守一时易，守一生难。在汉朝则更难。

    朱熹曾言：“三代以天理行，汉唐以人欲行”。这句话在部分上反映了当时历史的真实情况。

    西汉中期以降，汉人的消费观念逐渐发生转变，奢侈消费成为人们所仿效、追慕的时尚消费方式。人们竞相攀比，炫耀财富，不事积蓄，奢侈无度，金钱至上，追求享受，以致从西汉中期至东汉末年社会逐渐形成了一股弃本逐末、金钱至上、唯利是图的拜金主义风气。周党没有堕落为纨绔子弟，无耻之徒，已属不易，千金散尽实在难能可贵。
    西汉时，朝廷知识加强了儒生的政治地位和经济利益，并没有成功地灌输忠君

    古城代州，历史悠久，文化灿烂，人才辈出。炳彪史册、光耀千秋者屡见不鲜。然而邑人中较早扬名于天下者，既非贤臣良将，也非文人墨客，而是逸民隐士。

 

王莽在位近２０年，周党隐居了也近２０年。

孔子云：“隐居以求志”。周党所求之志为何？从他以后的行为分析，他最早践行的是儒家的忠义。在未篡位之前，王莽是一位众人称颂的道德君子。他孝顺母亲，尊敬嫂子，照顾侄子，生活简朴，博学多览，谦恭有礼，折节力行，宗族称奇，师友归仁，乐善好施，大公无私，几近圣人。而正统史书能如此记载，证明这一切确实属实。但他一旦黄袍加身，那性质就发生了变化。他就成了一个善于伪装的奸邪小人。他以往所有的行为，全都成了欺骗、作秀。这在当时是为人们所不齿的。更重要的是，他成了不忠不义的逆臣贼子。在西汉末年皇帝昏庸，乳臭未干，不懂政事的情况下；在专制时代，不可能在民主体制下用竞争来登上王位，只有借助暴力或迷信来夺取政权恶毒情况下，王莽取而代之可以说是大势所趋、众望所归。然而，多年的儒家教育，却让周党无法接受这一巨变。当心目中的偶像一旦变成小人，当儒家经义被人践踏在地的时候，他的信仰支柱轰然倒塌了.但他既不愿与其同流合污，又不愿参加到风起云涌的农民起义队伍中去，于是，隐逸就成了他当时的无奈的选择。

 

我爱操场上的那些柳树

它们整齐地站立着，高大、粗壮 

庄重地举一团团轻烟似的绿色

让背后明亮的天空更加深沉

 

我爱操场上的那些柳树

起起落落的鸟鸣   是会说话的花朵

他们用自己粉色的拳头

一声一声叩开春天的大门

 

我爱柳树下那些活动的孩子

他们你追我赶，活泼、可爱、稚气

一浪一浪的笑声扑进我的怀里

然后欢快地带去了我生活中的

那些沉重和疼痛

 

我爱操场前面的那些教室

它们崭新、宽大、明亮

每天都演奏的宏大而细切的合唱

是我们共同的梦在延伸

 

这里的日子多好啊

前面是理想   后面是现实

它们一步一趋   如影随行

 

当我写到这里的时候

曾几何时    我是多么厌恶它的琐碎、平淡

    游学之风，古已有之，东汉尤烈。但东汉士人是在朝廷表彰儒士、依经取士制度的驱使下，在博学求知学风的感召下，负笈远游，仗剑去国的。况且为了迅速的出人头地，往往以游学的名义结交名士、朝臣，以邀名利。周党则与后世的士人不同，他游学则纯粹是为了博览群书，广交文友，以提高自身素质。故此，他一开始就走在了时代前列，而且在游学的几年时间里，儒家经义很快就在他的脑海里扎下了根。

在广武古城时，周党曾被乡里的一位税吏当众侮辱过，他一直记在心里。到长安读书后，非但没有抚平昔日的伤痕，反而激起了他复仇的烈焰。

这其实并不难理解．

<<孟子>>、<<白虎通义>>中有提倡复仇的内容。<<春秋经·公羊传>>更是把复仇歌颂为节义的体现。以春秋决狱，在西汉又被绝大多数官员认可。更为重要的是，在两汉，复仇者往往得到赦免，不因以身试法而获罪，这无疑是一种变相的鼓励。

太原郡为西汉复仇最盛地区之一。尤其是广武古城地处偏远，地理环境险恶。邑人自然崇勇好武，任