新世界出版社
木铎文库·经典与阅读
总目下载
特别注意：下载后，作者若没看到他的作品，不要着急，
是封面还未作好，所以暂缺，会陆续增补……
木铎学刊编辑缘起
混沌未分之时邈不可知，混沌已分，生物以息相吹，喑醷熙攘，人世渐立，文明尊重，有由然矣；而庄生一言以蔽之曰，道术将为天下裂。间尝三诵其旨，退而默思，此裂甚好甚妙。盖天人合一因袭久矣，其实则相悖，所谓今古病病，煅佐其道，吾人蒙蒙稚眼观临此世，方徵有隙有幾有漏，庄子所言者势也；厌常炮新，学者遂亦乘势整齐排比之，全信全疑，跌宕中国，匆匆乃有天下光明事业，此裂后之正派大略也。而此裂千馀年来尚未结束，摩荡不已，譬如宇宙爆响之遂初噪音至今不绝，辐射漫衍之。人生此等天地间，俾隔阂相通，玩因果俱时，勤苦可知。然中古而下，居然属辞繁华，一派光明。岂此裂既久，吾人心性渐安、乐道朝尊不已乎！呜呼，域中四大，积学可知，裂而能合，方臻美善，此合此裂皆一一现量为学与术，踊跃无边，存乎其人。今者本学刊愿乘此势、尊所朝，预此裂、追所合，集成类次，分辑刊布，诚邀海内通识助阵，传火添薪。
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乌力波（Oulipo） http://book.douban.com/subject/6785603/
木铎学刊 http://book.douban.com/series/8814
木铎随笔 http://book.douban.com/series/8815
木铎小说 http://book.douban.com/series/4670
《五灯会元》讲记（8篇）
张文江
老师
http://www.douban.com/group/244657/
1、无著文喜
⑦无著文喜→⑥仰山慧寂→⑤沩山灵祐→④百丈怀海→③马祖道一→②南岳怀让→①六祖慧能
2、兜率从悦
⑮兜率从悦→⑭宝峰克文→⑬黄龙慧南→⑫石霜楚圆→⑪汾阳善昭→⑩首山省念→⑨风穴延沼→⑧南院慧颙→⑦兴化存奖→⑥临济义玄→⑤黄檗希运→④百丈怀海→③马祖道一→②南岳怀让→①六祖慧能
3、丞相张商英居士
⑯张商英→⑮兜率从悦
——以上三篇见《古典学术讲要》（上海古籍，2010）
http://book.douban.com/subject/4892923/
4、大随法真
《上海文化》2010.6
http://www.douban.com/group/topic/15896530/
⑥大随法真→⑤长庆大安→④百丈怀海→③马祖道一→②南岳怀让→①六祖慧能
5、丹霞天然
《上海文化》2011.2
http://www.douban.com/group/topic/18715020/
④丹霞天然→③石头希迁→②青原行思→①六祖慧能
6、德山宣鉴
《上海文化》2011.5
http://www.douban.com/group/topic/22441557/
⑥德山宣鉴→⑤龙潭崇信→④天皇道悟→③石头希迁→②青原行思→①六祖慧能
7、岩头全奯
《上海文化》2012.1
http://www.douban.com/group/topic/26729253/
⑦岩头全奯→⑥德山宣鉴
8、邓隐峰、香严智闲
《新国学研究》第7辑，中国书店，2011.10
④五台隐峰→③马祖道一→②南岳怀让→①六祖慧能
