第一次走进位于合肥市经济开发区丹霞路292号观音庵内的安徽省佛教协会。象是有种归家的感觉。

大观音庵

据了解，总管庙历史不详，原址在桐城市文昌大道中段北侧，1999年迁至现址，初为一个神龛，后被周边善男信女自筹香火钱扩建成三间正殿、四间起居室。

与总管庙相邻的清灵庵，也是无从查阅其历史，根据附近的老年人口述：清灵原先是个生产队的名字。

一笠庵坐落在桐城市文昌办事处汪洋水库北梢的一个山窝里，绿林掩映，景色宜人。始建于明代，屡兴屡衰。

清代光绪年间，有四川人朱母王氏携子朱方便出家到九华山，一老和尚告诉他们，桐城汪洋柳（指现地），有一佛头戴斗笠没有问，你们上那儿修行去吧。母子俩来汪洋柳住下，结庐守佛。一日开荒种地，挖出一块刻有“天兴寺”的大匾和一只大钟，

桐城的寺庵中能发现悬挂有云板的尚少，几乎没有，罗汉寺还是首例。云板是禅林中为众僧报粥饭时间所击打之器具。以其铸为云彩，或于平板上缕刻云形花纹，故称为云板，又称作大板。也有的达官贵人作为报警或者集结信号的。有的用铜铸的，也有的用铁铸，但无论是铜或者是铁，因实用性很强，铸造工艺上有较高的要求，就是击打时的声音必须宏亮而久远。

  我在大关镇向阳庵拍摄的手拿药锄的药师佛，这是我在寺庙行走所看到的药师佛，还尚属首次。

   药师佛之形像，据药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法载，左手执持药器（又作无价珠），右手结三界印，身着袈裟，结跏趺坐于莲花台，台下有十二神将。此十二神将誓愿护持药师法门，各率七千药叉眷属，在各地护佑受持药师佛名号之众生。又一般流传之像为螺发形，左手持药壶，右手结施无畏印（或与愿印），日光、月光二菩萨胁侍左右，并称为药师三尊。

    大同（819—914）禅师，俗姓刘，唐末舒州人。晚年开辟投子山投子寺道场，又号“投子”。幼年时，性情刚正，有老成气度。北上洛阳保唐寺依如满禅师出家，修习《大安般若守意经》，后又研求《

省政协常委、中国佛教协会常务理事、省佛教协会会长、合肥明教寺方丈上妙下安大和尚在桐城市孔城镇的藻青山。

   晚上吃过饭带女儿散步经过仙姑井，关于仙姑井的传说版本很多：一、仙姑井原名仙姑庵，因庵前有一口清甜爽口的甘泉井，人们习惯地把仙姑庵叫成仙姑井。传说这口井是唐代八仙之一的何仙姑挖掘，为的是让过卧龙岗的来来往往的贫苦人能在这里歇息解渴。周围百姓为了记住何仙姑的恩德，特在井边建了一座尼庵，庵内供有何仙姑的塑像。
    仙姑井位于桐城市区城北的卧龙岗上，始建于唐代，以后多次兴废。现殿宇为20世纪80年代重建，坐东朝西，有大殿两进，前进为韦驮殿，后进是大雄宝殿，供观音、何仙姑、地藏、药王等。两边分别是祖师殿、寮房和斋堂。整个庵堂房屋20余间。庵前的仙姑井，水位常年不变，不涸不盈；水质清甘，不浑不浊。

二、在城区西北近郊有一方水井，井水明净透澈，水位终年不落，行人随手汲水，饮如甘露。民间传说，此泓清泉乃为何仙姑羽化而成，故名仙姑井。
  唐高宗时期，名僧大同禅师来龙眠山投子寺主持佛事。一日，幽谷中一只梅花鹿奔他而来，后与他形影不离。数年后，鹿产一肉球，坠地裂开，内有一女婴，禅师爱怜，便将其抚养。光阴荏苒，女婴出落成俊俏姑娘。缘

释果圆法师于1986年11月任琅琊寺住持。1987年3月1日任全国佛教协会第五届理事会理事；4月任滁州市政协委员；12月，经安徽省第第二届佛教代表会议，当选安徽省佛教协会副会长。1995年国庆节法师书赠庙里爹爹的一副字。

　　雨过天晴，人们将张孚卿夫妇合葬于龙眠山口，建庙祭祀，即昔日境主庙。（现在正在恢复当中，当家师傅释九师）。而其坐骑白马的尸体被冲到下游十余里的地方，人们念其功，亦厚葬之，并建白马庙祀之，撰联于庙门两侧：“惜民不惜身，万户张侯忠莫比；载德不载力，千秋良骥人难齐。”原先我工作过的白马乡也因县令张孚卿的白马而得名。