契入修心的方法 / 2007-06-20 佛心海会Q聊摘录

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圆智行者  :请问：本群佛友中，有几个知道如何修心的？   

菩提了凡: 看清心的状态  ，就是一念一念连续不断的心相续。  
          先从最初的,恶念转成善念.为自己的念头转成利益众生的念头,

          皆使现在没有能力利益众生但我们念念发愿利益众生。

圆智行者: 对，首先学会观察自己的心态，发现问题，是修心的前题 。
          贪嗔痴慢疑五毒...先认识到自己是哪一种多一些,再从佛经中找到方法对冶。

菩提了凡:怎么能认识到自己的错识呢?首先就要有个谦虚的心,惭愧的心。
圆智行者:佛教讲究因果，若不能远离贪嗔痴慢疑五毒，即不能免除恶报 。

菩提了凡:内心没有谦虚或惭愧心,连自己有哪些毒都不了解。
菩提了凡:当自己的心被贪占有,你想的都是为自己多正些钱或恶念。

？？知道的是谁？？--其结果有三关/ 佛心海会2007-02-21 Q聊摘录

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哒哒尼尔：问世间情为何物，佛曰废物。
圆智行者：谁说慈悲是废物来着？

哒哒尼尔：佛是不喜欢情的。
圆智行者：佛没有喜欢不喜欢吧？
哒哒尼尔：哦。

圆智行者：金刚经说，一切法皆是佛法。情会例外么？

哒哒尼尔：是 我听老师的。
圆智行者：迷于情，情即生死烦恼种，觉于情，情即道用。

哒哒尼尔：一切法空无自性 对吗老师？

圆智行者：无自性，既是空性。空性，即是心外无法。
哒哒尼尔：哦，我悟性不好。

圆智行者：知道的，分为觉性、藏识（相似觉）、意识三个层次。
哒哒尼尔：这么高深的佛法我现在还不会。

圆智行者：心外无法，知道的即是佛性；
          心外有法，即是藏识；
          心外有心，即是意识。

最好的坏人：这句可

照见五蕴皆空，度一切苦厄 / 黄念祖上师<<心经略说>>摘录

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本经大士名号是「观自在」，「观自在」表示观照般若已经自在无碍了。再者，观什么呢？先师夏老说：「观自，身体是自否？那是假的。」所以要观真我，即是观自性，自家的主人翁在不在，是不是在做主，是不是被妄心所蒙蔽。夏师又说：「如不知观自己，不知自在不在，则不能算入门。」

「菩萨」全名是菩提萨埵。菩提是觉悟，萨埵是有情，合起来是觉有情。把菩提萨埵简化称为菩萨。所以看见名字就知道，不但自利更要利他了，不是自了。蕅益大师说：「智契实相则自利满足，智宣文字则利他普遍，故名菩萨。」这是能行般若波罗蜜的人。

【行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】
   

前面说了，在法会上释迦牟尼佛入定，观世音菩萨也在行很深的般若波罗蜜多。「深」就是深浅的深。加一「深」字就分别于小乘也能修习的通（天台宗通教指大小乘相通之道）般若，而是只有大乘才可以明白入手的般若。唯有大乘行人才能信受奉行，所以称为深般若波罗蜜。

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莲师开示修行之十表面十过与十功德十相

摘录自《莲师教言集》

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　　莲师示云：甚多人将修法沦为表面。
　　磋嘉玛白言：何谓也？

 
　　大师云：
　　以不信，诵经为表面。
　　无大悲，而云利他为表面。
　　吝嗇，而行布施为表面。
　　若为密人，不守三昧耶流于表面。
　　为僧，不守戒为表面。
　　居士不勤修，流为表面。
　　只研学理，不修法为表面。
　　修法，而不知法要流为表面。
　　若不按法而行，反而教人乃为表面。
　　言行不一，指导他人为表面。
　　总之，吾以厌于听“有学”之人，不以法降其心者，徒增纷扰；其所大谈者，只为表面之说而已。  

关于佛祖成道以及灭度后的相关问题答（江河行地）

圆智觉得，换个次序回答可能好一些。

3 释迦牟尼的老师据说都是外道，都没有证道；请问依你所说，释迦牟尼如何证道？

答：
《金刚经》曾经说过，释迦牟尼是曾得燃灯古佛授记成佛的人。其生前是从兜率天补处菩萨，未出生便

十二缘起支—生命轮回的次序(慈诚罗珠堪布)

一、精通十二缘起支的重要性

十二缘起支是佛教里一个重要的思想。十二缘起主要讲了三界（欲界、**、无**）中，欲界里的人或者其它胎生有情，经过前世→现世→后世的三个过程是如何发生的。也就是讲，我们来的时候是怎么来的，走的时候是怎么走的。

