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三月底访北京孔庙后,十天之内,我竟有缘又去两处山东孔庙。

 

其一是泰山孔庙,仅一四合院而已,更无别院,是世界上最高,也最小的孔庙。庙门所对,崖远石雄,小径上立有两道石牌坊。远处一道,刻有四字“望吴圣迹”。

吴,指的是苏州。北宋地方志《吴郡图经续记》三卷,卷上《坊市》中记载“望吴圣迹”:

 

“《图经》坊、市之名各三十,盖传之远矣。如曳练坊者,或传孔子登泰山,叹曰:‘吴门有白马如练。’因是立名。”

 

孔子望苏州阊门可能有其事,不过遥距近1500里,所谓能见到“白马如练”只能是隔空而生的感叹。假设真有其事,我很好奇孔子为何要发这样一叹。《红楼梦》里说“当日地陷东南,这东南一隅有处曰姑苏,有城曰阊门者,最是红尘中一二等富贵风流之地”,那虽是明清以后的定位,但于孔子所在的春秋时代,作为吴国都城,怕也确实繁花似锦,妙有风流,名著中

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(2013-04-16 18:05)

孔庙和国子监面朝南面的成贤街。孔庙在左,国子监在右,所谓“左庙右学”。

第一进院子里立198块进士题名碑。元明清计三代人名刻于石上,浩如烟海。寻张居正名字不果,倒是找到了三朝帝师杨士奇。下次来,再找找于谦、袁崇焕、纪晓岚这些伟大的名字。

 

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汤姆·霍珀的《悲惨世界》有三个遗憾。

 

他在电影里埋了三条线:救赎、爱情、革命。所以,第一个遗憾是笔墨分配过于平均,每条线都捆不住人,无论是冉·阿让的自我救赎,芳汀以及她女儿珂赛特的爱情,还是共和党人的起义,都铺垫不足,渲染不够。

不过总的来说,在动辄就铺排场面,把计算机特效用到极致的今天,汤姆·霍珀没有挥霍和过度炫耀视觉技术,仍然姿态谦和地从这三个角度忠实地讲着故事。这种节制并不容易。

 

第二个遗憾,是错用了罗素·克罗。罗素·克罗是一个非常优秀的演员,但并不是一个合格的音乐剧歌者。本来,他饰演十九世纪的人物再合适不过,《怒海争锋》里面拿破仑时代智勇双全的船长,他就演得很出色。问题是,他唱歌确实烂了点儿。他的确有一段唱歌的经历,但那是一个摇滚乐队。在《悲惨世界》里,他的唱功明显偏弱。

 

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(2011-04-27 11:03)

那些类同于罢黜百家、独尊儒术的养生秘籍,必须借助于一种石破天惊的姿态来上位。而保健类报刊对于长寿者的案例报道,通过呈现其饮食、作息、修养等等真实的细节,让人心向往之。这些理论和实践,展示着人类与生俱来的脆弱。

由于统计意义过于理性,没有榜样作用,所以经过对它的忽略,最后我们经常获得一些冲突和矛盾的教导。微量元素、维生素,各种养分,在这里,在那里,春天里,秋天里,往往各说各话,让人莫衷一是,无所适从。关于养生的指导,对短命的诱因,或者延寿的秘诀进行甄别,结果是有减法,有加法。前者开列黑名单,果断指出哪些食物和生活习惯要影响健康,缩短寿命;后者则推荐某生活方式、某食品,标示它们对生命的益处。隆重一些的,把加法做到乘法境界,几乎让人相信:无限接近永生也是可能的。

内心有对死亡的大恐惧,通过技术手段去隔离和延缓它,这诱惑,连始皇帝这样强势的人也不能抵挡。但联想到超新星的爆发,长短人

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借枪

电视剧

创新

神舟

娱乐

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《借枪》的确创造了一种电视剧的新类型。确切地说,是一种烂片的新类型。

当裴艳玲在《红旗颂》那庄严宏伟的气象中,满怀深情,牵着一个命定将成为“红二代”的儿童,站在那辽阔而烂漫的原野,远眺朝霞,而壮丽的朝霞中依次浮现出——1、本片先烈圣洁的头像(按出场顺序);2、中国新民主主义革命之大事(按编年体式,定格);3、海军护航,神舟飞天(那激动的一刻!)——我油然而生被洗劫的、被蔑视和被侵犯的崇高快感。

《借枪》携《潜伏》的口碑在媒体上一度大做文章。各种尽量不露声色的自我赞誉和推广,吊足了观众的胃口。导演聪明,不出暴隐私、挑内讧这样的俗招。导演深知“创新”是当代中国的主题词,全中国至少有1万家企业、12亿人不是正在创着新,就是正在开会总结创的新,于是导演说我这个片子和以往所有的谍战剧都不同,可以认为是一种新的类型片。

对于自主知识产权我一向无比景仰。于是我耐着性子反复看熊阔海如何借钱,借房和好不容易跟主题挂上钩的借枪;于是我全心全意去感受导演为了消解“高大全”而刻意摆布的拮据境遇;于是我还要摈弃对前戏太长的抱怨,在终于感到高潮即将来临的时候,看熊阔海向加

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(2011-04-11 18:59)

