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黔半支莲-雷隆燕,的作家,善良的作家,坦荡的作家,淡定的作家。

萧宽新浪博客
萧宽,诗人、书画家、雕塑家、策划家.美术家协会会员、版画家协会会员、国情研究会会员、策划专家 、徽标设计专家 社书画院高级画师、一代天骄书画院院长、热点书画院院长、吉林大学兼职教授。
   萧宽出版有诗集《草籽》。创作的民俗市井人物雕塑作品《从头开始》、《乐在其中》、《笑口常开》、《甜蜜人生》立于北京天桥广场。大型雕塑作品:军歌词作者、著名家、诗人公木雕塑落座于吉林大学校园,“和谐之家”系列雕塑落座于北京各区人口园的。首届企业最佳策划人;企业策划案例金奖获得者;广告业“十大新坐标人物”;;2010度影响力杰出人物;和谐杰出艺术成就奖获得者;建党90周年“长星杯”全国书画百杰精品国画金奖获得者:2012年获【东西方艺术家终生成就奖】
2012年萧宽策划发起首届【3.16国际诚信节】成功亮旗;
2012【东西方艺术家协会(纽约)】授予萧宽先生:【终身成就奖】
2013.3.16策划发起举办“第二届国际诚信节”并成立“国际诚信志愿者联盟”

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萧宽格言漫记453:

诗与远方

@萧宽

童年的梦——

挂在星星上

一眨一眨地

探秘——

我从哪里来?

还到哪里去?

青梅竹马跑丢了

两小无猜没有谜底

把过去摔出泥泡泡

把未来抻成面片片

日子发霉了

——嗮嗮太阳

皱纹加深了

——珍藏梦想

风餐露宿成了供果

苦辣酸甜开出妙方

单程车票是唯一的财富

每一站风景都自成诗行

甩一甩头发

——为太阳兜风

甩一甩汗珠

——浇透了希望

我们天真烂漫地来过……

——苍天作证!

我们饱经沧桑地去过……

——历史有眼!

觉悟自我

圆满自我

放飞自我

遗忘自我

……

月亮滴着清泪

太阳淌着热血

浇开心灵之花

——开在天堂

……

2020.11.25晨5:05于北京天骄画院萧宽草堂

灵 悟 宣言

——萧宽

眼神与眼神聚光

心灵与心灵碰撞

今天与明天对话

远古与未来衔接

黑白交炽——

白天黑夜连在一起

是非分明——

冬季夏时拧在一起

喜悲对饮——

酒杯幻梦醉在一起

哀乐交融——

瞳孔古陶恋在一起

命运共济——

鲜花骷髅相约一起

爱恨共枕——

天堂地狱梦在一起

诗人折一枝柳眉

画家抽一根睫毛

瞬间

永恒……

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杂谈

Angela Llyo权衡评传》

孔祥新

  浏览世界艺术史可知,现代绘画艺术中的抽象画,几乎与照相机同步诞生。所以,高科互联网时代的画家应明智基本绘画常识,切勿与高科摄像器材具象写实争高低。高科时代的画家,理应画出透过“眼睛聚像”之后的“自我审美意象”。现当代绘画艺术,从写实到抽象,既是人文科技发展的必然,也是敏感画家自我权衡智能正确抉择的产物,毕竟分工越细,社会文明进步越快,文明程度越高。笔者力挺抽象艺术,却不含半点贬低写实艺术的意思,毕竟文明在创新的同时,传统文化也需有限传承。

Angela Llyod,中文名字:俞佩如,生于中国南京,祖籍山东济宁。少年时期在辅仁大学毕业后曾在法国巴黎大学游学,艺术的种子早早播下;中年时期,因工作常年旅居不同国家。各大城市的画廓及博物馆,是她除公务之余的必访之处。

Angela Llyod从事高精尖系统科技转让职业, 曾担任美航科技公司CEO职务。是长安女子俱乐部的创始人、京城俱乐部社区文化传播董事、向日葵文教基金会创始人和文化启动者。Angela Llyod致力于中美人文民间交流,对中国公益慈善、教育和扶贫倾心而为之。

做为华裔美国公民,Angela Llyod自幼皈依基督。她对文学及哲学也有慧根,退休后创建世界联盟群,以启蒙传播世界公民基本素质为己任,为中外网民所称道。其世界不同的风土人文阅历,及她多维度生活多重角色,使之对社会人生有多重体验,并积累了丰厚的去伪存真的抽象思维创新经验和素材,获得了与众不同的艺术创作灵感。

2016年Angela Llyod从北京搬回美国硅谷湾区并退休。辗转半世纪之后,Angela Llyod偶然却又必然地加入了知原艺术课堂。那颗心中的艺术种子,终于得以发芽、成长。开启了属于自我权衡智能抉择审美艺术无限维度延伸的新旅程——从此拿起油画笔,在抽象油画领域,挥洒自我,创新自我,升华自我。

 Angela Llyod艺术工作照

Angela Llyod的人文遗传基因根本在神州,深受老庄哲学和中国山水艺术大师的影响,并在有“百变鬼才”之称的中国当代抽象书画艺术大师萧宽门下习艺,并得其艺术精髓。Angela Llyod即席“多维度无障碍艺术”演讲,阐述了各种艺术在艺术哲学、创作和欣赏美学及艺术心理学的共通之处,博得来宾和萧门弟子满堂喝彩。退休后在风光旖旎亲朋满座的美国硅谷大湾区过着纯朴单纯、与大自然共和谐律动的田园悠闲生活,其艺术创作灵感悠悠然而生新意,其创作的抽象油画,为艺术圈先生后辈所称道。

  Angela Llyod的几何抽象油画《自画像》(16CMX20CM),以几何图形直线、直角、多边形、三原色(红、黄、蓝)和三非原色(白、灰、黑)为绘画基本元素,恰到好处甚至赤裸地呈上自我主权意志特性及其要素的和谐一统。那质感的丰富多彩的线柱和棱角分明的几何构图,就是Angela Llyod自我主权意志特性百折不挠韧性的活画。色彩并非无情物,涂抹自我动心魄。《自画像》中的灰色块和赭色调,则是Angela Llyod自我权欲机能自然流淌。《自画像》中的暖色调,在色彩线柱和色彩几何图形的映衬下,营造出暖色“隔而不隔,界而未界”的“立体层次感”,表明人类自我言行——当然包括Angela Llyod手中的画笔,主要受以暖色调所代表的自我权衡智能抉择所驱动。自我鲜活生命节奏律动,则跳跃在《自画像》曲形色块中。《自画像》色彩柔和、充满轻快和谐韵律美感。Angela Llyod的《自画像》笔彩稚拙,尽显艺术家的童心童趣之妙。