⑥香严智闲→⑤沩山灵祐→④百丈怀海→③马祖道一→②南岳怀让→①六祖慧能
9、（待续）
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上海古籍出版社 2010
样书到手
谨以“台湾”词条纪念之
台湾
2011年4月7日（农历三月初五，清明后二日）第一次去台湾，也不是去台北、也不是去基隆、也不是去阿里山日月潭，就是囫囵混沌去台湾。我和母亲一起乘中巴，从陕西出发一直开往台湾，并未渡海。也没有导游，开着开着，就觉得应该到台湾了，果然就是台湾，据同车人讲刚才路过的是中台县呐！路旁古木参天，树枝上古藤缠绕似蛇迎人，转弯时常能看到有女子站在路边像是等车。中巴一直不停，目的地到底在哪里？
眨眼间，前方空阔地现出一个巨型超市，先看到的就是肯德基，车就停了。母亲走在前面，我从容观察，周围并无一个兜售旅游纪念品的小贩，安安静静，游人仿佛站在传输带上，未见迈步直接被送入景区了！
景区第一个大厅是佛堂，三世诸佛供养金身照亮了大殿，并不需要其他照明设施，奇妙的是殿内并不上香，四周全是图书，精装简装盈架，难道是进了书店？而诸佛就在身边，不是书店啊，随手抽读书籍却又感到字细难认，分明灯光不足，于是一意浏览书脊足矣，大陆出版的书也不少，中华书局四个字在在皆是。这样就走到出口了，看到一位游客付书款，那收银人员却是个老僧，低语道：“结大缘法，每册十元。”我当即反身，想带几册，先看到的就是《宗镜录》……然后赫然是一册《卜辞中所见直系亲属考》，金涌国著，大象出版社，打开一看，注脚严密，遍引后世典籍旁证亲戚系属，其中引六朝赋云：“生爱死慼，不胜慈情之笃；推子孝心，克明践源之义。”正要细看下文，却有钟声响起，也不是佛寺钟声，放眼一望尽头第二厅原来是天主教堂……如此等等，此行之义颇难索解，梦醒之后匆匆打字记之。
说吧，贾勤
——《木铎文库》札记
我工作了一年半，迄今没挣到一分钱，说出来不怕大家见笑。
就在上星期，蝼冢因为无法交供暖费而受冻，我则因为交不起网费而打算戒网。
当初，我和蝼冢因为看不惯出版社向作者收钱，要书号费，而发愤作书，一心想着要还作者公道，要给作者稿费、版税，结果一年下来，这个理想根本难以实现。但我们最起码作到了不收作者的钱。
昨晚几近失眠，三点半起来拉杂写起，但愿能够为有志于作小出版的朋友提供借鉴。
1、昨天拿到了木铎文库、《乌力波》样书，蝼冢路远，急着赶回去，连一起吃顿饭的时间也没有。他回去之后，第一时间拍照公布了好消息（http://www.douban.com/note/190883174/）。是啊，为了省钱，只能越住越远，我们都搬了三次家了。目前，他去社里汇报工作需要三个多小时，我需要二小时。
2、而我，不甘心，遂约了《通行本二十四史勘评选》（http://book.douban.com/subject/6785599/）的作者陈兴武大学长、中华书局朱兆虎兄会面、吃饭、庆祝。说是庆祝也谈不上，三个人冷冷清清的吃了三碗面，说的最多的还是学术著作出版的艰难。再次粉碎了我关于“作好书也能挣钱”的理想，归结为一句“作好书注定要赔钱”！所以，有些事必须国家来作，个人不必强出头，否则就难免抱怨。
