佛学是一门相当严谨的学问，它有一套严格的修行程序，尤其禅宗，反对空谈、反对揣度、摧理，要求我们信、解、行、证。作为佛理，你没有悟到哪一层，你是不会明白的。纵观现在论坛，学人主要误区是：

误区一：一悟到佛地。禅宗是佛教的最高法门，禅宗的开悟就是佛的境界，这一点毫无疑问。关键是现在人根机不是很利、福德不是很大，若想一闻一见就悟佛道，只不过是痴心妄想。适合现在人的修行性方法就是循序渐进，一下就悟入不二境界的人，没有特殊的因缘，很难很难！

误区二：境界不是越高越好，而是适合自己就是最好。现在学人盲目追求最高境界，总是爱拿祖师的境界衡量自己、衡量别人。岂不知，脱离了自己的实际，你根本就接受不了。这些脱离自己实际的理论就成了自己修行的障碍，阻挡了自己前进的脚步。说句实在话，你可能这一生都不开悟，但你不能一生碌碌无为而虚度，从脚下做起，从脚下觉悟，比起那些高谈阔论来要强得多。

误区三：信解与行证不兼顾。如果心解与行证脱节，你是无法真正理解的。因此祖师让你自己去悟、让你自己去证。现在人只重视理论的悟解，却不愿自己结合实际去行证，结果是知解只是知解，自己一点都不受用。

误

2009春晚刘谦的魔术成了最大的亮点，昨天晚上，又一次看了刘谦的魔术。我又在网上浏览了一下关于刘谦的魔术表演，我认为刘谦表演的不是魔术，而是意念功。魔术与意念功的区别就是：魔术是假像，靠道具造假模仿出真的效果；而意念功是靠意念来完成的真实功夫。 

大家可以再看一下刘谦的穿墙术、刘谦的轻功，街头表演，没有特制的道具，这些与魔术师的表演是根本不同的。

但这些功夫，气功师、特异功能的人是很容易就达到的，从刘谦的表演来看，真真假假，并非全是假的。

不管是真的吧，假的吧，这在道德智慧学里面，都不是什么难题。佛学的“三十七道品”中的四神足（四如意）：欲神足、勤神足、心神足、观神足，也就是四神通，足以能够上天入地，无所不能。当然这样的功夫也不是短时间就能修成的。

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这是人人都具有的宝藏，是人人都可以得到的道德智慧——只要你愿意，愿意放弃自己的妄想杂念，愿意修心修行，达到明心见性、悟道证道，你就会成为无所不能的道德智慧者（佛、神、上帝、真主）

这是一场深刻的宗教变革，使你认识到你所敬仰的神灵就是你自己——净化、升华的心性。它融合了各种宗教的最高境界，是宗教界的复活，是哲学的浴火重生，是人间道德秩序建立的开始，是通往道德智慧地球村的光明大道。

发掘你的智慧吧！诺贝尔的金钥匙，通往天堂的阶梯，改变人类命运的法宝就在你自己的心里！

 

序言

人类在很久以前，就开始探讨人类的产生与归宿即生死问题，世界的产生与归宿问题。这就构成了人生当中的最普遍的两大问题：人生观和世界观。围绕着两个问题的探索，产生了不同的宗教和西方哲学。各种宗教（包括哲学）对于这两个问题的认识境界和修证境界，构成了各种宗教的基本教义。综合来看，人的认识境界可分为以下几种：

 