Angela Llyod自我权衡智能抉择用脚投票,移居美国硅谷湾区,在这五光十色创新十足包容四面八方科技大都会,Angela Llyod创作的《自画像》明亮抽像,构图饱满匀称平衡,作品映射了艺术家对硅谷人文现代化的全新而深刻体验。显而易见,《自画像》也是Angela Llyod落户美国硅谷湾区,重拾青年时期自我权衡智能抉择艺术美梦心境的写照。

我创新,我实在。即使如今多么先进的智能机器人,也不可能抽象出自我并画出“机器人抽象自画像”。一言以蔽之,Angela Llyod《自画像》的纯粹抽象造型,表现并不抽象的自我创新实在。Angela Llyod《自画像》启示看客,以自我权欲机能和自我权衡智能所主导的人类自我创新功能,可以抵抗高科技对人类自我的异化。

画家若与现代高科摄影器材比写真,则有可能被高科摄影器材比趴下,进而丧失信心和自我。从这个意义上视之,Angela Llyod的自我权衡智能抉择的确卓越,选取高科摄影器材不能为之的抽象油画——特别是“冷抽象”而为《自画像》,真乃从艺高明之举也。

艺术从本质上说就是艺术家的白日梦,而白日梦的本质则是人类鲜活生命的幻化,而艺术家表现人类鲜活生命自我主权意志特性及其要素的意象,其艺象必须具备动态美感,才能使欣赏者产生生命律动与之共鸣,从而诱发欣赏者自我权欲机能和自我权衡智能参与作品的再创作,此之谓“自我艺术欣赏再创作”。犹如钱币在流通中体现虚拟价值一样,艺术品必须在他人欣赏的“再创作”中,通过欣赏者的自我权衡智能权衡抉择,评估出其“艺术人文价值含金量”。

Angela Llyod抒情抽象﹝或称热的抽象﹞油画《动态中的和谐》(11CMX14CM),即得生命动态和谐之密码,作品诱发欣赏者共鸣并参与再创作。

大道至简,象简而意丰。在《动态中的和谐》中,Angela Llyod把自我鲜活的生命和人类社会抽象为滚动不休的圆形色块和动态曲线的抽象造型。三非原色(白、灰、黑)为基本色调,其白色象征人类自我权衡智能抉择,其灰色象征人类不可言喻的自我权欲机能幻化的理想与野心,黑色具有神秘力量,则是人类自我权力体能的模拟。人虽一志——自我主权意志——三军不可夺也,只要坚守,可做出惊天动地伟业;志虽三素——自我权欲机能、自我权衡智能和自我权力体能——三素制衡和谐并与他人互动,则生出无限情感,创造出无限悲欢离合的故事,创造无限人文价值,创作出无限艺术品。

犹如2020美国总统动态大选,看似美国社会乱哄哄,其实这正是美国强大的机密:自由与包容。而和谐美国公民社会的,则是其“三权制衡”的宪政民主私有制度。消失的华约集团无论政体或审美,追求的则是大一统的静止态。若让慈禧和义和团的子孙们评美国大选和欣赏前卫艺术品《动态中的和谐》,又如阄人说性,差之毫厘,谬之千里。

绿色一般代表生育力、生命力、治愈力、自然、草药和魔法。绿色和自然相关,自然表现得就是一种强大的治愈力和生育力。绿色也具有神秘的象征。同时也具有贪婪的意义。绿色宽容、大度,几乎能容纳所有的颜色。绿色既不是冷色也不是暖色,属于居中的“中庸色”,代表着公平、和谐、清新和希望,给人安全、平静、舒适之感,所以绿色还可以作为一种休闲颜色。对于人类来说,绿色的环境意味着充足的食物和水源,对绿色的积极感觉在进化过程中融入大脑,并保存至今。

美国硅谷湾区的青山绿水和绿色植被的多样性,使Angela Llyod如醉如痴,产生白日梦般的迷思遐想,并有强烈的表现欲望冲动。其自我权衡智能人文库存则去伪存真,抽象出自我在绿色中迷思的意象和艺形,然后指令自我权力体能化身之一的手臂拿起油画笔,恰似电脑指令打印机,输画自我权衡智能库中绿色迷思的意象和艺形,于是一幅引无数观众竞折腰的抽象油画《绿色迷思》(11CMX14CM)就诞生了。

《绿色迷思》尽管抽象,但“自我”头像轮廓还是清晰可见的。艺术无论如何抽象,皆不可抽象掉人类特性和艺术家的“自我”。

《绿色迷思》设色匠心独具,绿色中渗入黄色为黄绿色,使画中的自我单纯、童心不老;绿色中渗入蓝色为蓝绿色,使画中的自我清秀、豁达。画中的灰绿,再现自我的宁静、平和。画中深绿和浅绿相配,表达自我和谐、安宁的感觉。绿色与白色比配,自我则追求碧玉无瑕。浅绿与黑色相映,使作品美丽、大方。绿色与浅红色映射,象征自我新生。绿色不是极暖极冷色,体现Angela Llyod作为美国公民基督徒的忏悔、包容、谅解和感恩精神追求。

权欲如春似火,从《绿色迷思》色彩含义也可读到出,男人虽然不喜欢戴绿帽,女性却乐此不疲地制作,此乃人类自我权欲机能导演的悲喜剧。笔者并非自夸男人情感专一,而是表述每个人的自我权欲机能,或通过白日梦,或通过睡梦,皆能创新多个梦中情人。而道德和法治,是帮助自我权衡智能约束自我权欲机能冲动的人文工具,以防范自我权欲机能泛滥成灾,毁灭自我、他人和人类。只要利益和快感诱惑无穷大,恐怖无极限,人类自我权欲机能必将冲毁有限的道德法治约束大坝。所以切勿以巨大诱惑或恐怖验证自我和人类对美德的坚守力度。那种自诩的所谓“海枯石烂永不变”、“忠心耿耿”、“久经考验”、“无限热爱”、“大公无私”、“毫不利己,专门利人”之说教,大都经不住时空和逻辑验证。人类持续文明的关键,是建立对人类自我权欲机能制衡制度。社会中的人类是天生的政治动物,皆有明确的自我权衡智能文明抉择。如今所能验证的最好制度就是“自由民主、宪政法治下的私有制”,而自我皆是公民之身。