3、说到抱怨，我个人一年多来心情经历几次大转折。一开始有了整体策划当然兴奋，到处游说，费尽心机。和新世界出版社谈成后，填表无数，就天天等着下达书号，书号下来不开印，仍然夜夜萦心，苦于给众作者不断解释，一拖再拖。毕竟，投资几十万印刷费也不容易啊！
4、所以，再次真心感谢新世界出版社杨雨前社长、张海鸥总编辑，没有他们的鼎力支持不可能成就木铎文库。——诸位千万不要以为这是打官腔、普通的应酬话。要知道，在此之前，我们已经找过北京的三家、上海的一家、湖南的一家、河南的一家、陕西的一家共七家出版社，都让我们等了超过半年时间，最后均不了了之，连一个书号也没给，何谈印刷！
5、所以，从整体上来讲，木铎文库在遇到新世界出版社之后，甚至完全可以说是一帆风顺的。那么问题何在？怪我自己太贪心，当时申报了二百多个选题、好多个系列：佛学、武学、小学、甚至还有伊斯兰经典注疏等等，一心想和刘小枫他们的丛书PK。以至于当进度越来越慢时我才明白，这样作甚至会拖垮一个出版社，更会首先拖垮自己。
6、其间，我和蝼冢不断研究、反省，如何重新定位？为了节省钱，我们二个亲自校对稿件，亲自排版，亲自设计封面。但封面在发行那里通不过，一改再改。整个文库设计了五套封面，几十本书，每折腾一次就得干几个通宵。
7、蝼冢喜欢钓鱼，有耐心，沉得住气。而我一直很急躁，没办法。我脑子里天天想得都是文王一怒而安天下这句话。所以，没有蝼冢，也不会有木铎文库。他为了这套书，已经一年多没钓过鱼了。另外，更好玩的是，蝼冢于百忙之中竟然还有闲心发起《乌力波》（http://book.douban.com/subject/6785603/），我和恶鸟、王立秋、朱琺诸师兄自然愿意效力，义不容辞。
8、而我从抱怨转向感恩，缘于上海张文江老师的教诲。日前，张老师来北京开讲“五灯会元”，我有幸追陪几日，汇报文库琐事，张老师即敏锐的发现我有怨气，遂以他的大智慧棒喝诱启之，我遂能够自拔于习气，可谓大幸！在此之前，我最大的错误在于，总是与作垃圾书的人较劲，觉得他们浪费出版社资源，仿佛自己高人一等，自我催眠，夸大了作好事的意义。世间太多不平气，各为私心自主张，我也难免私心，过于自信！
9、而千头万绪，一时难尽。有些内情仍然不便说，只有文库作者之间知道这些辛苦！而在感恩之外，我也不会忘记那些放冷箭的、冷笑冷眼的，我不会忘记他们激烈的甚至是全盘否定的语气，好奇怪啊，我是怎么得罪他们的？天知道。这说明，我们大家都仍然需要不断适应习惯这个世界，用陕北话说，这世界真是有点意思的！值得记一笔。
10、是的，归根结底，木铎文库没什么了不起！我个人的力量何其有限，真的，即使全部出齐，也微不足道！我这样说，也不是谦虚的客套话。——我们身处一个核泄露的时代，年青人的世界观迫不及待的成熟，事故频仍，灾难消费模式已然成形。作一套书根本不值一提，就在这几天，哈维尔、金正日并驾西游，我却奇怪的联想到木铎文库的二位作者余地、马雁也已经辞别有日了！2012年，我不想再写“玉树凋零”这个栏目了，死亡也是功利的，我无法纪念任何人。
11、这篇札记不也正像瞿秋白《多余的话》？就此打住吧。
杜诗字例
http://book.douban.com/subject/6885788/
