是一切如来藏身。当知是人是一切如来眼。当知是人是一切如来炽盛光明身。当知是人是不坏甲胄。当知是人能摧一切怨敌。当知是人能烧一切罪障。当知是人能净地狱趣。

大梵当知此陀罗尼有大威力。汝当受持书写读诵依法佩带。常得远离一切苦恼一切恶趣。不被电雹伤害。

若有书写此陀罗尼安于幢刹。能息一切恶风雹雨非时寒热雷电霹雳。能息一切诸天斗诤言讼。能除一切蚊虻蝗虫及诸余类食苗稼者。悉当退散。

大梵当知此是无能胜无碍大随求宝印心大明王陀罗尼威力故。一切如来之所供养。所求愿者皆得称心。

由往昔舍一金钱。供养此大随求陀罗尼。回施一切有情。以是因缘其福无尽。于末后身复为国王。净信三宝心不退转。广行舍施成就檀波罗蜜。

复次大梵。其天帝释共阿苏罗斗战之时。帝释常以此陀罗尼。置于顶髻珠中带持。帝释天众不被伤损。而常得胜安隐还宫。

初发心菩萨乃至究竟地菩萨。带持能离种种障难魔业故。

若有人带此陀罗尼。一切如来之所加持。一切菩萨之所护念。一切人天国王王子大臣婆罗门长者。常恒恭敬礼拜承事。一切天龙阿苏罗檗路茶紧那罗摩?罗伽人非人等。皆供养彼带持者。彼等天龙八部皆言。彼人是大丈夫。如来复言彼善男子善女人。能摧一切魔障。离一切疾病。离一切灾横。除一切忧恼。恒为一切天龙之所守护。

此大随求大明王无能胜陀罗尼甲胄密言句。以一切如来印印之。此甚难得闻。何况书写受持读诵为他宣说。是故当知是大佛事。如来深极赞叹说随喜者。极难得闻。此大随求大无能胜陀罗尼名。极难得闻极甚难得。能尽诸罪。大力勇健具大威德神力。能生无量功德。能摧一切魔众。能断一切习气聚及魔罗?。能除他真言毒压祷药法相憎法降伏法。能令恶心众生起大慈心。能护爱乐供养佛菩萨圣众之人。能护书写受持读诵听闻大乘经典者。又能满足修佛菩提者。大梵持此大随求无能胜明王。不被沮坏。于一切处获大供养。如佛大师两足之尊。

如是大梵此陀罗尼。有大势力能获神通到于彼岸。若才忆念。于危险处皆得解脱。意乐清净恶心有情起大慈心。是故大梵常当忆念。如理作意依法书写而常带持。

----摘自《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》

唯成佛近人先听是真言。成佛远人世世不听是真言。
若具足诵。一切重罪悉皆消灭。得无量福德。死必生极乐世界。

持真言者亲近供养。若男若女皆备佛身故。若能持念者。当知是人即是金刚身。火不能烧。当知如来以神通力拥护是人。当知是人是如来身。当知是人毗卢遮那如来身。当知是人是如来藏。当知是人是如来眼。当知是人被金刚甲胄。当知是人是光明身。当知是人是不坏身。当知是人是能摧伏一切怨敌。当知是人所有罪障悉皆消灭。当知是真言能除地狱苦。我为佛道。于无量土从始至今。广说诸法不可量也。而于其中是真言最为第一。不可比。

若人须臾得闻此真言。千劫已来积造恶业重障。应受种种流转生死。地狱饿鬼畜生。阎罗王界阿修罗身。夜叉罗刹鬼神。布单那阿波沙摩罗。蚊龙龟狗蟒蛇。一切诸鸟及诸猛兽。一切蠢动含灵。乃至蚁子之身。不更重受。即得转生诸佛如来一生补处。菩萨同会处生。或得大姓婆罗门家生。或得大刹利种家生。或得豪贵最胜家生。灭恶趣。此人得如上贵处生者。皆由闻此真言故。转所生处皆得清净无退转。灭恶趣。乃至得到菩提道场最胜之处皆由赞美。是真言功德如是。 

是真言是为无数亿恒河沙诸佛智根本。无量诸佛是真言出。佛之成道由持是真言。故三世诸佛经无数万亿劫。毗卢遮那如来自法界智中尽无数劫求得。由是名随求即得真言。一切诸佛不得是真言不成佛。外道婆罗门得是真言成佛速。 

以是真言名随求即得成佛自在也。求福德自在。求七宝自在也。 

我为利益众生。说此真言。为贫穷下贱众生。遗此如意摩尼宝。毗卢舍那如来一切智印甚深法藏。常持念人当如敬佛。 

----摘自《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》

无能胜妃大心真言(殊胜功德)
若有书写带佩于身。常应诵持深心思惟观行。能除恶梦不祥之事。一切安乐皆得成就。
----摘自《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》