Angela Lloyd一美国小公民,却热衷神州公益慈善和教育扶贫事业,可谓绿皮红心,日月可鉴。

"迷思"是英语单词Myth的音译,可意译为神话、幻想、故事、虚构的人或事,指通过口口相传流传于世的十分古老的传说和故事,泛指人类无法以科学方法验证的领域或现象,强调其非科学、属幻想的,无法结合现实的主观价值。迷思的存在主要强调其批判现实的主观价值。所有文化都有迷思,例如神州的女娲补天和后羿射日以及希腊罗马和圣经中神的故事。

Angela Llyod既然是虔诚的基督徒,肯定相信世界有主和神秘力量主宰。对于无垠的宇宙和无限的时空,人类文明像一粒尘埃,自我渺小到几乎忽略不计。自我若自证存在,到底是外求宇宙,还是内求自我。我是谁?我是具有自我主权意志特性,且自我权衡智能卓越的人类。所以,权衡主义哲学认为,“我自主,我存在;我权衡,我实在;我创新,我永恒。”所谓自由,首先是人类自我权衡智能抉择的自由。若现实限制人类用手投票,自我则选择用脚选籍或抗争,这才是自我存在的文明价值所在。《绿色迷思》关注的是自我生命的意义和价值,关注的是自我内心的充实。一般来说,艺术就是艺术家的迷思白日梦,而女性更擅长由自我权欲机能和自我权衡智能联袂导演的迷思白日梦,因而女性更具有成为艺术家的潜质。

人类或遭遇灾害和战争,毁灭自我;或建立强权,丧失自我;或创建科技智能社会,取代自我。在制度争锋,科技日新月异的今天,人类和自我何去何从,到底回归何处,是每个自我——特别是精英必须思考和给出明确抉择。Angela Llyod抽象油画《回归系列》(24CMX30CM)就是面对当今诸多挑战,人类自我应当“回归”何处的哲思抽象探索。

比较《回归系列》和《绿色迷思》可知,《绿色迷思》就是《回归系列》“自我”的回归之地:回归自我,回归自然,回归绿色,回归和谐,回归艺术创造。《回归系列》和《绿色迷思》色调近似,由于Angela Llyod对回归有长期思考,并作出了自我权衡智能抉择,所以《回归系列》比《绿色迷思》色调明亮。两副作品意象近似且具有逻辑关联,只是构图略有差异。《绿色迷思》以点彩为主,《回归系列》则突出了曲线的游动性,画面更有生机。《回归系列》启示,回归非指自我一元回归,是指人类普世文明多元回归。出自同一位艺术家的作品,若具备意象相似,因果逻辑,造型各异的艺术品,大可称为“母子艺术品”。Angela Llyod“多维度无障碍艺术”主张,在《回归系列》和《绿色迷思》中,就是创作中艺术家所恪守的“抽象逻辑普适性”。

  现代化不是一群奴隶所能建设的,所以争自我独立,就是争国家独立;争自我自由,就是争国家自主;争自我权利,就是争国家文明;争自我人格,就是争国格。美国公民参与政治,是谓选择文明,争取自我权利最大化;华约集团人民关心政治,是谓服从公仆,照顾大局,自我权利最小化。文明虽由高地辐射洼地,人类自我权衡智能抉择却决定人往高处走。凡是精英和他国权贵子孙移民或留学之地,必是文明之邦。美籍华人,一种称谓,一把心酸,一种无奈。化作Angela Llyod笔下的抽象油画,他的画名叫《欲言又止》(9CMX12CM)。

  《欲言又止》抽象图画的虽是Angela Llyod某种身份职业或多重角色表述的尴尬,然而笔者并非指Angela Llyod有难言之隐,而是某些东东怕见阳光。在那神奇之州,权力背后是武力和利益。男性主导的威权制下,做人难,做女人更难,做名女人难乎其难。《欲言又止》戳中的是威权下女性、知识分子和天涯沦落人的泪点,让华侨泪目。

因为人类已知世界的渺小和未知世界的无限,人类从古至今相信有神秘力量主宰世界,因而人类创造神话和传说解释世界万象。雪人又被称为大脚野人、夜帝、野人,意思是居住在岩石上的动物,意为人形怪物。雪人的传说与神话一样,大都属于既不可证实,也不可证伪的“八卦人文”。而人类从小玩耍的“堆雪人”,则是最为稚朴的艺术雕塑品——雪塑。

Angela Llyod油画《瓷雪人》(16CMX20CM),则抽象于有关世界各地关于雪人传说故事和北方少年玩耍过的“堆雪人”记忆。笔者并不是说Angela Llyod一定创作过雪雕艺术,而是证明人类皆有长生不老返老还童聊发少年狂“堆雪人”梦想。

Angela Llyod《瓷雪人》命题别出心裁,是在“雪人”前置定语“瓷”,这使得“雪人”在神秘、洁白、易污、易化的同时,具有了“瓷”的质感,诱发欣赏者联想到“瓷”的光洁和易碎性。人类自我在某些方面,特别是才子佳丽,的确犹如“瓷雪人”。

Angela Llyod为何抽象创作油画《美第奇女孩》(9CMX12CM)?这要挖掘“美第奇女孩”自我权衡智能库存中,到底保存了多少欧洲文明的遗传基因密码。

  "美第奇家族"(Medici Family),是佛罗伦萨15世纪至18世纪时期在欧洲拥有强大势力的名门望族。美第奇家族是一个名叫阿伟拉多的骑士的后裔。据美第奇家族传说记载,传闻中有一个威胁四邻的巨人,阿伟拉多设法杀死了巨人。阿伟拉多的壮举,给即查理大帝留下了很深的印象,他命令,从此以后,他勇敢的骑士阿伟拉多,可以把他的有凹痕的盾牌,当成他个人的勋章。