右《杜詩字例》一卷，延安賈勤撰。其書摘杜詩中數見之詞彙，按拼音排序，羅列每一詞彙所見之詩句。每組詩句之中，又按該詞彙在詩句中所處之位置排序，並以『〇』符代替所摘出之詞彙。余初見此書，甚以為異，蓋古來似未有此撰述之法。以漢字詞彙之浩繁，若皆按此法，不知何時能畢，亦不知其旨何在也。然再三讀之，似又見其選取詞彙之原則，亦甚有趣。其以『白帝』懷古，以『干戈』傷時者，可見詩史之不謬也。又如『寂寥』之悲嘆，『虛無』之哀婉，皆能得子美之用心乎？所未敢苟同者，輒某一詞彙或為動詞，或為名詞，而賈兄不予分辨，如『學』字有『學問』與『學習』之別，而混入一組，或有乖詞義之源乎？僅舉此例，尚祈賈兄指教也！余於杜詩，實未嘗遍讀，蓋心在史部，無暇詩詞。而數年來購書範圍，則文史兼收，意欲他日閒暇之時，可隨手取閱也。以杜詩而言，若《讀杜心解》、《杜詩析疑》、《杜詩註解商榷》、《杜甫詩醇》、《杜甫杜牧詩論叢》、《杜甫親眷交遊行年考》、《李白與杜甫》，甚或《杜甫的五城》，皆有收納。諸
家著述，或考辨章句，或闡揚詩心，乃至步履先賢之踪跡，澆灌今人之塊壘，千載之下，使人欣慰。而今賈兄之書成，則所謂文學史殿堂，又添新星矣。書成之後，各家序言，皆已備述其撰旨，初不待余之序也。然賈兄高義，徵序於余，亦不敢辭焉。故聊作數語，謹以跋之。辛卯仲冬，德清太史政書於滬上武川居。
臺灣秀威出版社
2011-12
臺版自序
語言即語言風格，風格即歷史心靈。福樓拜說：風格就是觀察事物的絕對方式。奧爾巴赫說：風格研究（stiforschung）是綜合地表現心靈的歷史事件的唯一方式。果爾蒙說：疾病即風格。杜甫說：歌辭自作風格老。語言風格問題，前人之述備矣，我恨不當時便服膺。形成風格，即擁有性格、性別，而後寫作才可能成爲塑造自己的一個捷徑。而語言問題，必然是文化問題，追溯起源，甚爲荒謬！小子墮地，呱呱流涎，何談語言！天地冥寞，人的聲音如何參預？參萬歲，預此流，存在的語言何其無力！時空浩瀚若有終極，反與不反，皆物類大悲劇之現量舞台耳！我有何顔面稱述自己的語言，我仍在學習中，不可能獨立出來。獨立言道不言人，我不想自棄于道體之外吅然空談！
我的語言觀初胎于莊子所謂“萬籁”，而“人籁”其一也，參之以馬拉美聲詩體系、本雅明語言翻譯論（萬物的語言皆是某種翻譯），于今卻皈依《黃帝內經》所示之“語言臓腑論”，語言受制于六情，六情生于臓腑，道器互益，辯證然否，乃有肉體語言學，亦可徵實樂論所稱“絲不如竹，竹不如肉”。一鶴不鳴，王者萦心，通過語言我們終于又回到沈默，這是好的。
感謝蔡登山先生厚愛，感謝駱以軍老師盛情推薦，感謝夏可君博士賜序，感謝楊典兄介紹我認識秀威，感謝詩人宗霆鋒對我一如既往的鼓勵，感謝伊庭的耐心與細致，使這本小書有機會與台灣讀者見面（在此之前，我早已神奇的寫下“台灣”詞條）。
2011年10月10日星期一
賈勤于北京管莊新天地1702
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C
CBA
C：C语言也是母语，是现代性兴起标志。C是母亲，包容与空虚，生产之后的再度包容、满足之后的空虚炫耀，C中无物，曾经孕育。C，欲望与隐瞒同步，倒悬之解犹待十月，弄璋弄瓦，总有落地之时。而我要说说弄瓦，要说说女儿。
B：二级程序，不断补充注释母体，始终处在人类工程的收尾阶段（因为那个讨厌的男孩迟迟不来）。生殖就是对生死的循环论证，死亡创造了它的见证者却拒绝安慰。B才是真正的女人，不是母亲，没有性欲，没有修辞，没有偶像，只有纯粹的身体（遗体）。