随求大护明王大心陀罗尼(殊胜功德)
佛告大梵。若有人以如来身明陀罗尼句。作加持救济摄受加护。能作息灾作吉祥法。遮止?罚成大加护。
若人寿命欲尽。诵此真言复得延命增寿。久久命存常获安乐得大念持。
若以金刚杵才念诵加持。或有非命患大疾者。皆得解脱。一切疾病皆得除灭。
长患病者诵此真言。加持袈裟角拂彼病人便即除差。
日日诵持者。得大聪慧威力大勤勇辩才成就。一切罪障定受业报悉皆消灭。
一切佛菩萨。并天龙药叉等。于受持陀罗尼者。当令精气入身增加威力。身心常得喜悦。
大梵此大明王大护陀罗尼。若有乃至傍生禽兽耳根所闻。彼等悉皆于无上菩提永不退转。何况净信善男子善女人。

?刍?刍尼邬波索迦邬波斯迦。国王王子婆罗门刹利及诸余类。一闻此大随求大护陀罗尼。闻已深心净信恭敬书写读诵。生殷重心修习。为他广演流布。大梵悉皆远离八种非命。彼人身中不生疾病。不被火毒刀杖蛊毒压祷咒诅诸恶药法之所损害。不被身痛头痛。及诸疟病一日二日三日四日乃至七日。及癫?病悉不能为患。正念睡眠正念觉悟。证大涅?。现世得大富贵自在。所生之处于彼彼处常得宿命。一切人天皆悉爱敬容仪端正。一切地狱饿鬼傍生皆得解脱。犹如日轮以光明照曜一切有情。譬如月轮以甘露灌洒一切有情身。得适悦其人。以法甘露遍入一切有情心相续中。皆令滋泽欢喜。

一切诸恶药又罗刹。步多。毕[口*(隶-木+士)]多。毕舍遮。癫?鬼。?枳宁诸魅。毗那也迦等。悉皆以此大随求大护威力不能侵恼。若来逼近。忆念此大护明王。则一切恶心之类。于持诵之人发生欢喜。受教而去。由此大随求大护明王威力。终无怨敌怖畏。是诸怨敌不能凌突。

或若有人。于国王大臣婆罗门长者处。所犯愆过罪合当死杀者。持刀剑临刑之时。若才忆念此大护明王。其刀片片断坏犹如微尘。其人当彼之时。得悟一切法平等。获大念力。

----摘自《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》

请勿诽谤及怀疑(失大利益)
若有善男子善女人。于真言念念勿生疑。若有善男子善女人成疑惑者。世世不得真言灵验。现世得白癞病。
----摘自《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》

此大随求陀罗尼, 依法书写?於臂上及在颈下,当知:
一、是人是一切如来之所加持;
二、是人等同一切如来身。
三、是人是金刚坚固之身;
四、是人是一切如来藏身。
五、是人是一切如来眼;
六、是人是一切如来炽盛光明身。
七、是人是不坏甲?;
八、当知是人能摧一切怨敌。
九、是人能烧一切罪障;
十、是人能净地狱趣。

http://buddha.goodweb.cn/music/musictxt7/suiqiu.asp


 

六道金刚咒
[转载]【强荐】这两张图,一张令你心想事成,一张令你[佩带解脱护身咒轮]

六道金刚咒 MP3下载1.六道金刚咒(六道金刚心咒理智?明月)2.六道金刚咒(达真堪布)

利益众生无上殊胜的六道金刚咒功德及因缘
[六道金刚咒」可译为「带成佛咒」,即佩带身上,亦可成佛。

此咒普度众生,有无量无边功德。凡耳闻此咒声,或目睹此咒字,或身手触著此咒,均消灭三世业障,将来均得成佛。又此咒对于超度死亡众生,功德尤大。死亡众生虽已堕恶道,亦可出离,往生净土。生前如多念此咒,则死后焚身,即得舍利。

此咒因缘是阿达尔妈佛传于毗卢遮那佛。在毗卢遮那佛时,有某修道人,心甚慈悲。彼时有一大河与某湖相连,因天旱水涸,致河水与湖水,亦因之干断。湖内之鱼,天天被干死者甚多。某人乃天天将湖内之鱼捞起来,一担一担送到河里去。但天旱甚剧,将此一担鱼送到河去;待回到湖时,又见有许多鱼都干死了。某人叹气说:「得救的众生少,不得救的众生多,众生真难度!」