没有美第奇家族就没有意大利文艺复兴,但没有美第奇家族,意大利文艺复兴肯定不是今天我们所看到的面貌。

意大利文艺复兴的心脏是佛罗伦萨,那些最为人熟知的艺术家,多半与这座城市有着千丝万缕的联系。而美第奇家族统治了佛罗伦萨断断续续长达三个世纪。

当Angela Llyod漫步世界艺术馆欣赏《意大利文艺复兴展》,当Angela Llyod的眼睛掠过马萨乔、多那太罗、波提切利、达·芬奇、拉菲尔、德拉瑞亚、米开朗基罗、提香、曼坦尼亚等等如雷贯耳的名字,或许Angela Llyod应该了解,还有一个名字在这些文艺复兴巨匠的身后闪光,那就是---美第奇。事实上展览的许多作品,本是美第奇家族的收藏,有不少画像和雕刻,就是为这个家族的成员而作,甚至展品最主要的来源佛罗伦萨乌菲兹美术馆,也是这个家族的遗产。

该家族的祖先原为托斯卡纳的农民,后以经营工商业致富。13世纪成为贵族,参加佛罗伦萨政府。乔凡尼·迪比奇·德·美第奇使美第奇家族重新兴盛,他的银行赚得巨额利润,成为佛罗伦萨的首富。1434年,科西莫在佛罗伦萨建立起僭主政治,成为佛罗伦萨的无冕之主。1469年,在皮埃罗一世(科西莫之子)去世后,科西莫之孙洛伦佐·德·美第奇继任佛罗伦萨佐僭主。美第奇家族在佛罗伦萨的统治一直延续至1737年。

欧洲文艺复兴不似华约集团的“革命复辟”,欧洲文艺复兴人文价值并非创作了多少件不朽艺术作品,而是重拾和发掘人类自我特性价值。华约集团的“革命复辟”是以“革命”“解放”和“国家利益”之名,行扼杀人性复古倒退之实。自由大宪政、人权宣言和如今以美国代表的宪政民主自由私有制度,都认可是欧洲文艺复兴结出的文明硕果。当慈禧和义和团子子孙孙嘲笑美国只有二百多年文明史时,需知美国文明上承古希腊古罗马文明,中继欧洲文艺复兴硕果,然后开国即刻建立现代政治文明制度。而人文发祥地非洲和某些人文古国,却丧失文化包容和人文创新的鲜活性,嘎然而止于威权主义的中世纪。

当今人类共识,美第奇家族对世界人文贡献,的确功不可没。Angela lloyd回想当年美第奇家族的确留下了一根独苗,流落他方,不胜唏嘘感叹人生无常。莫非Angela lloyd人文丰厚、自我权衡智能卓越、多愁善感、得之于心而应之于手成就了油画《美第奇女孩》?从人文艺术家的角度视之,美第奇女孩身上传承着人类自我的优良基因:冒险、勇敢、追求荣誉、权力和财富,勇于创新,直面各种挑战,且自信而优雅。美第奇家族既享受过成功的愉悦,也经历过刻骨铭心的辛酸。在Angela Lloyd笔下,“美第奇女孩”就是一个永续经营,百折不挠,薪火相传的华胥氏子子孙孙的励志故事,就是艺术家自我权衡智能抉择象征。《美第奇女孩》中的鲜红及色块撞击,就是“自我女孩”欲望与优雅制衡中的生命奔腾。

或问Angela Lloyd为何抽象创作油画《美第奇女孩》而不是《美第奇男孩》?笔者越俎代庖答之曰:生命,即使是高级生命,大都知其母而不知其父,所以人类非常容易追溯到每只鸡蛋之母,却很难科考出每只鸡蛋之父。何况自然界存在无性繁殖现象。遗传学家告诉我们,如今的全部人类大约是17万年前被科学家命名为“线粒体夏娃”(Mitochondrial Eve)的女人的后代。尽管“夏娃”不是当时惟一活着的女性,然而她却是惟一一个将血脉延续繁衍到今天的原始女人。所谓炎黄子孙,其实华胥氏才是他们的共始祖母。所谓华人,华胥氏子孙简称也。遗传学家虽然无法通过遗传基因测序,确定夏娃和华胥氏的丈夫是谁,却能够通过任何一人的基因测序,追溯到他或她母亲的母亲的母亲……愚有专论,考证出笔者系华胥氏125代孙。美第奇家族的荣誉大多数虽由男性创造,但基因传承美第奇家族优良品性的,必定是美第奇家族的女性。女性崇拜的实质,是崇拜人文基因传承。

人类基因是有“母体人文传承记忆”的,譬如情感母体又可分为爱恨情仇子母体,爱的母体又可分为多种子母体以致产生无穷爱的结晶和艺术品。“母体人文传承记忆”有多种表述方式和版本。圣经旧约表述是,神·耶和华照自己的形像创造了人类的祖先。男人亚当,再用亚当的一根肋骨创造了女人夏娃,并安置这对男女住在伊甸园中。上帝把夏娃领到亚当跟前,亚当立刻意识到这个女人与自己生命的联系,他心中充满了快慰和满意,脱口便说:"这是我骨中的骨,肉中的肉啊!可以称她为女人,因为他是从男人身上取出来的。"他们因受蛇的引诱违背上帝的命令吃了伊甸园的禁果,而被上帝惩罚。显而易见,蛇是男根的意象,正常的男女皆想偷吃禁果,而尝试禁果既有无穷快乐,也带来无限烦恼。伊甸园神话,暗示女性在男性诱惑下无意识传承了人文。学者易中天有视频讲述人文中的女性崇拜表象,幽默讲述的表象依然是表象。笔者虽有专文论述“母体人文传承记忆”——《我是谁?我从哪里来,我到何去?》,在“智能快餐人文消费时代”,人类对“哲思逻辑之作”,感兴趣者,不过十万分之一。而《美第奇女孩》之母,其自我权衡智能库中,探索的依然是“母体人文传承记忆”,从抽象的造型和“情感色彩”带给欣赏者无限美感冲击力。油画《美第奇女孩》,最能去伪存真,逻辑抽象出人类文明传承机密。油画《美第奇女孩》也想当然地饱含女权主义倾向。