A：入侵程序，黑客。A，隆起之物（即汉字且），跃跃欲试，公然介入，不厌其烦。不错，B是我的女儿。那又怎样？见鬼，BC都是我的女人。貌似不承认C是妻子，妻子妻子，母因子贵，生个儿子才算正名。
如果ABC是辞典索引，词条运行其间奔腾不息，不断抵达匿名写作的极致。CBA则是生存全部的奥秘，一索再索，成男成女，能事毕矣。CBA，从确认母亲开始（对女儿来说），到弄瓦之痛（对父亲而言），然后才是女性对男性的追问；或许只有在母系结构中，肇事者A才可能自我逃逸，而恰恰是父系结构要求A的忏悔。男女平等，说的是满足条件的欲望释放，从来就不是一个生育观念；作为补充，所谓“一儿一女活神仙”，再次暴露了A的强权、C的被动，以及B渐渐丰满的身体负载的全部委屈。今天，我赞美B的身体，动情于C的孕育，但我击键公诉ABC的秩序伪善。
沧桑
一次，我于梦中登山，至于巅峰，忽然大地震动，我急于下山，路上不断有人与我会合，我没时间分辨他们是谁，狂奔之际，才发现众水踊跃已掩杀上来，山体下陷，几近平陆，我们根本不用下山，此时水亦停息了，陆沉之后才能明白神州之州字本义。此时，众水分流，毫无狂暴之象，我这才分神定睛，原来周围跑的都是亲人，并且都是陌生的亲人，远房亲戚居然团聚，正如袁旦所说，“青稞也是小麦的好兄弟啊”。
你看，沧与桑之间肯定省略了很多很多……沧桑，从省略的语义学上来看，这个结构最接近人名的结构，同样的毫无余地，同时曼衍无边。例如贾勤：贾，系于百姓，独立寂寥，仅仅是因为姓而前置；勤，任意一个字而已，后置之中却拥有比姓更多的选项。贾与勤之间，肯定省略了很多很多，这个多至少包括了我所有的祖先，他们的故事不说也罢，他们的名字已经失考。名者实之宾也，追逐众宾，欢颜慈护，今则惟余我身了。一人之身千万人之身也，生命源于沧海，文明始自桑田，我们不可能拥有此种属于类的沧桑，而写作却总是意外的企图说明沧桑之间的东西。
P
蒲团
蒲非蒲，团非团，蒲因团结，团因蒲成。如何是祖师西来意？曰蒲团坐肉。诚斋诗云，袈裟未著嫌多事，著了袈裟事更多。知堂五十自寿诗云，前世出家今在家，不将袍子换袈裟。袈裟与蒲团中的人生多么可疑，你们将分别袈裟的颜色，争执蒲团的薄厚，圆座之上般般无礼，袈裟内里层层有垢。如何是祖师西来意？曰肉坐蒲团。是的，广大范围内弥漫的真实，注水流泪的人生，眼界六观，面面触尘；学问都是食品添加剂，为了保质而变态；我不妨说出作不到的一切，让给你试。如何是祖师西来意？以身试法，一人而已。赞曰：肉坐蒲团识法身，藏锋始觉出锋亲；来回说个西来意，笑煞光明磊落人。
S
屎尿
身体语言的初步书写，禅宗真正的日课，道在屎溺，真是旧话重提了。《说文》：“尿，从尾从水。”六书会意，不离诸身，好一个会意！古书假溺为尿（弱，甲骨文从人，象尿形），则沉溺一词可谓沉着极了，此《内经》身体语言学之批判也。陕北俗语有早起“送屎尿”之说，精辟绝伦，送字譬如送礼送客之送，无法挽留的生活于此可证。吃喝拉撒，生活就是一条龙服务，到家了！家者人豕同居，虽是财富象征、民族遗风，但有田野考察经验即知人类早期生活不便，屎尿不易处理其一也。陕北人又说“懒人屎尿多”，揭露真相的同时幽默呵斥；而名士嵇康“每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳”，刻意矫情，实不得已！孙膑假痴失禁，犹待死灰复燃，高祖贱溺儒冠，以尊黄老左权，屎尿政治，设喻由来久矣。兰州俗语咒人：“上天还有屎坠着哩！”从根本上绝断了精神形上之维，1950年代劫运初兴，钱基博老自我检讨，首句破空即云“自尿不觉其臭”，大雅澌灭，天意荡然。而今蚕砂入药，遗言争宠，天道反复，几不知今世何世也！
