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佛智缘融
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(2014-12-20 14:08)
 黄龙慧南禅师:举阿难偈云:“本来付有法,付了言无法。各各须自悟,悟了无无法。”师云:“后来子孙不肖,祖父田园,不耕不种,一时荒废。向外驰求,纵有些少见解,尽是浮财不实。所以作客不如归家,多虚不如少实。”

  祖宗田地榛荆,奉劝诸人要力耕。

  自是不归归便得,五湖烟景有谁争。

一切众生,背离家乡,波波浪走,饱受众苦。何不一念回光,得见自性。寂光真境,安乐妙常,本有家乡,即在目前,谁人能相争也。我今本住自已家乡,何曾离家一步。可惜不知。遂令七宝庄严,全成荆棘丛林,哀哉!

  “悟了无无法”者,言不但无法,即无法亦无也。

  阿难《传法偈》说:本来付法的时候,受法者总认为有佛法可付。等到付法以后,就告诉他说,无法可付。大家要自己觉悟。觉悟之后,就知道连无法也没有。

 

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(2014-12-11 11:06)
净土三昧经》上说:“如果一个人平日行善,临终将要升天时,他会看到天人拿着天衣和乐器来迎接他。但假如造恶而要堕地狱时,临终时便会看见许多土兵(鬼卒)拿着刀枪矛戟围住他。虽然这两种人所见到的不同,可是嘴里说不出来,只能随他们所造的善恶业而受果报。”

  《华严经》上也说:“一个人快要死的时候,会见到中阴相(即神识,俗人叫做灵魂)。平日造恶的人会看见阎罗王和鬼卒拿着刀杖要抓他去,有时会听到三恶道受苦的声音。但是平时行善而将要升天的人,临终会看见天上庄严的宫殿、仙女在游戏和快乐的样子。”

  捕鱼的人,临终时看见无数的鱼来索命。打鸟的人,临终时看见许多鸟儿在啼叫和追逐他。杀牛的人,临终时看见所屠杀的牛群现形索命。甚至他还没死时,别人看这屠夫已变成了一只牛。这是他将投生恶道的征兆。《地藏经》上还有所谓“业报论对”的说法:

  《地藏经》的第六品上说:“有的人临终前病得很久,求生不得,求死不能。时常梦见恶鬼和

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佛学

 

  人生这凡心不安为最痛苦,不安的原因是人心不空,心不空则不知足,不知足则必有所求,有所求是因求不到而苦,而起烦恼。你看那些众生图样,求富的人,必是贪相,求贵的人,必是贱相。佛以一切不求,而福德尊贵,不可比拟。佛对万物以不取为心,但也不厌弃一切,佛随因缘而转,因缘来了也不拒绝。

 

  嗨,古之帝王亦多矣,唯独尧舜为圣,为什么?他是以心德巍巍,一切不可臆测,他能弃世权世利为天下人,求后继真主。弃者也正是其得天下时,他不以得天下而动其圣也,如后人所似的一切患得患失。

 
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(2013-11-29 15:41)
东寺如会禅师:相国崔公群出为湖南观察使,见师问曰:“师以何得?”师曰:“见性得。”师方病眼,公讥曰:“既云见性,其奈眼何?”师曰:“见性非眼,眼病何害?”公稽首谢之。

  学道应须见性真,了无能所绝纤尘。

  休讥病眼如盲瞽,亲见如来正法身。

  众生佛眼,非即肉眼,非离肉眼。见性非眼,亦非非眼。

  见性者,见闻之性,此性非眼耳,亦不离眼耳。如无色声,则眼耳之识不起,而见闻之性,则不失也。

  又能见是眼,所见之色亦是眼,何以故?能所一如故。能闻是耳,所闻之声亦是耳。何以故?能所一如故。

  观察使是唐代的地方高级官员。崔群讥如会禅师眼睛有病。怎么能见性?师答:“见性非眼,眼病何害?”自己本性,不是用肉眼见,是用智眼见

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(2013-10-04 14:17)
 五欲是贪爱:可爱的美色、悦耳的声音、迷人的香气、上好的美味、以及柔软舒适的触觉感受、因为这五种欲都是向外攀缘的,向物质境界追求的,内心永远没有满足的一天。何况追逐外境就会起分别和烦恼,使心中不得安静。所以佛陀警告我们:物质的欲望是无止境的,感官的享受是短暂而肤浅的。

  《大智度论》上也说:一切凡夫常被五欲所苦恼,陷入五欲中而无法自拔。人们贪求五欲,象野狗啃骨头,再啃还是那个味道。贪着五欲,好比无知的小孩子用舌头舐利刀上的蜜,所得到的快乐只有那么少,万一被割着舌头,损失可就大了。五欲会使人造恶业而堕入三恶道,使人失去定功、神通和智慧。

  《诸经要集》的第十二卷记载了许多贪着五欲的害处和故事。例如:频婆娑罗王为女色身入敌国;优填五为色欲而割截五百仙人的手;五百仙人闻紧陀罗女的歌声而失神足通;沙弥贪着龙女身上的香味,死后变为恶龙;小沙弥爱吃酪,死后变为酪虫;鹿角仙人贪受触感而失去神通等。