无论拼音文字、以汉字代表的方块字或日本假名文字,从文字源头上说,皆是抽象的象形文字。所以抽象艺术,人人可学可为可欣赏。儿童涂鸦的简笔简彩画,是抽象绘画的雏形。所以老年童心——Angela Lloyd创作的抽象油画,最具投资收藏潜力。

走笔至此,若看客还要询问到底什么是抽象艺术?恐怕互联网全方位对抽象艺术的图文解析,也不能解君之惑。人文扶贫如经济扶贫一样,只能解一时之需,不能救关闭自我权衡智能库者的懒人。

Angela Lloyd抽象油画与神州主题先行和歌颂主流意识形态的艺术是不同意境的;神州现代主义不能完全地接纳抽象油画,是因为早年国画一直没有产生逻辑抽象艺术的土壤。或被政治正确误导,某些信奉洋教条者却认为华人抽象画家崇洋媚外,是对西方抽象艺术的借鉴,不具有绘画观念的原创性。致使抽象艺术在神州和国外华人圈中,被边缘化。致使从事抽象艺术创作的华人,无论在国内或者国外,大都被视为异类,使之处于艺术圈的尴尬地位,以至影响了他们的创作和身心健康。所以,华人抽象艺术家,皆有高处不胜寒的孤独感。从改革开放神州必定容于全球文明的意义讲,Angela Lloyd抽象油画具有了反叛过去,渴望当下释放和全球视角的人文创新启蒙色彩。

 Angela Llyod玉照

艺道,不在艺者年龄,不在入行长短,不在作品数量,不在艺者名气,只在艺者悟性和作品人文创新含量的高低。Angela Lloyd晚年命笔,画作不俗,作品一如她的艺术宣言:“超越已知,寻求未知。在有限的时空里,创造无限的可能 。”Angela Lloyd为人低调,不事张扬,却在多个领域皆有建树,可谓“小女人,宽胸怀,大志向”;Angela Llyod为艺,能以咫尺画布,抽象出自我、人类、自然和文明真谛,其艺术作品可谓“小作品,大格局,大气象”。

Angela Llyod近来有新诗曰:

高调低调,看胸襟;

大事小事,看担当;

顺境逆境,看把握;

是得是舍,看欲望;

成败得失,看坚持;

淡然释然,看心情;

是非曲直,看度量。

心小,小事则变大;

心大,大事则变小。

大其心,容天下之事;

虚其心,赏天下之美;

潜其心,究天下之理;

定其心,应天下之变。

“不被引领,只有引领”

Angela Lloyd在on and off的整合艺术上的演讲,也许一语成谶:

Angela Llyod——华人艺术圈杀出的一匹黑骏马。

 2020-11-15于东平湖畔帐庐庵书斋

孔祥新个人简介

孔祥新,1957年3月10日生于山东东平州城,孔子75代黄帝122代华胥氏125代孙,华东师范大学汉语言专业毕业,乡村教师。业余从事哲学、美学、心理学、政史、艺术、经济、文学研究和中外时政批评,独立学者,自由撰稿人。有原创文章2000多篇,约1000万字符。其中艺术评论部分约500篇,视觉艺术评论约300篇。

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图文来自:孔祥新微信

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杂谈

著名传记文学家孔祥新最新佳作【骆以军小说《遣悲怀》梦象权衡解构】

骆以军小说《遣悲怀》梦象权衡解构

孔祥新

骆以军,祖籍安徽,一九六七年生于台北。作品以小说为主,有《红字团》《我们自夜间的酒馆离开》《妻梦狗》《第三个舞者》《月球姓氏》《遣悲怀》《远方》《西夏旅馆》,另有随笔集《我们》《我未来次子关于我的回忆》《我爱罗》《经济大萧条时期的梦游街》,童话集《和小星说童话》,诗集《弃的故事》。长篇小说《西夏旅馆》获得2010年世界华人长篇小说奖"红楼梦奖"首奖、台湾文学长篇小说金典奖、金鼎奖、亚洲周刊年度好书。

骆以军小说《遣悲怀》梦象描写

我不明所以地做着这样的怪梦。

梦里我的妻子像梦游般的屈折身子坐在一艘漂浮在漆黑太空的宇宙飞船驾驶舱里。舱外的金属船壁因极寒冷而结了一层薄冰。我的妻子穿着一身连身套头的银色太空装,像那种出土古墓里尸身不坏公主身上的银丝缫织的贴身软猬甲。我不确定她是否处于昏沌的睡眠里,似乎只能从后方看见她的背面,以及环绕着她的,一整面像一只巨兽的复眼般的上千个冷光仪表。

我则在距离妻的宇宙飞船数十万英里的地球表面,在一个,类似下放知青插队的偏僻乡村的劳动公社,或是游击队藏匿的山城聚落里,和一群对世界的想像只有女人(而且是像乳牛一样的胖妓女)、酒、自己卷的劣质烟草,从敌人那里掠夺来的弹药和粮草,以及彼此胯下的顽癣及跳蚤……这样的男子汉堆中,像一个被他们亲昵嘲弄的窝囊废同伴:自己餐风露宿喝那种淡出鸟味来的麦酒,每天卖力气挣那其他人刚够溜下山脚小镇喝两杯外国烈酒或找个女人睡一宿的铜子儿;而我却攒下钱来,供我那(我想到一串他们描述我妻子的形容词:瓷娃娃、不食烟火的豪华女人、鹤妻、花钱妹、刷卡娘子、夫妻宫坐禄存财帛坐地空……)像城里女人一般赶时髦每年一定要出国一趟旅行并shopping的妻子(“才像给快枯萎的盆栽换水那样地活过来”),一年参加一次孤寂又遥远的外层空间飞行。

光棍们围着我攒掇我说说那外层空间的景象,“有啥好看的?”即使我搔破了头皮,虚荣且夸饰地描述我心中的想像,也不总是一无止境的黑暗夜空,以及妻孤独一人蜷缩在里头的小小的一枚太空舱么?