中国人其实一直相信上帝。只是上帝不一定叫“上帝”,他可能叫“菩萨”,可能叫“上天”,可能叫“救世主”,可能叫“造物”,也可能叫“观音”。它是不是作为一种信仰,系统地、持续地存在于和影响着你的内心、谈吐、规则、礼仪,有待观察。

3月11号日本地震后,许多人显示了对上帝这次振动“乐观其成”的态度。所谓报应不爽,看报应的人于是很爽。其中的逻辑是:我解决不了的问题,总有上帝可以解决。

上帝并不总是那么神秘和不可感知。上帝无处不在。广州亚运会,体操裁判邵斌以上帝的智慧和勇气对分数进行调校,中国选手拿到金牌。这是某一刻的上帝附体,还是之前的上帝授意,也有待观察。

的确,在仇恨深植而复仇无以寄望的时候,在心有余而力不足的时候,上帝可以舒缓和抚慰国人的情绪,像一根振动棒,为如此麻木而干瘪的生活制造一点激情与尖叫:

“阿弥陀佛。”

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(2011-03-31 17:57)

相对于去年“红迷”集体维权,朝李少红要说法,这一回刘心武续貂后的舆论环境和谐得多。毕竟这世界安静看书的人基本集中在高中以下高考以前。

我也没有时间写“技术帖”,不过对那些不工的回目总是感到情绪不稳定。“史太君失语难瞑目,金鸳鸯守志宁玉碎”——不是不工整,是稍加调校就可以避免的不工整,为什么不改作“碎玉”呢?这才是续到第三回。“司棋殉情殃及池鱼,椿龄抗旨远走双飞”,后四字,根本没办法说了;“勉为其难二宝成婚,准折坎坷枕霞吹笛”、“哭向金陵凤姐命断,泪别祖茔宝玉自首”,这些叫人情何以堪?由此联想到其中的诗词歌赋,想来也不乐观。

故为曹先生计,建议刘先生召回,稍事粉饰再出阁。

不过更大的事情比这还闹心。朱光亚辞世了,王国维投湖了,黄仁宇替明朝人大声疾呼世间已无张居正,而梁思成在田野里的安然徒步已成永远的背影。我们同某些过往的交道,因为一个链子掉了,便从此分道扬镳。诡异之处在于,被割裂的文化,由于它的轻,它的薄,反而传播得更快、更广。这合了这个时代的拍。从博,到微博,人们

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(2011-03-31 17:51)

 对于一种有害的昆虫,竟能够喜爱并期待——成年之后想来,虽然每每觉得幼稚,但也必定次次垂涎。看起来,那美味已经与我的唾液腺建立了长期而稳定的联系机制。

后来我才知道,这种童年呼作“笋子虫”的褐色东西,大名叫“竹象”。笋子虫吃竹笋,我们吃笋子虫。笋子虫的天敌肯定不是我们,我们的加入,只是让村后竹林的生态链条有所改变而已。

应该正好是夏天,小河水穿过田野,来得不紧不慢。河面蒸腾的热气被竹林收纳,立刻清凉下来。这时候,无所事事的童年在竹林的遮蔽和掩护下开始肆无忌惮。电影里所有英雄人物与敌人对决的镜头重新上演。

捉笋子虫是辛苦的:眼睛要亮,动作要轻,下手要快。捂在手里的笋子虫,可以拿回家,用柴灶烧烤;准备充分的,也可以用火柴悄悄点一把火,把它就地正法。只需要几分钟,把烧熟的笋子虫折翅、去壳,香气马上散发开来,不能果腹,但绝对解馋。

其实,饮食记忆当中,烧笋子虫更宜归为夏令小菜,真正的大餐,是年关前后的竹筒饭。从学童到更小的跟班,做竹筒饭往往调动一个大院儿里一多半的孩子,带米来的、带油来的、带胡

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(2010-03-30 09:19)
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文化

或者插上翅膀,像它一样遨游

或者回到童年,像它一样简单

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文化

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2009第四届硬骸诗歌奖授奖词

四分卫

 

说起来很奇异,甚至比东汉末年南华老仙传《太平要术》给张角还更有煽动性。事情是这样:

太阳照着华中腹地,正值高石碑中学的晌午,细得看不见的水蒸汽朝太空升腾。操坝上的野草刚刚进入青春期,蓬蓬勃勃,散发着飘忽不定的体味。红砖围墙外,拖拉机塞满活鱼和死鱼突突突挺进,农民背满一箩筐鸭子在赶集的路上讲荤笑话。他们的儿子,两个在厕所里翻《生理卫生》,两个叼着烟躺在江汉平原的堰塘边,只有一个,这唯一的一个,翻上了很高的篮球架,两脚垂挂,无所事事。啊,此情此景,宛若楚辞。

“下峥嵘而无地兮,上寥廓而无天。”——湖北潜江人龚纯当时不通文墨。他并不知道,这次让女老师捏上一把汗的悬挂,把自己吊上了临界点。因为忽然就起小风了,天上吹来一片纸,仿佛玉皇大帝降了一道圣旨,忽然就飘到龚纯头顶。这个刚刚脱离人民公社高音喇叭教导的少年一下子心旌摇荡。

 

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