  下面我

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(2013-07-23 13:41)
  富贵有两种:一种是相对的,一种是绝对的。“富甲天下”、“位列王候”是相对的富贵,“身心自在清净”是绝对的富贵。第一种是有所得的乐,第二种是无所求的乐。第一种是混杂和短暂的乐,第二种是纯粹和恒久的乐。

  俗语说:“人比人,气死人。”将人和人之间的富贵差别,互相比较,就会产生烦恼。因为一有相比的心理,就造成了竞争和我执,成为一种傲慢或自卑。平民和帝王相比,富贵相去甚远;帝王和天人相比,却又感到自卑和渺小。所以佛经上说;“天人指甲的价值胜过人间阎浮提地。天上一音之美,胜过人间帝王百千种乐。


  所以贪求富贵,不如随遇而安、知足常乐。我们谈论富贵,主要是阐明富贵的根本原因和助缘,教人们多种富贵的正因,而不要一味贪求富贵的果报和享受。

  其实,只要能知足,就可以得快乐,至于所享用财物的多寡、精粗并不是一件顶重要的事
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(2013-07-01 11:10)
世事无常,谁无烦恼。烦恼是一切恶运的根本。人生一世,要经历种种事,如金钱、健康、恋爱、人际关系等等问题,这些问题的好坏,都是由我们的性格造成的;性格决定了我们命运的一切,不管是财运、健康运、还是地位运,说穿了都是由我们自己的性格运转变来的。

  好的性格就有好运,好运的秘诀只有一个:严于律已,宽以待人、接物。

  人生要培养自己的毅力,要有为别人高兴而活着,做一个意志坚强,不畏挫败的人,意志这东西要服从无形的妙用诚药,对待一切事情要与自己为敌,放弃自我,要有勇气在崎岖道路上忍受煎熬、锤打、折磨,在困境中治练出自己意志心态。

  经过生死的人,他会珍惜生命。经过失恋的痛苦的人,她会珍惜感情。经过赤贫的人他会珍惜粮食。一个从苦难中走出来的人,干事会逢凶化吉,转危为安,这种人的意志和胆量之壮,是非;常人所能比。

  人生的真谛在于《不是战胜别人,而是战胜自己》

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(2013-06-17 15:02)
人生渺渺,世事茫茫,何从何从,很难确定,原因是个人的力量有限,人对人生的认识也不够,人生世界每天所发生的许多复杂的问题,用现有科学实在不易解决,所以,人应该有一个信仰的对象,那么他面对眼前的现实社会,现实的问题在无法解决或解脱的情况下,会理智的去想象,不致于无奈。

 

  有些人认为人生不需要有什么信仰,有些人更好,什么只要信仰自己就好;认为信仰神灵,求神问卜,那是种依赖。

 

  说这话的人,有没有理由?理由是有的,他们只是太看重人生,看重自己,没有看到自己以外的东西,因多世业力造成就这些痴人,所以,他们看不到真道理。如果我们人稍微观察一下自己的五官,自己所接触到的,所知道的事物又有多少?我们五官所接触不到和不知道的事物还有多少呢?信仰自己或尊重自己本来没有错,只是自己所知所见的力量有限,对于一切未知未见的

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(2012-11-29 16:55)
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杂谈

 施舍财物是富贵的正因,拼命工作只不过是导致富贵的一种助缘罢了。假如过去(世)没有布施,今生不管你怎么努力赚钱,也是赚不到钱或无法积聚钱财的。我亲眼见过许多做生意很卖力的商人,甚至还节约到舍不得住在旅馆而睡在自己的轿车里,也有做生意勤奋到数天才洗一次澡。可是最后还是负债累累,贫无立足之地,处处向人租房子。这不是时也,运也,命也;而是因为前世没有布施,没有种财富的正因,所以今生虽然拼命工作,到头来还是穷困度日。有人不懂因果道理,他们会感叹地说:“大富由天,小富由俭。”这句话是不能成立的。

  也许有人认为赚不到钱是找错了职业,运气不佳,人缘不好,方法不对……等因素造成的。事实上,这些因素只是致富的助缘,而非真正的原因。布施才是将来致富的根本原因。

  尊贵的原因是礼拜十方一切圣贤,以谦卑心恭敬一切众生,和安忍顺逆的境界,而不是耍手段,送红包,或拼命地往上爬,人缘好和工作卖力,可能会受人提拔,但都是尊贵的助缘或征兆,而不是根本原因。因为世界上仍有许多人一出生就富贵享受不完。例如,石油大王的儿子一出
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(2012-11-29 16:52)
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杂谈

常人以为佛法重玄想,科学生实验,遂谓佛法违背于科学。此说不然。

  近代科学家持实验主义者,有两种意义。

  一、是根椐眼前之经验,彼如何即还彼如何,毫不加以玄想。

  二、为防经验不足恃,即用人力改进,以补通常经验之不足。

  佛家之态度亦尔,彼之“戒”、“定”、“慧”三无漏学,皆是改进通常之经验。但科学之改进经验重在客观之物件,佛法之改进经验重在主观之心识。如人患目病,不良于视,科学只知多方移置其物以求一辨,佛法则努力医治其眼以求复明。两者虽同为实验,但在治标治本上有不同耳。

  关于佛法与科学之比较,若欲详知者,乞阅上海开明书店售之《佛法与科学之比较研究》。著者王小徐,曾留学英国,在理工专科上迭有发见,为世界学者所推重。近以其研究理工之方法,创立新理论解释佛学,因著此书也。

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