我们为什么要去了解“怎么来”“怎么走”的呢？因为，十二缘起就如同不停转动着的车轮，从不间断。我们虽然已经来了，但将来还是会这样走的，走了以后还会重头再来

无明状态不是禅 /2007年9月27日Q群聊天摘录

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顺其自然  ：我是完全外行呀。  
圆智行者  ：能够明了心经、金刚经，就有不被蒙骗的智慧。  

圆智行者  ：不修心、不修止观的，不是佛法 。 
顺其自然  ：什么是修心？修止观？  
 
顺其自然  ：原话是灭掉虚妄的诸相，才能体会真如的含义 。
圆智行者  ：灭掉虚妄的诸相……着境取空也是错  。
 
顺其自然  ：离相即可以认为是禅，远离心中的虚妄才能抵达智慧的境界 。
圆智行者  ：似是而非，还是多读心经金刚经吧 。 
 
顺其自然  ：而且我觉得他说的，当你眼睛看着海而心无海水的时候，这种感觉就是一禅，比较通俗易懂，容易体会  。
 
圆智行者  ：自我欺骗，什么禅？ 

圆智行者  ：面对海水怎样作到心无海水呢？ 
 
顺其自然  ：头一次听他讲课的时候，好几百

修心、因果、善缘 / 2007.02.23Q群摘录

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天行：修心，也是很有技巧的，这些技巧，也可以称为法吧。

      没有规矩，不成方圆。规矩就是法吧？

圆智行者 ：修法，目的只在降伏其心--调伏贪嗔痴。

要想调伏贪嗔痴，先须觉察贪嗔痴等业相，以及对治方便智慧，而后方能对症运用。

圆智行者：贪嗔痴 == 非法，对治贪嗔痴的方便 == 法。

天行 ：开始就修心，也一定要有成就上师的随时指点吧？

圆智行者：只有首先认识妄心，然后才能不受其惑。

天行 ：妄心灭，是否因果就灭？
圆智行者：因果不灭。

圆智行者：妄心灭==恶报灭。

天行 ：或者说，妄心灭，对因果不起真实想，也就是不昧因果。
天行 ：虽受业报，心无所住。

圆智行者 ：对因果不起真实想，这是自欺。对业惑不起真实想，才是解脱。
圆智行者 ：对业惑不起真实想==因，解脱===果。

圆智行者 ：因果，有现象上的，也有心行上的。菩萨未见道之前，起心动念俱是

知觉障碍的打破，才叫觉悟 / 2006.11.09佛心海会群Q聊摘录

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镜花水月:离念灵知，这个念具体指什么？
圆智行者:元音老人所说的“离念灵知”是错的

圆智行者:六祖说的“对境心数起”，哪里“离念”来着？
镜花水月:即念离念？

圆智行者:“念”的本性也是佛性啊，
如果是佛性，你说怎么离？

魔魔尊者:您怎吗断章取意啊  对境心数起',菩提作吗长?
华严世界:是否有无念出现呢？

圆智行者:佛性本来不生不灭，长什么长？

镜花水月:三际脱空算离念否？
华严世界:前后际断，这个是无念么？

圆智行者:六祖坛经说了，无念，只是无妄念，并非无正念
圆智行者:六祖坛经还说，一念绝即死……谁能无念啊？


镜花水月:这个好象对念的定义不一样啊？
华严世界:前后际断 是什么状态，难道也是妄想？

圆智行者:你把前后际断的“际”当成什么？
圆智行者:念头因无明而生，包括正念也是，只不过反其道而行之

修道真言
宋·白叟玉蟾子辑

凡参玄宗不难得手，难从性宗参入。如从此入，便得渊源。倘错行路径，如书空寻迹，披水觅路矣。
修玄之理，可以意会，不可以言传，古人章句之中隐隐在焉。天不言而四时行，人身阴阳消息，人不能使之然也。

大道之妙，全在凝神处。凡闻道者，宜领此意求之。凝神得窍，则势如破竹，节节应手。否则面墙而立，一步不能进。

学道之人，须要海阔天空，方可进德。心宜虚空，神宜安定，能使心不动，便可立丹基。
学道之人，以养心为主。心动神疲，心定神闲。疲则道隐，闲则道生。胸次浩浩，乃可载道。

邪说乱道久矣，采战、烧汞、搬运皆邪道也。年少者、不笃信者、遑遑趋利者，皆未易言此道。欲修此道，先宗一淡字。

仙凡界、人鬼关，全在用功夫。然用功夫者，如擒狡兔然，稍懈则兔纵，稍紧则兔死。须于空虚中觅之，否则何足言功夫哉。

凡人心不内守，则气自散。若能时时内观，则气自敛，调养脏腑，久之神气充足。古云：“常使气通关节透，自然精满谷神存”。

静时炼气，动时炼心，下学之功毕矣。
须节欲。先天必须后天定。