彼时毗卢遮那佛化身对他说:众生度众生,当然得度的众生甚少;如以佛法度众生,则众生自能普度。
某人闻此言,即求毗卢遮那佛传授普度众生之法。毗卢遮那佛乃授以此咒。

某念咒七遍后,所有已死之鱼均往生西方净土;未死之鱼,均消灭无量业障,随后均得往生
成佛。此「六道金刚心咒」具有不可思议功德之大概情形。

咒曰:啊阿夏萨玛哈

注:“啊”发音时口较“阿”字张的大些


[转载]【强荐】这两张图,一张令你心想事成,一张令你

瓦阿哈夏萨玛 这是大圆满六百四十万续部的根本咒,只是持诵也能于报身中得解脱,命终时出现舍利与金刚舍利。对于其中的一个阿字,其他经续中也称它是智慧波罗蜜多的唯一文字。如《金刚萨?意镜续》中云:“诠释法性无生文字阿,无灭义中不住文字瓦,无生之中现相文字哈,解脱清净刹中文字夏,安住不变之地文字萨,觉性无改文字玛本性,通达六字义解大密续。安住六字义士得涅?。一切密咒圆满六字中。”
----摘录自净除业障百咒功德全知麦彭仁波切著

http://buddha.goodweb.cn/music/musictxt/6dao_jingang.asp



《六道金刚咒》


此咒为金刚总持及五方五佛之总心咒,威神感应,专度六道众生成佛,功德殊胜不可思议。此咒一经耳即能消除夙业,凡耳闻此咒声,或目睹此咒字,或身手触著此咒,均消灭三世业障,将来均得成佛。对于超度死亡众生,功德尤大。死亡众生虽已堕恶道,亦可出离,往生净土。虔诵十万遍为基本,则于度亡时,念诵七遍至 108遍,所度之六道众生即可消除罪障,实时往生极乐世界,见佛闻法。以此咒普度众生,有无量无边功德。此咒因缘是阿达尔妈佛传于毗卢遮那佛。

1.佩带此咒,一旦舍寿,亦可成佛;

2.凡耳闻、目睹,或身手触着此咒,均能除灭数事业障,于现前或当来毕竟成佛;

3.生前多念此咒,当悟无生忍,死后焚迁可得舍利;

4.此咒度亡功德特大,需诵满十万遍为基础。尔后见有临终罪苦众生,虔诵7至108遍,真言入耳,即能免却刀斧棒叉节节支解之苦。

5.虔诵此咒,加持于沙土、谷米、洒于一切尸身或坟上,即使亡者已堕三恶道,亦可消除罪障,往生极乐。

http://www.folou.com/viewthread.php?tid=168785&extra=page=1

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载原文 ┆ 收藏 
标签:

转载

分类: 慧灯闪耀
如此好文,不能错过。

因果学说与现代文明社会



 

佛教的因果学说,可以从三个部分来介绍:第一,因果的本质,也即什么是因果;第二,因果学说对现代社会的影响;第三,释疑。

 

一、因果的本质

 

大乘佛教的《稻秆经》与《缘起经》,很清楚地阐述了因果。

 

(一)因果的定义

 

因果有广义和狭义两种。

 

1、广义的因果

 

释迦牟尼佛的弟子曾经问佛:因果是什么?佛说了非常经典的两句话,作为因果的依据:“此有故彼有,此生故彼生。”意思是说,因为有这个东西,就产生了另外一个东西,所以叫做有。比如,有左就有右,有高就有低,有上就有下……左右、上下、长短、高低等相互观待的抽象概念,都是如果没有此,就不会有彼的关系,所以在某种程度上,也是互为因果。这是“此有故彼有”的意义。

另外,有了水稻的种子,就产生了稻芽;有了花的种子,就长出了花朵。如果没有水稻的种子,就不会产生水稻的稻芽,这是常见的因果。也是“此生故彼生”的意义。

从这个角度来讲,佛教不承认任何的造物主,也不崇拜任何的偶像。正因为如此,一些东西方的学者与很多高僧大德认为,佛教不是宗教。

若从汉语的“宗教”这两个字的意思来看,说佛教不是宗教,显得有点牵强;但若以宗教信仰的英文单词religion的内涵作为考量,佛教就完全不是宗教了,因为religion的意思表示,要承认神,承认一切都以神为主,所作所为都围绕在神的周围,佛教明显不符合也不承认这几个要求。

当然,如果神的概念,就像哲学家斯宾诺莎所解释的一样,不是人格化的神,而是一种神秘、无形的力量,那或许在某些观点上是一样的。但就大众表面所诠释的神的概念而言,佛教不但不是宗教,而且还是无神论。

在“此生故彼生”的意思当中,还包括了因缘与果之间的关系。比如,一朵花的本质,取决于它的因——种子。撒玫瑰花的种子,会长出玫瑰花;撒茉莉花的种子,会长出茉莉花。但玫瑰花与茉莉花长得好不好、颜色美不美等细节,也需要土壤、阳光、雨露、时间、空间等等的帮助,这些叫做缘。因缘结合以后,才会长出果。其中的因和缘,叫做“此”;生出的果,叫做“彼”。只要有了因和缘,不需要其他条件,不需要任何鬼神的参与,果一定会出现。如果没有因和缘,即使有了神,也无法长出果。

