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舒洁简介

源系黄金家族  南蒙赤峰人   先后毕业于解放军大连陆军学院   上海复旦大学中文系首届作家班   现为中国现代诗歌研究院副院长 2010年获中国当代杰出民族诗人诗歌奖

 

出版著作

《圣洁的裸露》(诗集)

1990年,文化艺术出版社

《心灵的故园》(诗选)

1998年,作家出版社

《舒洁诗歌集》(六卷)

2010年,大众文艺出版社

《神赐的口信》(诗集)

2014年,作家出版社

《帝国的情史》(长诗集)
2014年,江苏文艺出版社

《仓央嘉措》(长诗集)

2015年,人民出版社

《舒洁诗选》(五卷,拟出)

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博文
(2015-07-25 20:20)
分类: 我的随笔

泥土与桂冠

    舒洁

    从故乡贡格尔草原回京,途经热河并穿越苍莽的燕山。我熟悉这片大地,她的往昔与今朝,那些由生动片段结构而成的史实,是我们一再追寻的史诗气象。是的,一切无不根植于泥土,包括人、树木、河流、玉石与百花。一个事实是,在人类世界,只有诗歌才能被称之为永不锈蚀的精神桂冠,它充满怀念的特质让我们确信,只有敬畏泥土的诗人,才能触到桂冠之光;在这个世界,将自已视为泥土之子的诗人,会通过诗歌告诉你这种光芒的温度。

    徐国志就是这样一位诗人。

    大概用了十天时间,我反复阅读徐国志的诗集《燕山草木》,我承认,我被吸引、被感动、被深深震撼。《黄土贴》一诗只有十二行,这首诗歌的写作背景是2014年七夕,对诗人徐国志,这是一个必须用一生铭记的日子,这一天,是他女儿格格十八岁生日;同日,格格隐疾复发,两个月后,徐国志接受几近灭绝一般的亡失:女儿格格走了!下面,我引出《黄土贴》一诗,这样的诗歌,足以撑起一部鸿

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(2015-02-04 19:27)
分类: 我的随笔
长诗集《仓央嘉措》春节前出版。


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【主持人语】从《中文系》开始,李亚伟就在成就一种伟大的诗歌。伟大的诗歌是在一个伟大的群体中诞生的,李亚伟是这一群体里杰出的代表性诗人。《河西走廊抒情》的出现,不是证明一种带有预言性的判断,而是确认伟大诗歌的真实存在——它让我们尊重庄严的血、高贵的想象、曾经鲜活的青春与不可动摇的对伟大诗歌的求索。而至今蛰伏、犹如警醒般的东西,尚待揭示。李亚伟的《河西走廊抒情》,可视为一扇洞开的窗口,像凝望河西走廊一样,感觉连绵不绝的灵息,始终在浸润伟大的诗歌。

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用诗歌诠释英雄主义 ——读贺东久的军旅诗(舒洁)

http://www.chinawriter.com.cn

 2015年01月20日09:59 来源:解放军报 舒 洁

  上个世纪80年代,我在《青年文学》做编辑时,编发过几组贺东久的军旅诗歌。总体感觉是,这些诗章,是作为诗人的贺东久在和平年代以充沛的信仰与激情精心筑造的诗歌名言。那时,我不止一次听说,在老山前线,一些官兵的上衣口袋里装着用不同笔迹抄写的一首诗歌,那是贺东久的《自豪吧!士兵》。可以想见,在特定的背景下,那些官兵的情怀与一首具有铿锵节律的诗歌是怎样一种庄严的关联!

  27年后,由我选编的《贺东久诗选》在作家出版社出版,其中收录了这首曾经在广大官兵中产生极大影响的诗歌。这是一种标志,它给予我们的提示是:关于当代军旅诗歌、一个富有责任感的诗人,究竟以什么情怀和语境书写?选择什么样的切入点才能打动并深刻影响当代军人的心灵?我以为,贺东久以他长达30多年的勤奋写作,形象地回答了这些问询。

  “握刀剑而狂歌,捧玫瑰而低吟。”

  贺东久的军旅诗意象奇妙,诗歌结构严谨,贯穿诗歌的情感峰回路转,常常一气呵成。他

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(2015-01-06 19:18)
分类: 我的诗歌

从午夜到晨曦再现

 

可以确认那些花儿开在岩壁上

已经不会凋谢。可以确认鲜红与淡紫

深入石头的馨香,在朝向湖的一面

飘逸了七千年

 

可以确认岩画中的白鹿活着,依然美丽

当然,我没有忽视水鸟

它们飞在半空,再也不可能鸣叫

 

在穆斯塔尔

可以确认古老仁慈的生活没有脱离马背

入冬之后,我的亲人守着归栏的羊群

 

可以确认

清水在牧歌里流动,我的族人

那些默者,他们在梦的暗示下凝望鹰

对那种翱翔,他们拒绝结论

 

可以确认,我再梦境中复活

我能感觉到光明的洗沐,是那样的纤指

让我迷恋今世,在晨曦中苏醒

 

 

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(2015-01-05 21:31)
分类: 我的诗歌

雨雪交替

 

没有南方,没有北方

只有悬浮,不时可见孤独的月亮

 

 

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(2014-12-13 15:34)


    今天,在编就《舒洁诗选》(上、下卷)之后,我在灯光下沉默了许久。

    在我左侧的墙壁上,挂着我与母亲的合影。

    每年的这个时节,我都会想念远逝的母亲。那个给了我生命的人,以她最终的故去,让我相信了手语。十一年前,在蒙古高原,母亲在夜晚的家中送我,她左手扶着冰冷的铁门,向我挥动着右手;我进入夜色,我回首,我看到母亲关上了家门。

    我踏向返回北京的途中。

    临近午夜,在苍莽山顶与青灰色天空相接的地方,我看到一线金子般的光芒。当时,我的脑际闪过一个名词:金顶!我承认,在那个瞬间,我遗忘了母亲。第二天,通过与亲人们的交谈,我确认,我的母亲就在那个时刻与人间永别。

    在发现自

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(2014-12-06 20:44)
标签:

佛学

分类: 我的随笔



《仓央嘉措》序

 

        敬文东

 

 

    “自我”(ego)而非“自身”(self),被认作现代性的终端产物。所谓终端产物,就是无人可回避、无人可逃脱的意思。自我就是孤零零的个人(或称单子之人),受制于无面目的群众(即mass,或乌合之众)。哲学家赵汀阳对视自我为当然的眼下中国人,有一个笃定的判断:“现代人的孤独是无法解决的问题,孤独不是因为双方有着根本差异而无法理解,而是因为各自的自我都没有什么值得理解的,才形成了彻底的形而上的孤独。”说得直白些,所谓孤独,就是在抛弃别人时,也被别人抛弃;在当下,个人与个人间呈现出一种互为多余物的

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上个世纪八十年代的诗歌精神,在本期两位诗人的近作中依稀可寻。至少对诗歌而言,那是一个让我们血液沸腾的年代。是的,每每回首,我们都会确认,人类的诗歌圣地只能在诗人的心灵中,在写作中,一天天感觉令人敬畏的高度。而诗歌写作,这种绝对富有启示意义的活动,它所给予诗人的,是血脉一样充满尊严的流程——诗人,他们留在天地之间的,惟有虔诚与笃定。

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