“其实是很危险的呐!”这样说着,自己的内心亦空空洞洞地不着边际。

在距离那么远的地方,旅途中的时间计量又不是我们地球上的方式。譬如交代她到了机场或饭店(不要怕贵)打个长途电话报平安的可能也没有(即使因为时差在大半夜接到她那头正是白日异国街头打来电话的怅惘等待也没有);连到入境大厅跟人们干拐子卡位只为盯着那个通关电动门的电视屏幕几个小时的接机这件事都无从安排——因为她的回程一进了大气层就是自个儿挑个太平洋随便哪一处海面自个儿摔下来,然后才有海军直升机去把她从太空舱里吊出来……

是那么孤寂的一种旅行方式哪。

《遣悲怀》简介

《遣悲怀》以1995年女作家邱妙津在巴黎自杀身故,令世人震颤。身在台北的文友骆以军,以槛内身遣无尽悲怀,接力诉说那关于爱与死亡,时间,伤害的故事,正如山鲁佐德以故事拦阻死亡,直到一千零一夜。"这是我的梦外之悲,是再难重临的、最悲伤的一部小说。"

全书主线为与邱妙津对话的九封书信,贯穿"我"的生活描述。现实与梦境交错,文字与记忆纠缠,编织出一幅追问生命、延宕死亡的黑色图景。虽为长篇小说,但全书是由一个个章节组成,每一篇亦可独立成章,尤其首篇《运尸人》,写"我"用轮椅推着死去的母亲,乘坐地铁,去医院捐赠器官。这个短篇曾获得2001年台湾"年度小说奖"。

骆以军代表着一个新的写作世代,被更年轻一代的作家看作榜样和养料来源。

骆以军小说《遣悲怀》梦象权衡主义哲学解构

艺术乃艺术家的白日梦,而梦则是人类自我“意象传记片断”记录。《遣悲怀》中“骆以军自我梦象”当然是作者的白日梦中的“做梦娶媳妇”幻象。“骆以军”以第一人称“我”自居,梦想“我”就是女作家邱妙津的“槛内人”,以强化《遣悲怀》情节及其梦象的真实,刻意营造亦真亦假的“我”与邱妙津的“情感八卦”,以刺激调动读者的自我权欲机能和自我权衡智能抉择参与“再创作”。一如断臂维纳斯手臂如何安放最好一样,艺术家的首务并非忠实摹写自然、社会和自我,而是作品能够最大可能地调动看客对作品的“再创作”。《遣悲怀》原本是小说,作家却把“我”与邱妙津的“情感八卦”构造成“私密情感交流”,以其“心理艺术真实性”诱发读者共鸣和无限假想,这是《遣悲怀》白日梦的最为可圈可点之处。艺术家的白日梦和人类“自我梦象”最为擅长欺骗和伪装,从这个角度视之,人人皆有成为艺术家和欺骗大师的潜质。

子欲养而亲不待,余欲同眠则成单。人类自我权欲机能和自我权衡智能抉择,皆以自我为中心。所以,人类自我权欲机能和自我权衡智能抉择中,天然遗传的有为自我“脱责”的本能。《遣悲怀》白日梦在描写“我”担心“妻子”太空旅行安全的同时,刻意强调了这种不安全的太空旅行,完全出自“妻子”的自我主权意志特性。若出意外,主要责任在“妻子”而不在“我”,“我”自然可以减轻心理负罪感。

“自我优先”——“以自我为中心”的言行梦幻,是生命延续和人文传承提升的DNA遗传密码。若不出于社会功利权衡考量,那种“无限忠于”和“无私奉献”的说教,要么无知,要么洗脑。

“在一个,类似下放知青插队的偏僻乡村的劳动公社,或是游击队藏匿的山城聚落里,和一群对世界的想像只有女人(而且是像乳牛一样的胖妓女)、酒、自己卷的劣质烟草,从敌人那里掠夺来的弹药和粮草,以及彼此胯下的顽癣及跳蚤……”以上白日梦片断,则来自于骆以军自我权衡智能对大陆“伤痕文学”和“战争神剧”意象的重新编导。

“我”妻游太空白日梦,是台湾人文现代化突飞猛进而成为亚洲四小龙之一的隐喻。大陆“右派作家”和“红太阳朝代得意文人”大都不可能做这样的“我”妻游太空的“科技白日梦”,即使在全民大跃进的年代,也做不出“高科技含量白日梦”。

骆以军经常游走于台湾大陆之间 ,应该对两岸文明差别有所权衡评判和抉择。骆以军不似李敖般圆滑,为一已之私在大陆挺威权。当然骆以军也渴望自己的作品能打开大陆图书市场。大陆何时谦虚地向台湾学习过人文现代化的成功经验?大陆总是把“解放统一台湾”放在两岸关系首位。骆以军在大陆的基本感觉就是,大陆国家意志和大陆权贵精英偏见,总是以胜利者居高临下的睥睨心态傲视台湾如今人文,台湾公民却被同种同宗同族所鄙视,这对骆以军形成巨大心理压力。骆以军来自大陆的身心压力,被自我权衡智能创作为白日梦象就是:“光棍们围着我攒掇我说说那外层空间的景象,“有啥好看的?”即使我搔破了头皮,虚荣且夸饰地描述我心中的想像,也不总是一无止境的黑暗夜空,以及妻孤独一人蜷缩在里头的小小的一枚太空舱么?”

人类两性挚爱的极致是死亡,所以古今中外皆有“两性挚爱,死去活来”人类自我权欲机能最高生死永恒体验之说。骆以军《遣悲怀》中“我”与妻同生死,爱永恒,甚至“恋尸”,也就不难为读者所理解。

元稹的原配妻子韦丛是太子少保韦夏卿的小女,于公元802年(唐德宗贞元十八年)和元稹结婚 ,当时她二十岁,元稹二十五岁。婚后生活比较贫困,但韦丛很贤惠,毫无怨言,夫妻感情很好。过了七年,元稹任监察御史时,韦丛就逝了,年仅二十七岁。元稹悲痛万分,写了不少悼亡诗,其中最有名的是三首《遣悲怀》