《稻秆经》中有一句非常著名的话:“如来出现若不出现,法性常驻。”意思是说,不管释迦牟尼佛出现也好,不出现也罢,因果之间的自然规律永远都存在。

虽然释迦牟尼佛出世之前,在古印度的其他宗教的书籍当中,也提到过因果,却没有佛经里面讲得那么透彻、到位。是释迦牟尼佛创立了因果学说,阐述了因果之间的关系,建立了一个完整的思想体系。但因果本身,却不是释迦牟尼佛创造的,也不是任何鬼神创造的,而是不以人的意志为转移的自然规律。

佛教不会要求教徒必须去讨好教主,否则就会受到惩罚。佛教认为,只要尊重因果规律,信不信佛都有自己的果报。如果自己行善,制造了幸福的因,将来就会幸福;只要自己没有行善而造罪,将来就一定会感受痛苦;没有制造受苦的因,将来一定不会受苦。即便相信释迦牟尼佛,但假如造了杀盗淫妄等恶业,将来也一定会受恶报,释迦牟尼佛也救不了自己。因果规律就像太阳、地球等宇宙天体的运转一样,都属于自然规律,无论科学与宗教如何去解释,都不能更改自然界运行发展的轨迹。自然法则是任何人都超越不了的,佛也无法改变。

 

2、狭义的因果

 

狭义的因果,就是佛教讲的善有善报、恶有恶报的善恶因果。

广义因果和狭义因果的相同之处在于,二者都是自然规律,都不是释迦牟尼佛创造的。

自然界中有很多存在的东西,是我们看不见、摸不着的。比如,人的肉眼可以看到的光,只是很少的一部分可见光。更多的不可见光,我们的眼睛看不到。如果在三百年前这样说,可能很多人都不能理解,但现在这已经成了中学生都知道的常识。由此可知,很多我们看不到的东西,也是存在的。这其中,也包括狭义的因果。

 

(二)因果存在的方式

 

比如,我们买了一条鱼,之后杀、洗、烹煮,然后吃下肚,享受了吃鱼的整个过程。从表面看来,事情就到此结束,没有留下任何痕迹。但有一种我们看不见的能量,却会储存到藏识里面。

藏识就是精神最稳定的最深层次。哪怕在深度昏迷的时候,也一直不会动摇。

有可能是这一生,也有可能是下一世或几百年以后,反正总有一天,在因缘成熟的时候,藏识里储存的这个能量会发作。那个时候,我们就会感受杀鱼吃鱼的痛苦果报。

再比如,我们拿钱去扶贫救难,为别人解决了困难。也有一种善的能量会储存在藏识当中,总有一天会发挥作用。

在佛教里面,这个能量就叫做业。就像小小的茉莉花种子,在土壤、湿度、温度合适的时候,就会生根发芽,最后长出茉莉花,因为在茉莉花的种子上面,具备了我们看不见的长出茉莉花的能量。就像充电器充进去的是电,输出的也是电,而不会是水或其他东西一样。注入善的种子,就会收获善的果实;反之亦然。

无论是否有信仰,无论是基督教徒、佛教徒还是没有信仰的人,只要做了善事,就会储存善的能量;只要做了恶事,就会储存恶的能量。其中的善能量或正能量,一定会给我们带来幸福、快乐与积极的心态;而其中的恶能量与负能量,一定会给我们带来痛苦、不幸与消极的情绪。

可见,因果一点都不神秘,只是自然演变的规律,与宗教没有任何关系。我们不能把自然规律与释迦牟尼佛混为一谈。即使相信因果,不造罪业,造作善业,也并不意味着学佛,而只是表示相信自然规律。同样,不信因果,排斥因果,也不表示不相信释迦牟尼佛,排斥释迦牟尼佛。

 

(三)如何区分善恶

 

凡是对其他生命有暂时伤害或永久伤害的行为,尤其是动机,都叫做恶。凡是对其他生命有益、有帮助,能给其他生命带来幸福快乐的行为或念头,都叫做善。无论是没有信仰的人、外道徒还是佛教徒,在因果面前,都是平等的。

 

(四)因果的分类

若从时间的角度来分,因果可分为四种:

 

1、现报

 

现报就是今生造业,今生受报的果报。

比如,上半辈子做了善事或恶事,下半辈子感受到果报,就是现报。

一般说来,只有非常严重的罪业或非常伟大的善事,才会有现报。

如何区分伟大和不伟大呢?若在能广泛利益很多生命的关键时刻,比如地震、海啸发生的时候,去做救灾、救难等善事,就是伟大的善事。

我们不能以为,所有的善恶,都必须现报。如果今生不报,就没有果报了,这种想法是很愚昧的。哪怕农民种庄稼,也不会在播下种子的第二天,就急着要收果实。果实的成熟,有一个时间。果报的成熟,也是如此。