Y
疑
妄参沙数剖经疑，你带给我判断的喜悦，生而为人，男男女女，如同果实落地，我们的爱情创造了一个真正的独白者，即将介入我们的生活。当初，怀春之人彼此诱导，青春天机，深其爱恨，破冰渡水，在有限的时空中无休止的阐释此生的意义，阐释这不可多得的一生其实有着更多的机会能够重新叙述肉身的奇迹；化身千亿，仿佛神话，生殖的秘密大白于天下，公布着“在”之行止。这是“我”的人口论，是自然遗产的一部分，是生活给出的最古老的礼物。成为人，成为主人，入胎出胎，不能无疑。怀疑是怀春、怀孕的先锋，指向广袤人生中崭新的身体，这是谁的孩子，这孩子是男是女，纸中藏火不可能，身孕隐瞒不可能，疑字划破沉默，提取附加值。怀则疑之，技术革命推波助澜，让女孩胎死腹中，疑字深入丑陋的人心，质疑人本身。生产生殖生活最终沆瀣一气，母子平安，合家高兴，回家来，意味着新生命的降临，不速之客用十个月的时间兑换你一生的等待。分娩之时，死生对冲，毁灭、开放、痛快，疑似、疑惑、疑难，而大风吹落果实，吹散疑云，你伴随着哭声，在强大的呼吸中成长。
馀
沉浮字海，玩阅永生，总有些字出人意料，在个人辞典中加速旋转，高高在上，诞生之初即与血肉同患，救死扶生。今日环顾旧字，与饿字相反相成而进步者，只能是馀。啊，馀，改善生活，前提是馀。从饿到馀，即一部我的奋斗史与回忆录，我的历史即人的的历史；与饣相邻的我与余，当之无愧，分配此馀。
馀情但看桃花落，祝此馀生寄此身，问余何事栖碧山，与余问答既有以，等等等等，馀支撑余。董遇三馀学乃博，食物盈馀之后，时间的个性化才有可能，属于自己的时间本是一句空话；而突然掌声四起，三馀利用，思深虑熟，我远远望着余，因法救法，怅触万端，自我从余，岂敢自居。噫，君子有终身之忧而无一朝之患，赖馀成言兮群疑冰释，怂恿文明兮聊乐我员！
余尝谓古来诗家竞手，一如伟大航路，千帆争发，沿途奇丽，翻成阻险，而老杜雅颂并陈，或玛丽乔亚之未至，风骚同源，何拉夫德鲁之先登。历世竟无抗手！所幸文辞法度具在，俾使后人有迹可循。昔天社注诗，雅爱斟酌字例，槐聚谈艺，更喜捉置连类，而后诗眼文心，相视莫逆。至于商略六义，斟酌少陵字法，如方勺《泊宅编》之标举“乾坤”，葛立方《韵语阳秋》标举一“自”，洪迈《容斋随笔》标举“受”、“觉”，湛翁《蠲戏斋诗话》标举“吃”、“犬”，厥例綦多，不胜缕述。今延安贾勤兄《杜诗字例》一卷，取径雕虫，横通大义，寻行数墨，证悟词华，接引时空，援少陵于现代，发明比兴，与辞典相表里。独惜其惮于辞费，诗学主旨引而未发，未能追溯老杜衷曲，窥探诗家匠心，撰成“读杜心解”、“诗心雕龙”，以餍吾人心目，笔底波澜之未翻，天功造化而犹存。兰川兄所谓“不着一字，尽得风流”，美言在先，然未免有憾，倘能稍稍补缀，以玉其成，则尽善尽美，是所望也。辛卯秋慕回谨序于滹南三畏斋。
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