其一

谢公最小偏怜女,自嫁黔娄百事乖。

顾我无衣搜荩箧,泥他沽酒拔金钗。

野蔬充膳甘长藿,落叶添薪仰古槐。

今日俸钱过十万,与君营奠复营斋。

其二

昔日戏言身后意,今朝都到眼前来。

衣裳已施行看尽,针线犹存未忍开。

尚想旧情怜婢仆,也曾因梦送钱财。

诚知此恨人人有,贫贱夫妻百事哀。

其三

闲坐悲君亦自悲,百年都是几多时。

邓攸无子寻知命,潘岳悼亡犹费词。

同穴窅冥何所望,他生缘会更难期。

惟将终夜长开眼,报答平生未展眉。

元稹的三首《遣悲怀》诗作,第一首追忆妻子生前的艰苦处境和夫妻情爱,并抒写自己的抱憾之情。第二首与第一首结尾处的悲凄情调相衔接。主要写妻子死后的"百事哀"。第三首由妻子的早逝,想到了人寿的有限。

骆以军的长篇小说《遣悲怀》与元稹的三首《遣悲怀》诗作,可谓有异曲同工之妙。笔者并不暗示骆以军《遣悲怀》受元稹《遣悲怀》的影响,笔者旨在证明不同艺术家同一题材的“艺术白日梦”,大都情感相通,意象相似,形式有别。

2020-11-8于东平湖畔帐庐庵书斋

孔祥新个人简介

孔祥新,1957年3月10日生于山东东平州城,孔子75代黄帝122代华胥氏125代孙,华东师范大学汉语言专业毕业,乡村教师。业余从事哲学、美学、心理学、政史、艺术、经济、文学研究和中外时政批评,独立学者,自由撰稿人。有原创文章2000多篇,约1000万字符。其中艺术评论部分约500篇,视觉艺术评论约300篇。

图文来自:孔祥新微信及网络

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杂谈

梦幻国家主的尴尬

—孔祥新

笔者进入梦幻国的背景

2020-10-28笔者正对米兰·昆德拉在小说《身份》中所描绘的女主人公尚塔尔梦象作权衡解读。

2020-10-29凌晨笔者梦象

他们有一对儿女,他和她似乎是夫妻。大的是女儿,上初中的年龄;小的是个带把的,刚上学的年纪。他是知识分子兼职家中男主,而她是家中主妇兼职家教或不时打工。一家五口,还有位不明身份的年轻女人与他们同住。

他们的住房,类似学校或者医院或者其他单位的职工宿舍,也或者是他们的自购房。小平房座南朝北,面积不足二十平。进门便是一大一小两张简易床,大床东西向紧靠南墙,小床南北向并在大床的西床头贴紧西墙。一张靠北墙的书桌,桌上放了台老式电视机。保护一家隐私的有且只有单扇玻璃门上的简易小门帘。

近似周末傍晚,女孩先动身赶回农村老家,明早则赶回考场。女主在公用浴室中洗澡后也计划与家人一起回农村准备生活必须。男孩在大床上进入梦乡,男主掀起门帘向外看了看后放下,开始与年轻女人调情……

女主进屋后男主出去看天色,见弯月稀星下夜色朦胧,赶紧进屋催促女主动身回老家,男主疑惑地看到大小床之间床单上,四腿叉开躺着两个一中一少的男人。女主解释说,少年男孩是女儿的同学,他们是来看病的。男主再次催促女主动身回老家,女主坚持不走并催促男主赶紧回乡下……

2020-10-29凌晨笔者梦象权衡

解读

梦幻国的一切都是荒诞颠倒的。梦中的他们,自我言行好像出自自我权衡智能抉择,又好像迫不得已。他们的欲望,是自我权欲机能的原始冲动,多数指向是非文明的。梦中的他们,可能有多重身份和关系,其实在威权制下,他们什么都不是。公有下似乎他们什么都有,又似乎他们一无所有。梦幻国大概有宪法,似乎用来宣传的;他们可能有私产,也许属于国家集体最终属于公仆的;你民他主,是谓民主;公家之民,是谓公民。梦幻国宪法中的主人,必须绝对从属世俗中的公仆;梦幻国的人民可能有家庭,但一切必须从属党派或国家政治,包括他们的个人情感。教育、医疗和住房,原本属于公民纳税后福利的东西,在梦幻国却被公仆推向市场化,成为压在他们头上的三座大山。

梦幻国法定主人的处境,谁不尴尬?

2020-10-29于东平湖畔帐庐庵书斋

孔祥新简介

孔祥新,1957年3月10日生于山东东平州城,孔子75代黄帝122代华胥氏125代孙,华东师范大学汉语言专业毕业,乡村教师。业余从事哲学、美学、心理学、政史、艺术、经济、文学研究和中外时政批评,独立学者,自由撰稿人。有原创文章2000多篇,约1000万字符。其中艺术评论部分约500篇,视觉艺术评论约300篇。

2012年统计表明,孔祥新凤凰博客、博客中国、博客日报、新浪博客、凯迪社区等,文章阅读量早已突破2亿人次关口,至于被转载文章的阅读人次,则无法统计。被国内外报刊和网站转载的文章无法统计,有些文章早已被译成外文。

2011年,输入“孔祥新”关键词,谷歌将为您找到约10万条相关结果,其中有9万5千条以上跟权衡主义哲学创始人孔祥新文章相关联。

2012年8月8日,与深圳市掌上游科技有限公司签订电子书出版协议,是该公司反复遴选中的作者之一。

《梁洁华女士写照》,是梁洁华书画艺术网上唯一艺术评论文章。链接http://art.3zitie.cn/art/2012/2012815/6477_1.html

《崔自默画作思抽有绪管窥与权衡》,是崔自默书画艺术网上的唯一一篇评论崔自默书画的作品。链接:http://art.3zitie.cn/art/2012/2012731/6214_1.html

《油画梦之锁权衡主义哲学解读》是日本油画家久美子书画艺术网唯一评论文章,链接http://art.3zitie.cn/art/2012/2012815/6476_1.html

《王申勇工笔走兽权衡解读》是王申勇书画艺术网上一篇唯一艺术评论,链接http://art.3zitie.cn/art/2012/2012731/6210_1.html

《丁绍光画作中的人类特性》是丁绍光书画艺术网上一篇唯一艺术评论,链接http://art.3zitie.cn/art/2012/2012731/6213_1.html

