二者相大，谓此心性竖穷三世。横遍十方。世界有边。虚空无边。虚空有边。心性无边。现在有边。过未无边。过未有边。心性无边。无尽无尽无量无量。真如具足大智慧光明，具足大智大悲常乐我净等无量功德。依如来藏之义，功德之相如恒沙无量，故称相大。四智、十力、四无所畏、十八不共、三十二相、八十种好，乃至八万四千光明等功德皆从所出。

起信论云，从本以来，自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故

（二）显体：显是显明，体是性体，亦名理体。离一切诸相曰性，众义之所归曰理，为诸法之主曰体，总之显明本经的要旨，统摄众义的所归趣谓之显体。前科的释名，是假立之名，属宾，乃能诠文字，如人的氏名。今显体，是实质义，为主，乃所诠之真理，如人的身体，盖一切经典若无体，则成邪倒无印，等于魔说，犹如人之但有其名，而无其身，则生张熟魏，莫知所指，必似等于龟毛兔角一样。须知经中文字无非名言，竟欲令人循名得体，犹如因筌得鱼，由指见月，故释名之后，必须显体。诸大乘经皆以实相为体，实相者，吾人现前一念心性也

五重是一、释名，二、显体，三、明宗，四、论用，五、判教。玄义者。幽微难见谓之玄；深含妙理谓之义。

 

（一）释名：释是解释；名是经名. 凡经之名题，皆直显本经之要旨。使学者因名达体，直窥全经大义。是以天台家注经，先释经名。

 

又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。

译文：舍利弗，往生到极乐国的众生，都是圆证三不退的阿鞞跋致，

其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之；但可以无量无边阿僧祇说。

译文：他们很多是一生即就可继绍佛位的补处菩萨，其数目之多非是世间人可能数出来的，只可以用无量无边阿僧祇劫来表示而已！

 

复次舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。

译文：舍利弗，我再告诉你，那个国度还有各种不同颜色的奇异禽鸟：包括白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。这些禽鸟，日夜不停地唱著和雅美妙的音声。

其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。

译文：

如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

译文：这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。那时，释迦牟尼佛在舍卫国，祇树给孤独园里说法.

诗曰：

“离越前因谤圣贤，赔偿加罪八多千；

恶心毒口招殃咎，莫在僧中结孽缘。

苦报三涂难息灭，来生酬债利增填；

如今证果阿罗汉，宿业还冤十二年。”

从前北印度的罽宾国，有一位很有名的圣者，他的名字叫离越，从小就彻底看破人生无常，苦空无我，而出家学道，并长期住在深山中的岩洞里，精进修持苦行，不久即证得六神通自在的大阿罗汉道。

离越成道之后，还是继续住山修行。因此，很多远近爱好修道的人，都入山来拜他为师。他以神通观察弟子的根机，对症下药，数百名的弟子受到他的指导，都前后证得阿罗汉道。众弟子成道之后，均到各地去弘法利生。到后来，只留老阿罗汉自己独居在山中修行。

有一天，离越老阿罗汉利用空闲的时间，整理山洞，他看见自己一件百衲僧衣，褪成淡白的颜色，想把它再染成灰色。他便向山中寻找能够染衣的草根和树皮，来充当染料，并将僧衣放在锅里，然后用烈火烧煮。

当老阿罗汉开锅用柳枝翻搅时，发现锅中那件百衲僧衣，竟变成牛皮，草根和树皮也作起

虚云老和尚和憨山大师开悟时的情景

　　虚云老和尚开悟时的情景（摘于虚云老和尚自述年谱）

　　光绪二十一年乙未五十六岁

　　扬州高旻寺住持月朗到九华。称今年高旻有朱施主法事。连旧日四七。共打十二个七。赤山法老人已回寺。仰诸位护持常住。都请回山。将届期。众推予先下山。至大通荻港后。又沿江行。遇水涨。欲渡。舟子索钱六枚。予不名一钱。舟人径鼓棹去。又行。忽失足堕水。浮沈一昼夜。流至采石矶附近。渔者网得之。唤宝积寺僧认之。僧固赤山同住者。惊曰。“此德清师也。”畀至寺。救苏。时六月二十八日也。然口鼻大小便诸孔流血。居数日。径赴高旻。知事僧见容瘁。问。“有病否。”曰。“无。”乃谒月朗和尚。询山中事后。即请代职。予不允。又不言堕水事。祇求在堂中打七。高旻家风严峻。如请职事拒不就者。视为慢众。于是表堂。打香板。予顺受不语。而病益加剧。血流不止。且小便滴精。以死为待。在禅堂中昼夜精勤。澄清一念。不知身是

大圆满法性自解脱论本颂

　　无垢光尊者

　　梵云:摩诃珊底达摩达都阿麻果拿麻
　　藏云:卓巴钦波却尼郎卓
　　汉云:大圆满法性自解脱论

　　敬礼吉祥普贤王如来

　　本初不生光明平等体 心性不动无执极广大
　　三身任运大乐奥明处 基圆满无迁转前顶礼
　　我于众生心性虽正觉 随无明力漂流轮廻境
　　欲于有趣解脱妙车辙 了义藏要法轨此当说
　　诸友于此无边之轮廻 种种苦痛滔滔汹涌浪
　　我执迷妄无明中所出 珍视此中对治之本理
　　如此现有轮涅诸法等 元始不生本来平等性
　　无有证违无常断来去 离边无二法性虚空性
　　种种法相不紊虽任运 显时是中自性离戏论
　　外境无实心之所现理 非心亦非心之所生法
　　所现五境如翳如游丝 如无而现执二成迷妄
　　犹如迷梦虚幻之大象 误见敌军众所包围时
　　执自所出诸馀而怖畏 彼之自性他或心孰有
　　其时外内何者悉不成 知自性者怖畏处解脱
　　如彼无二执为二之时 未善巧者执实而

大圆满平等性自解脱论本颂

　　无垢光尊者

　　梵云:摩诃珊底萨麻果拿麻
　　藏云:卓巴钦波谅尼郎卓
　　汉云:大圆满平等性自解脱论

　　敬礼吉祥普贤王如来
　　诸法平等性本初菩提 无诠超思空界平坦界
　　无住无缘大圆满本性 清静菩提心前虔敬礼
　　一切金刚顶巅之妙乘 超越因果离取舍犹豫
　　是诸是何无有认持故 离堕偏私义理当谛听
　　现有轮涅本解奥明处 种种无碍智慧越量中
　　平等圆满示法性无异 情器六续三身眷属众
　　三时无时基圆清静时 教示无有取舍勤修法
　　外内作业之法虽无量 圣教九乘开演所讲说
　　彼等自性根器次第者 于了义中彼诸如虚空
　　无有宗乘亦无有出离 无来无去无断治离得
　　一切法性无迁转体性 如何所显依何无自性
　　假立因果外内菩提心 是为本初光明任运体
　　成立除遣无缘自生智 外内劬劳无有何可寻
　　无整安置本然法性体 三时无迁转之任意为
　　谓此无有所缘之能所 及与破立取舍置本