 

2、生报

 

生报的意思就是,无论行善、造罪,都不会在今生受报,也不会晚于下一世受报,而是在来世一定会成熟的果报。

 

3、后报

 

既不是现报,又不是生报,受报没有时间界限,有可能是一百年、一千年、一万年等等。此种果报的力量没有前面两种强大,所以受报时间不确定,但也一定会受报。

 

4、不定报

 

不定的意思,就是业的力量十分微弱,果报不一定会成熟。即使会成熟,时间也不一定。因果之间,存在着很多具有不确定因素的果报。

 

因果还有很多的分类方法,如果感兴趣,可以参阅《俱舍论》。

没有学因果的时候,会认为佛教的因果、轮回都很神秘,宗教色彩非常浓厚。但真的了解以后,才发现这些只是我们眼睛看不到的自然规律而已。

虽然因果轮回,是最基础的佛教教义,但这些都是自然规律,与我们的生活密切相关。如果不懂得行善断恶,无形当中就会做出很多不好的事情。所以,了解因果,取舍因果是很重要的。

 

二,因果学说对现代社会的影响

因果涉及到每一个人的生活,也涉及到整个社会的和谐。

 

(一)十善与十不善

 

佛教把十种典型的善恶称为十善与十不善,其中包含了身口意所造的善业与罪业。

 

身体所造的罪过,就是杀盗淫。

杀生:杀人是最严重的罪过,杀害其它无辜的生命也是罪过。

虽然从人类的角度来看,许多时候,用金钱、权力和实力去剥夺其它众生的生命,是合理合法、天经地义的。但其他众生的角度看,最珍惜、最宝贵的,就是自己的生命。如果剥夺了其他众生的生命,怎么会没有罪过呢?

试想,仅仅在人类当中,也有势力的强弱、权力的大小,如果仅凭这一点就可以弱肉强食,随意剥夺弱者的生存权,西方一百多年前存在的长达四百年的黑奴买卖似乎也可以重现了。如此一来,人世间究竟还有没有平等、公平?

人类的偏私、歧视、自保与不公一直存在,人人奉行着事不关己,高高挂起的原则。只要坏事不落到自己头上,就很难生起同情心,就很难重视其它的生命,甚至随意践踏其它生命的幸福。但这种冷漠、残忍与麻木发展下去,灾难一定会转移到人类自己身上,这是值得我们深思的大问题啊!

盗窃:偷盗、抢劫人类的财物与蜂蜜、燕窝等动物的财产,都属于偷盗,都是一种剥削。虽然从人类利益的角度来讲,取蜂蜜、燕窝不叫剥削。但佛教认为,因果是所有生命共同的法律,不是建立在人类的利益之上的法律,它不会站在某一种生命的立场来判定是非。在因果的法律面前,所有生命都是平等的。

邪淫:就是破坏他人家庭。

 

语言所造的罪过,包括妄语、粗语、离间语与绮语;

妄语:就是撒谎,欺骗别人;

粗语:就是骂人;

离间语:就是挑拨离间;

绮语:就是说一些让人产生过度欲望或嗔恨心等烦恼的无聊之语。

 

意识所造的罪过,就是贪心、嗔心、邪见。

贪心:不是平时我们所说的贪欲、欲望,而是想通过抢、偷、欺骗等不正当手段,把别人的东西据为己有的想法。至于贪吃、贪睡等等,属于普通人的习气,没有伤害到别人,所以还算不上是罪过。

嗔心:看到某个生命的时候,不但心里发火,而且想去打、骂、杀,就属于嗔。

邪见:故意曲解真理,胡乱解释,欺骗他人,就属于痴。

以上十种罪,会给其他人带来痛苦,会让其他人受到伤害,所以佛教称为十不善。与十不善相对立,就是十善。

 

(二)因果——最平等、公正的法律

 

因果与世间法律不同的是:只有犯罪行为被人发现了,犯罪人被抓到了,罪犯才会受到世间法律的惩罚。如果一辈子都没被人发现,法律就不会起到惩罚的作用了。但因果却不是这样,无论是被抓到也好,没有抓到也罢;有人发现也好,没人发现也罢,只要做了事情,能量就已经储存到藏识当中,将来一定会有相应的果报。还有就是,世间法律所管辖的范围,只是语言和行为,基本上涉及不到精神世界。而善恶因果,却与精神有着密切的联系。

同时,因为因果是自然法则,所以不会偏向于人类或任何一个生命群体。无论是动物还是人,都只能遵守因果法则,无一例外。所以,因果是最公正、最公平的,所有生命共同的法律。