《萧宽国画之孔见》萧宽艺术链接http://blog.sina.com.cn/s/blog_5e33376f0100ejz5.html

《陈东阳偷窥人物画权衡解读》、《樵颍连环画作权衡赏析》、《孟祥顺虎画权衡主义哲学批判》、《灵魂扫描大师蔡玉水》、《感知田黎明光感画作》、《吴冠中看不惯后的抽象画孔见》、《萧宽“祼现艺术”初探》等中国艺术大家的视觉艺术评论,在互联网和微信圈群中的阅读量每篇都在万人以上。

《依靠自我权衡和道德自觉成功的富兰克林》入选《高中语文现代文阅读》试题库,链接https://tiku.afanti100.com/web/questiondetail/c6154335a937cf02c2d8031e6f86ec0b;并入选中国作家联盟会刊,链接http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b6aa97f0100aqsu.html

《京华有个万老大》刊登在国字号期刊《中国人物传记》2018年第9期。《书画方家王华的胡同情结》《书画名家王华的梦牡丹》《中美贸易战背后》等,被《中国人物传记》公众号等网络媒体广泛转载。

中国不缺世界一流的艺术家,最为稀缺的是艺术理论自成一体,美学思想能够自洽的中国艺术评论家。孔祥新开创的权衡主义哲学艺术评论,将填补这一艺术理论空白,使中国艺术评论,走向世界,为中国艺术家赢得世界艺术话语权。

历时6年独立开发的微信版“传记家谱”,经过严密科学考证,3次升级,从孔子到黄帝,从黄帝到中华民族共祖华胥氏,从权衡主义哲学创始人孔祥新到华胥氏125代的血统全部考证清楚。全世界炎黄子孙百家姓氏完全能够合成电子版《大中华总谱》,对凝聚中华民族向心力和中华民族人文研究提供科学依据;为100多家1000多人制作了图文并茂的个性化人物传记家谱,把个体生命的始终记录到分秒,开“传记家谱”之先河。微信版传记家谱是对传统传记、家谱和纸质版家谱的创新性革命,若与互联网天堂纪念馆相融合,将引发中华民族现代化丧葬革命,其经济和环保效益当在万亿以上。2019年,开创“遗传家谱学”新学科,华人百代左右都有共始祖。

孔祥新发现而非创造的权衡主义哲学人性观:自我权欲机能、自我权衡智能和自我权力体能“三维要素”,构成“一体”的人类“自我主权意志”特性。这一特性,早已拷贝在人体细胞的DNA上。

孔祥新总结人类政史发现的权衡主义哲学政史观:政体结构决定国家形态。家国、党国和宪政民主共和国是国家的三种基本形态。历史已经证明和正在证明,国家政治文明进步的正轨是:从家国到党国,从党国到宪政民主共和国,从宪政民主共和国到宪政民主联合国。

孔祥新权衡主义哲学文明观:文明,就是尊重人类自我权衡智能抉择,让人类生活得阳光尊严。此乃人文之价值尺度也。

墓志铭:权衡主义哲学创始人孔祥新,属鸡,雄性,恪守打鸣之责,勿使黎明前的人类绝望。

联系电话:13953842053

邮箱:quanhengzexue@sina.com

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杂谈

萧宽格言漫记452、完美的心理残疾

世上本无完美

只有天人合一

一旦苛求完美

必然画地为牢

假若责怪——

春风倒寒

夏日酷热

秋霜打蔫

冬雪袭人

一年四季

一个

——责——

扎在心窝

落个——自残

没法报案

……

不管从哪里来

——杜绝杞人忧天

不管到哪里去

——避免怨声载道

满面春风——笑拂心花

套住夏日——流浪光明

踏着秋霜——收获硕果

披着冬雪——图腾梦想

……

假若抱怨——

心花有落瓣

光明有阴影

硕果有酸甜

梦想难成真

一生到终

一个

——怨——

作茧自缚

可惜——命运

没有轮回

……

英雄竞折腰

美女忌撕脸

——轻易不要挥舞

双刃剑——二律悖反

……

萧宽刻章盖印:

——

不求完美——但求卓越!

!!!

2020.10.6天骄画院萧宽草堂

灵 悟 宣言

——萧宽

眼神与眼神聚光

心灵与心灵碰撞

今天与明天对话

远古与未来衔接

黑白交炽——

白天黑夜连在一起

是非分明——

冬季夏时拧在一起

喜悲对饮——

酒杯幻梦醉在一起

哀乐交融——

瞳孔古陶恋在一起

命运共济——

鲜花骷髅相约一起

爱恨共枕——

天堂地狱梦在一起

诗人折一枝柳眉

画家抽一根睫毛

瞬间

永恒……

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杂谈

萧宽游览木兰围场滦河源头挥毫“水利万物造福一方”

萧宽格言漫记、449:幻梦在草叶上流浪

草叶摇曳阳光的梦想

草秆挥鞭套住了太阳

草根把握命运的骨髓

草籽播种涅槃的天堂

扛着阳光出发

趟着露珠歌唱

一路醉人的风景

一片迷魂的祭场

活是生灵的美肴

死是万物的滋养

没有一页盈亏账本

没有一片云彩私藏

在没有人脸的地方——

也能心花怒放……

游览滦河源头随感2020.8.31晨3.33木兰围场哈里哈萧宽艺术创作基地

木兰围场简介

承德皇家猎苑——木兰围场,位于河北省东北部,与内蒙古草原接壤;这里自古以来就是一处水草丰美、禽兽繁衍的草原,“千里松林”曾是辽帝狩猎之地,“木兰围场”又是清代皇帝举行“木兰秋狝”之所。

萧宽(肖宽)1949年生于天津,祖籍沧州;中国美术家协会会员、中国版画家协会会员、中央国家机关书法家协会会员、中国国情研究会会员、中国策划专家委员会委员专家评委、文化部艺术人才库专家评委导师、中国高级工艺师、新华社书画院高级画师、东西方艺术家协会顾问 终身艺术成就奖、世界诗歌总会顾问终身艺术成就奖、亚太经济领袖峰会艺术顾问、一代天骄书画院院长、吉林大学文学院兼职教授、内蒙古艺术学院客座教授、国际诚信节总策划、发起人。荣誉入驻中国名家数据库。

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