| 分类：笔记 |
查日记——
2007年9月6日
下午第二次去国家图书馆，倒车三趟，兴味索然。第一次（2006年11月4日）去是为了听叶嘉莹讲座，亦颇费周折，到总馆后方知叶在文津街古籍善本部，途间失地，终至现场，得闻迦陵清音。叶先生高龄，说话却甚清脆。讲座毕，意外遇到任继愈先生，实在惊喜。任先生不甚高大，气色很好，策杖下台阶，即有车来接，先生遂绝尘而去矣。犹记那日大风，院中柿子树果实坠落者甚多，正是北京秋意肃爽的时节。
| 分类：序跋 |
嘘堂集自序
予学诗也早，其学也杂，垂三十年而迄无成，然后知诗道之广大深邃艰难也。
予学诗，前十年如土坯，随成随坏，全无价值。中十年自照孤衷，略存寄託，远希风气，粗具型状，而终不出文人馀事。后十年以上网故，日夕得与海内诸君子交通，砥砺琢磨，乃渐入诗人自觉之地，而倡文言实验之说也。
实验初肇，辩难蜂起，无学鄙夫固讥爲标宗好名，保守诸公亦诋以立异悖统。然察中西史辙，流派兴适以徵文艺之盛，轨趣异乃可成诗道之大。悠悠百年，传统凋坏已甚，不思破立通变之方，所谓古典精神亦何殊僵尸朽椁哉。纵可符咒驱之，罄香飨之，其于吾人实际亦何有哉。予向谓做人当具三种关怀，一者，向上之终极关怀。二者，向下之社会关怀，三者，向前之历史关怀。予于诗道之研求观照亦不外是。
虽然，以予驽钝，心手每难应。少作既不足观，近稿犹自难堪。融旧铸新是大贤大圣事业，兹以杯水投车薪，微石填巨海，其中一派困苦绝望，诚难与外人道也。予尝有句云：“一线微茫欲把持”，复有句云：“所疑照室白，生命聊坚持”。困苦绝望在此，而尚堪称幸者其亦在此乎？
箧中积稿得付剞劂，承中华诗词研究院资助之力，谨布谢忱。网上诗公社、诗三百、光明顶论坛诸老友不弃庸浅，经年相与切磋印证，皆予诗道善知识也，敬谢不宣。又响马、白小、军持、MAC、南华五兄慨为作跋，相期甚深，惟以日后益复精进报之矣。
“愿为中林草，秋随野火燔。糜灭岂不痛，愿与根荄连。”搁笔之际，斯言涌现，不觉唏嘘恍惚。是为序。己丑（2009）正月初七夜嘘堂于淝上。
慕回兄按：嘘堂在这里的启示是，我辈治古典学问者，要想真正启动古典，不可以没有写作这一重要环节。中文系要想真正从历史系、哲学系中区别而获得自己的真身份，不可以放弃手之舞之、足之蹈之的唱叹咏歌传统。
| 分类：玉树凋零 |
任继愈（1916－2009）
呵死亡你这眼泪的遗产你的来访不可能没有红的祭服
也随春草斗输赢，终向山阴道上行；岂有文章惊海内，学问深时意气平。
| 分类：序跋 |
胡文辉现代学林点将录例言
一、人类的历史并不等于英雄史和伟人史，但一部学术史，确实相当程度就是杰出学人史。古典体裁的学术史，如正史的《儒林传》，如《宋元学案》、《明儒学案》，无不以人为纲。故以“点将录”的形式评点学术人物，并非纯属文字游戏，也是具体而微的学术论衡。选择何种人物，即呈现何种学术观，人名录亦是一种学术史。
二、作为著述形式，“点将录”只是对单个学人分别作印象式的批评，看似轻松，但比之一般流水帐式的学术史编纂，其实远为困难；因为这一工作，虽不要求学术史文献的堆彻，却最需要学术通识的贯注，不熟知百家，则不足以论一家。以诗学为例：近人汪辟疆《光宣诗坛点将录》、钱仲联《近百年诗坛点将录》，无论是撰写难度还是学术价值，就远非一般的诗歌史所能及。