从释迦牟尼佛创建因果学说直到今天,经历了两千五百多年的漫长岁月。其间,很多的观念、规定、法律、传统、习俗,都发生了天翻地覆的变化,但以上十种罪过,仍然是大家公认的禁戒。不会有任何人认为,杀人、偷盗、抢劫、拆散别人家庭,让别人的家庭成员承受莫大痛苦不是罪过。其他语言与意识所造的罪业也是一样,相信再过一万年之后,这些观念仍然不会更改,这些都是与信仰无关的原则性问题。

同样,十善业的规定,也与世间人的衡量标准完全一致,没有什么神秘玄乎的内容。比如,与杀生相对的,是拯救生命,在海啸、地震的时候去救人等等;与不与取的剥夺别人财产相对的,是扶贫、救助、济困,其他以此类推,这些都是公认的善事。无论人们是否有信仰,都会支持理解。

佛教的戒律,都符合世间道德标准,很容易让世间人接受。而有些宗教的戒律,世间人就不一定愿意接受。比如,犹太教规定,从星期五日落(Erev shabbat)到星期六日落(motsaei shabbat)的二十四小时当中,不允许用任何现代化、机械化的东西,包括手机、电器等设备,不允许谈工作、谈生意等等,这就有点勉为其难了。

 

另外,佛教历来主张遵守戒律:发誓不杀生、不偷盗,不破坏别人的家庭等等。这样可以在犯错误之前,起到预防的作用。

 

(三)信因果,得幸福

 

如果想远离痛苦,首先就不能做坏事。因果关系,真的是一种蝴蝶效应。现实生活当中一件根本不起眼的事情,或许会导致将来在肉体或精神上的巨大打击。

人人都不愿意面对痛苦,却在不知不觉之间,造作了痛苦的因,而使自己不得不面临痛苦。不了解佛教的人,会说命运不可改造,但佛告诉我们,尽量回避、远离负能量,多创造正能量,就能远离痛苦,获得幸福。这一切,与任何神灵、造物主都没有关系,都掌控在每个生命自己的手里。

“凡夫畏果,菩萨畏因”,也即是说,圣人是怕因不怕果,所以处处谨小慎微;而普通人却怕果不怕因,做任何事情都不考虑后果。一旦遇到痛苦,就想尽一切办法去逃避,可种子已经播下,因缘已经齐全了,又怎能妄想果实不成熟呢?自然规律原本如此啊!

既然已经形成了果,就要以开放的心态去面对它,逃避是没有用的。佛教有很多面对痛苦,化解负面情绪的方法。有了这些方法,就能及时调整情绪,不至于让人走到绝望崩溃的边缘。这样也就不会发生在大街上摔死婴儿,或者在车里掐死婴儿等惨绝人寰的事情了。

如今的科技这么发达,物质这么丰富,我们理应成为最幸运的人。但事实上却有很多人的内心非常空虚、非常痛苦。伦理道德标准已经下滑到没有底线的程度,地沟油、毒奶粉等有毒食品横行于世。

很多企业上至老板下至员工,个个都压力很大,白天脾气暴躁,夜晚不是烦躁、失眠,就是噩梦不断。很多人都感受不到关爱,孤独症、焦虑症、抑郁症大行其道。

所有问题的出发点与源头不在外面,而是在我们的内心当中。外在的法律法规只能治标而不能治根。如果能有一些因果观念,如果能接受一些佛教理念,如果能从内心建立起新的价值观念、价值体系,哪怕这些负面现象不能完全杜绝,但一定会有所减少。

很多佛教徒会说,这些理论我都懂,但在具体面临问题的时候,却经不起诱惑,仍然会犯错误,那怎么办?这都是因为没有接受过心理训练,用佛教的语言来讲,就是没有修行的表现。

如果一个人做到了相信因果,并经过一定的心灵修炼,就可以在消除自身烦恼的同时,影响更多的人,更多的家庭,乃至整个社会。                                                                                                                                                        

 

三、释疑

 

(一)为什么某人一辈子杀盗淫妄做坏事,却还是健康、富有、幸福呢?

这个疑问其实前面已经回答了。就像有些蔬菜十天、半个月就长出来了;而稻米、豌豆之类的粮食,却要等四五个月才成熟;而水果的结果期,至少是一两年一样。因果的成熟,也有四种不同的时间。

如果造作了罪过,即使三五年没有发现什么报应,也不表明因果不存在。现在的健康、富有,是过去世救命、放生、布施、扶贫等善业的福报,与今生所做罪业没有关系。

同样,一辈子行善,却工作不顺、身体不好、儿女不孝顺,也可以用上述道理来解释。

 

(二)有些人为了健康、发财,而去做一些善事,却为什么一直没有见效呢?

