重阳作菜，戏名之曰：小二黑结婚。二黑者，黑鱼片、黑木耳也；小芹者，中华芹菜也。黑鱼补脾行水，木耳润肺益气，芹菜平肝清热，诸性和合，秋令美食也。
以下是我在百度老子吧发的帖子。
相信很多人是为了探究宇宙的奥秘去读老子和/或佛经的，我也是其中之一。一直崇尚老子的无为和不争与庄子的平等和逍遥，而最近正在通过认真阅读《南怀瑾选集》来理解佛经，与南吧和本吧的各位朋友有所交流，昨晚与猫兄的理解也颇有交集，于是萌生了梳理当下自己对宇宙真相粗浅理解和体会的念头，用以与各位朋友交流和探讨。
一、整个宇宙是由当今科学上称为量子的东西构成的，在传统的东方智慧中，它被称为道体或如来，它本身的存在是【独立而不改】【周行而不殆】的，或者说是【不生不灭】【无断灭相】的，【本自清净】的、不可胜数的量子的不同能级状态生成了整个宇宙中的不可见部分（暗能量和暗物质）和可见部分（当下科学发现的可见宇宙），不可见部分是【有无同出】【即空即有】地显现出相对于人类而言【无】的状态，可见部分是【有无同出】【即空即有】地显现出相对于人类而言【有】的状态。在老子那里，用【玄】这个在甲骨文中具有两条互缠在一起
余以鳏居，故食尚简而宜乎生。近日作【虾仁烩四素】，自谓得旨。其中素味者四，香菇、豆干、茭瓜、娃娃菜也，分属菌、菽、瓜、蔬。于是鲜素兼备，品类足具，天华怡然就餐焉。
余性疏懒，日以诸素同烩为馔，久食无厌。今从邕之兄勉而易之，作【清蒸鮰鱼翅】并【清炒茼蒿菜】。
仲春，余猝罹疾，初见口内溃疡，咽干津枯；继而头目喉齿俱痛，内炽外战，虚汗淋漓，屡饮频溲，一夜数起，子丑尤甚。
余窃疑为消渴症，遂至上海市第六人民医院内分泌科就诊。医曰：其状若符，须验血糖。验之，指标悉阴。叹曰：吾术尽矣，请如中医。因旋往上海市中医医院失眠科访许医师。
许医师者，名良，余初中时同窗也，承祖志而入上海中医药大学，性情敦厚，造诣精深，师从翘楚，名重杏林。
良既四诊，曰：此胃痞也，兼肝气犯胃，当疏肝健脾，清热和胃。回溯端月之末，余偶买扬州三和四美糟方腐乳一瓶，湎乎其味而失度，糟腐之气结而成痞，乃呈前述之诸症，斯世所谓慢性萎缩性胃炎是也。且会木茂于春而盛于子丑，木者，干也，在身为肝，司令乘时以侮土。土者，田也，在身为胃，积弱感邪而见辱。
余受良方，服汤旬日而诸症几尽，再加减是方以应之，渐次痊复。以其有大功于吾身，他日或有以助人，故录之于此。方云：
柴胡6
余以面屏长读而后不利，遂延医而受方，时籍消降之物以助运化，自季秋入冬八十余日，未见或弃。终患毒药之害身，竟废焉而反诸己。觉则抚胁摩腹数十遍，以顺其趣；临则分指并抵中脘天枢，靡不有功。《循经》统谓中脘云：一切脾胃之疾，无所不疗。斯诚不我欺也。
虽然，犹气滞而体痛，因求道于歧黄。《素问》云：脾主肉。又云：久坐伤肉。由是始知其系。概略《灵枢》，稍识顺逆徐疾虚实补泻之理。以性疏简，置经穴之繁目，徒探阿是而揉之。阿是者，孙真人备述之，后世以为按人快或痛处之应也，余又为别说。余祖吴人，彼地言阿是，犹问是耶，此殆亦其医者探是之语乎？搜之，则果有同余者倡焉。
少顷，痛去气下，一如键启。独项背之是则曲肘难及，甫即辄离，惟退而求其应于支之同位者，以循张颖清先生全息胚之论，悉验如神。奈是众而积远，卒疲乎其继。旋发异想，虚拟他指以御是，比手亲历，乃生温煦之感。方幸以有得，遽失。复凝
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戊子孟秋，盛事既兴。余方安，会秋华请游浙东南，遂欣然从之。壬午，至温州，诣雁荡镇，寓逆旅，进午餐，已而赴仙溪乘皮筏漂流。约二人同操一筏，故秋华之夫瞿中凯与其子诚同筏，余则与秋华同筏。其行也，深浅互易，缓急相继。是以闲看凫雁，惊度涡礁，抵石排水，上下激荡。悠哉！乐哉！及登岸而意犹未尽也。
至大龙湫，忽雨，驻足以俟其息，不果，秋华固止，余三人坚往。但见奇峰兀立，雄嶂屏张，上有高瀑倾降，声势夺魄，如龙之入其渊。去犹频顾不舍，孰料因雨之故，来时景物竟尔为之一新矣！远近山峦，摩云接天，烟锁雾蔽，气象万千，又层层叠叠，若隐若现，浓淡相宜，玄妙难言。于是舅甥且羡且叹，疑为仙人所居焉。
比返逆旅，霁。飧已，徒步行至灵峰。是时暮色笼罩，岩嶂森然，如巨兽之环伺。初甚骇惧，幸得向导请雇为指诸影之象，怖意乃稍去。至合掌峰，渐入佳境，前识之苍鹰转而为爱侣，颇具绵绵脉脉之神韵。又见美人翘首背石而瞑，长发如瀑泄地，秀雅灵动，其意若有所待焉。罢归遐思，彼将入吾今夜之梦乎？
癸未，至云崖天廊
余既得安且乐焉，终日无所用事，惟择文之甚爱者，怡然而就读。日前重读《老子》，若有所思，寝未几，孰意忽而心血来潮，不可稍遏，彼自勃勃然释道注经而无厌，以致天华通宵达旦，欲眠而弗能也。
或曰：既言诸法不修矣，何孜孜以释道注经为？曰：斯非得已也。趣之不我御，殆亦天命乎？况劳神伤身，损气耗精，岂天华之所愿耶？盖知其不可奈何而安之若命耳。
是以天华之穷经也，非修也，诚趣也，好奇之心，尤钟于此者也。尝读李航先生《道纪》，印证《时间简史》与《老子》，深以为得趣也。今乃循其理以释道经之首章，损益其义而注之，庶几稍厌其志乎？
夫道者，割之极也，天地万物所由生也，犹今量子其人文之谓也。量子之性也，方其隐则多易，显而易见。显者，人以物扰之而始见也。夫以物扰之而始见者，是非其本性也，惟隐者以其无扰而任其本性也。以其本性多易