敬爱的温总理：
您好！
冒昧的打扰您，请您原谅！
作为一个普通的学禅者，我给您写这封信的目的：是想以禅学的角度发表一下对当前金融危机的看法，阐述道德智慧学的重要性和迫切性。
当前世界所面临的金融危机，表面上看是由管理者的漏洞和物价虚高所造成的，物价虚高是由炒作、投机造成的。现代发达的科学技术和网络、媒体的便利，使炒作、投机变得越来越容易，影响面越来越广。炒作、投机的目的无非是为了赚钱。因此，归根结底是人们的贪欲，造成了这场声势浩大、影响全球的金融危机、经济危机。
因此说：1、财富和金钱挽救不了世界。反而在现代科学技术条件下，经济危机将会变得越来越频繁，规模越来越大，人们面临战争的威胁，也越来越近。
2、贪婪是人类是人类自我毁灭的根源。单从物质、现象上去解决金融危机、经济危机，无异于抱薪救火。只能助长人们的贪得无厌的贪心。贪欲的膨胀，是战争的根源。人类将在贪欲中自我毁灭。
3、道德是拯救人类的唯一良方。所谓无所不在的“道”，就是我们的本心（本性），人们只有“认识自我（去缚）、净化自我（知真）、升华自我（悟空）、回归自我（觉而空）、超越自我（空觉圆融）”

《道德经》第五十五章
原文：
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
义解
道德涵养深厚的人，就好比初生的婴儿。蜂蝎毒蛇不刺伤他，猛兽不伤害她，凶恶的鸟不搏击他。他筋骨柔弱，但拳头却握的很牢固，虽然不懂的男女交合之事，而小生殖器却勃然举起，这是由于精气旺盛的缘故。他整天号哭不止，但嗓子却不沙哑，这是由于和气纯厚的缘故。知道和谐就符合道，符合道就是高明。纵欲贪生就叫做灾殃，任性使气就叫做逞强。万物过于壮盛就会过早衰老，这叫做不合乎道，不合乎道就会很快死亡。
简析：
这一章老子给我们讲述这末一个道理：得道之人跟任何事物都是和谐的，他不会伤害任何事物，任何事物也不会伤害他。这就是“和”的好处。


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《道德经》第五十四章
原文：
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
义解：
善于建设的坚不可拔，善于抱持的牢不松脱，子孙能遵行道德，祭祀就世代不断绝。用道来修自身，他的德就真诚。带领一家人来行道，他的德就富余；带领全乡人来行道，他的德就久长；带领全国人来行道，他的德就昌盛；带领全天下的人来行道，他的德就无限普及。因此，用修道之身来观察自身，用修道之家来观察对照全家，用修道之乡来观察对照全乡，用修道之国来观察对照全国，用修道之天下来观察对照全天下。我凭什末知道普天下的情况呢？就是根据道。
简析：
这一章是说修道要从自身做起，以至于催广到全家、全乡、全国、全天下。这样道德就会普及。


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《道德经》第五十三章
原文：
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！
义解：
假使我确实有智慧，就要行大道，唯一担心自己起心动念而妄为。大道很平坦，但人却喜欢走山间的小径。宫殿非常华美，农田极其荒芜，仓库十分空虚，却穿着锦绣的衣服，佩戴着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮富余的财物，这是强盗啊！而不是行道啊！
简析：
这一章是说行道非常简单，但人、君却不愿去做。


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《道德经》第五十二章
原文：
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
义解：
道的本体是天下万物的源泉，道的作用是天下万物的根本。掌握了道体，就能知道用，知道了道用，还要回归道体，这样就不会有危险。塞住欲念的空穴，封闭欲念的门户，终身就没有妄想欲望。如果打开欲念的空穴，促成欲望泛滥，就会陷入不可救治。能够看见细微之事叫做明，能够坚守柔弱叫做强。用道的本体光芒，返照自心内在的明，保持清静心，就不会给自己留下祸殃，这就叫做因袭不变的常道。
简析：
这一章还是在说道体与道用的关系，其目的就是告诉我们如何修行。

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《道德经》第五十一章
原文;
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，所谓玄德。
义解：
在道、德的生养下，万物开始形成，并互相依存的成长起来。所以，万物都遵从道而贵重德。道之所以受尊崇，德之所以受贵重，并没有谁赐给它们高贵的地位，而是永恒的自然规律。因此道生育万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生与万物却不据为己有，抚育万物却不自恃己能，滋养万物却不为其主宰，这就是玄妙的德。
简析：
这一章再次说明道以无为的方式生养了万物而不自以为功的高尚品质。歌颂了道德的玄妙。


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