任何事情的发生,都来自于两个因素:一个叫近因,另一个叫远因。

近因,也即眼前的客观因素;远因,则是过去世积累的福报。近因相同,远因不同,也会产生不同的结果。

比如,同一个父母的儿女,哪怕是双胞胎,接受了同样的教育,具有同样的机会,但二者的命运却迥然各异,身体、智力、性格、品行等等都完全不一样。这就是近因相同,远因不同的结果。

为了发财去做善事,是在积累一种看不见的远因,但因为过去世的远因,与今生的近因,也即客观条件的限制,也不一定立即就能看到果报。

(三)虽然佛教讲因果,但也有一部分人认为,命运是不能改变的,一切都是命中注定,该如何解释?

汉传佛教中流传很广的《了凡四训》,讲的就是命运可以改变。佛教认为,命运完全是可以改变的。虽然前世造善恶,后世一定会承受相应的果报,但前提条件,是中间没有发生什么意外。

意外是什么?就是造业的人通过其他方式去改变业力。比如,虽然造了罪,但若能尽力弥补、忏悔,果报就不一定会成熟。

释迦牟尼佛称赞过两种人:第一种人,是根本不造罪的人;第二种人,是虽然造了罪,却懂得改正、忏悔的人。

比如,过去杀了人,现在忏悔并去救人或挽救其他众生的生命,就可以彻底弥补罪过,不再承受果报,就像衣服上的污垢可以彻底清洗干净一样。

再比如,本来水稻的种子洒在水田当中,在温度、空间、时间等条件完全具备的时候,稻芽一定会长出来。但如果遇到了一些外来的干扰,稻芽就不一定会长出来了。

佛告诉我们:命运掌握在每个人自己的手里,而且完全可以改变。这种改变,不是通过讨好佛陀来改变,而是通过善恶之业来改变。

同样,做了善事,按理说也会有好报。但如果在果报现前之前发生意外,就可能会影响乃至毁灭善的种子,将来也不一定有好报。所以,佛教一直强调,在每次行善完毕以后,一定要回向。

回向的意思,就是分享。诚心实意地把善的能量给予、分享给所有的生命,愿天下所有的众生都能得到这个善根,暂时拥有健康的身体,幸福的日子,愉快的心情,最终早日成佛、解脱。从此以后,这个善根就不仅仅是自己一个人的,而是天下所有生命的。

回向所起的作用,就像电脑保存文件。在回向之后,所有的善根都不会受到破坏,一定会成熟善果。

命中注定的说法,最早起源于印度的古老宗教。他们认为,人在这一生当中的所有奋斗都是没有用的,因为你的痛苦或幸福都在上一世就已经决定了。

但佛教认为,所有的因缘法,都可以随因缘而变化。哪怕是定业,也仅仅是指在没有其他干扰的情况下,业力的种子一定会发挥作用。并不是说任何力量都不能改变它,所以也不是命中注定、不可更改。

释迦牟尼佛有一句很出名的话:“吾为汝说解脱法,解脱依己当精进。”我已经把解脱的方法、理论、原理、路途给你们讲得很清楚,走不走、怎么走、都只能靠自己。我不是万能的,我无法让你们解脱,只有精进修行才能解脱。

虽然佛教有时候会说释迦牟尼佛是全能、全知,但这仅仅是指释迦牟尼佛可以教育、引导我们生起最高的智慧。无论如何,释迦牟尼佛不能改变因果,不能改变我们的命运。如果释迦牟尼佛是万能的,那他不可能坐视众生的无尽苦难而不管,世界上也绝对不会有这么多的灾难和痛苦。所以,改变命运,只有靠我们自己。

佛教不但不会有失客观地神话佛陀的能力,而且也非常开放。佛教讲的内容,都经得起推敲、考验与怀疑。佛教不主张盲目接受,而是鼓励弟子要智信。

释迦牟尼佛曾给阿难尊者讲述了一个人投胎的整个生命过程,之后一再告诫阿难:你不要因为我是你的老师,也不要因为我们的感情,就盲目地相信我,接受我的观点。你要到安静的地方,去自己思考,推理,看看我说的是不是真理。在深思熟虑、判断验定之后,再接受也不迟。

如果能进一步去思考这些问题,也许会发现更多的真理,而且这些真理,都可以跟我们现实生活结合起来。面对一些重大决策的时候,或者是犹豫不决的时候,或许在佛的人生哲理当中,我们能找到一些答案。从此以后,我们的生活质量会越来越高,我们的生活会越来越有意义,我们也会更加懂得生命的价值。

 

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载原文 ┆ 收藏 
标签:

文化

分类: 诗论、评论与诗学

 

2014诗说鼓浪屿

 

 

 

 

 

                              会议服务处

      20143


      温  馨 提 示

为了办好这次活动,现将与活动有关事项告知您,请您支持我们的工作。相关事项如下:

一、 会议服务处 : 204房间      

联系电话:2066360204

联系人:陈  芳           许明程  

二、 早餐730,中餐11:45, 晚餐1800, 

用餐地点:一楼餐厅。16人分两桌。

三、  会议活动期间请注意安全,准时出席各项活动。

四、  退房时请务必把房卡交回总台。

五、 39日晚上离厦的嘉宾请于当日11时前告知会务组,并做好退房准备。 

六 、310日南靖之行路线:“世界文化遗产”【田螺坑土楼群】——【裕昌楼】(元代中期),首批"中国历史文化名村"【塔下村】——张氏家庙【德远堂】

七 、会议期间气温11度(夜)——17度 (白),可能有阵雨。                    

 

37日嘉宾报到指南

 

因时间较紧人手有限,本次会议无法安排接机,请各位嘉宾见谅。

机场—厦门轮渡码头(的士:走石鼓山立交桥——东渡方向,17分钟,40元)

(或轮渡线中巴10元、航空大巴 、公交专线1元,也十分便捷)

 

1、厦门轮渡过渡:走以下指定过渡点,不用购买过渡船票,直接向检票员报名字即可。

740――1830   走厦门轮渡码头左侧的厦鼓居民过渡专用道

1840——0030 走厦门轮渡码头一号厅(晚上游客与居民共用)

213:00——2000    鼓浪屿钢琴码头出口处大榕树下设有接待站。

3、会议地点:晃岩路30——鼓浪屿人民银行接待中心,位于人民体育场正大门 右旁8米处。

路线:钢琴码头——龙头路——音乐厅——十字路口体育场,步行共8分钟)

联系电话:大堂2066360

   

鼓浪屿共有三个码头,为少走弯路,最好把此张打印在身。

 

2014 《诗说鼓浪屿》日程安排

日 期

活 动 安 排

地 点

37

(星期五)

 

全天

 

与会代表报到

一楼大厅

 

晚上

自由活动

 

 

38

(星期六)

830

考察主要景点

一楼大厅集合

 

 

1430

鼓浪屿(申遗)核心价值之提炼研讨

四楼会议厅

 

18:00

欢迎“便宴”

一楼餐厅

19:30

21:30

澳大利亚木管室内音乐会

鼓浪屿音乐厅

 

39

(星期日)

830

诗歌审美接受研讨 

四楼会议厅

1430

诗歌标准研讨

四楼会议厅

19:30

-22:30

休闲

(备有咖啡、酒水)

杨桃院子(复兴路13号)

310日(周一 

8:00——17:00

世界文化遗产地——南靖土楼群考察

   

原住地

311日(周二 

离会

 

 

与会嘉宾房号表

序号

姓名

联系方式

房号

是否去

南靖

  1

沈奇

 19:45

 

  2

胡亮

  

  3

周伦佑

 18:30

 

  4

董辑

   18:30

  5

张嘉谚(老象)

    12:00

 

  6

霍俊明

   15:30

9日晚

离会

  7

燎原

   15:55

 

  8

李凯霆(苍耳)

  11:25

  9

王珂

  动车下午

 

  10

杨四平

5   12:00

11

向卫国

  16:30

 

12

张德明

  13:00

13

王双龙

   18:30              

 

14

杨小滨

    21:30

15

张清华

  

 

9日晚

离开

 16

陈仲义

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 各位:


原订3月底召开的《诗说鼓浪屿》,提前了3周。因时间紧迫全部经费都源于公务渠道。这就不像上届诗歌节那样排场(340元/单间单人;伙食200/天、人);也正巧赶上第一单的红头文件——三声五令规定的“处级”接待标准,只能是:住宿110/人;伙食60/人;更不能以任何理由旅游,这就使得一些开支焦头烂额。但经会务组努力,还是保留了每人500元车马费,据说还得扣税(那么,届时所在地与本市的的士费这项就不做报销,只报销来往机票);而11日的“考察”活动依然按原计划进行。

以上通报,让各位有一点艰苦的心理准备:“学习革命老红军,长征路上饿肚皮……”
也好,这些年过度奢华应有所收敛。在下参加几次台湾学术研讨,中午全部便当。要是全中国的会议规定中午一律外送快餐盒,那么文山会海将减少九分之七;贫困县提前五年脱帽!

没有想到“新8条”动了真刀真枪。财务们战战兢兢。我们做了最大努力并灵活处理,仍差强人意。不周之处,万望海涵。
陈仲义

又及,刚刚联系了“杨桃院子”老板,9日晚上盛情邀请各位在她的露天阳台体验一下“贵族休闲”(备有咖啡、酒水、茶点)。也请了厦门本地10位诗人,大家聚聚聊聊。8日晚安排一场澳大利亚室内木管音乐会。

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
  

新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4000520066 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

新浪公司 版权所有