三、近时有所谓“国学大师”的评选秀，虽不免鲁莽灭裂，但也是触发撰写“点将录”的动机之一。而此录的性质，则不以“国学”为本位，而是以“学术”为本位；不以“大师”为号召，而是以“学人”为号召。在评估学人成绩上，偏向现代标准：重创新甚于重功力；重专精甚于重广博；重西方现代学术训练及背景，不重中国传统本位的学术取向；重实证主义的踏实工作，不重形而上学的古典思辨。此外，以新方法的引入、新领域的开拓为可贵，以有独特个性、有自家面目为可贵，而学力深、著作多而风格不彰者，如俞平伯、高亨、姜亮夫、张舜徽、吴世昌、程千帆等，则宁可舍弃在外。
四、民国以来的中国学术，一方面趋新求变，方法多取径西方；但另一方面，由于本土学术传统及学术资源的潜在制约，在研究领域上，仍不能不以中国的历史与文化为重心。故这一时期最具水准与成绩的学问，始终以中国领域为绝对主流；而在中国领域之内，又始终以广义的史学为绝对主流。易言之，是以“文史之学”，也即所谓“国学”最为发达。相比之下，专攻“西学”者，若不能将外域理论与本土史料融会贯通，则仅能处于仰人鼻息的转介地位，终难有原始的、系统的理论创见。“中学为体，西学为用”、“中学为本，西学为末”、“中学为主，西学为辅”等语，倒可借以形容近百年中国人文学术的大势。故“点将录”的选择标准，亦侧重于“中学”本位的文史学人，而不照顾学科分布的均衡。
五、李泽厚形容近十数年学风，有“思想家淡出，学问家突显”之语；其实此语更可以概括清代以降近四百年的学术风尚。入民国来，内有清代考据学的遗传，外有西方实证主义的支援，里应外合，推波助澜；故胡适和史语所为代表的“新考据学”，更成为这一时代的学术大气候。这决定了有重要贡献的知识人，其研究工作多以史料考辨和整理为基础，以历史与文化的发现与阐释为取向。几乎可以说，这个时代只有“考据家”，没有“理论家”；只有“学问家”，没有“思想家”。与此相对，传统的义理之学虽存一脉，却未能跳出古典观念体系的掌心，与现代学术规范接轨。以熊十力为例，其“思想家”的气魄有余，而陷于“六经注我”式的比附，在“学术”立场而言为不能实事求是，在“思想”立场而言又不能自出机杼。故“点将录”将熊十力一类的玄学家排斥在外。
六、民国以来学者如林，同一级别的名家众多，见仁见智，取舍为难，不偏不倚，谈何容易。事实上，所谓“文无第一”，论人尤难于论事；盖考辨事实，尚可能接近客观，而品评人物，势难避免主观。此外，为了切合各人的身份、特征，甚至为了增加娱乐性，此录在排行上也不尽拘泥。
七、在体例上，“点将录”以人为纲，每则首先评论具体人物的学术成绩、取向及方法，以见其学术史地位；再述其轶事逸闻，以知人论世，并增风趣；最后附以绝句一首，不拘一格，以留余味。故此录一方面继承舒位《乾嘉诗坛点将录》、汪辟疆《光宣诗坛点将录》、钱仲联《近百年诗坛点将录》的形式，另一方面又糅合了叶昌炽《藏书纪事诗》、刘成禺《洪宪纪事诗》的体裁，实为“点将录”与“纪事诗”的结合。
八、“点将录”的通行格式，是正榜头领一百零八员，另冠以旧头领一员，故此录共选入民国以来的中国学人共一百零九位。但中国是中国人的中国，中国学术却不仅仅是中国人的学术；论现代学术史，已无法自限于禹域之内，而回避国际汉学的成就。故别出心裁，突破体例，另选择有重要成绩及影响的域外汉学家附录于后。据《水浒传》第一百零五回，梁山好汉征服河北田虎，得降将计十九员，故以此为据，配以汉学家共十九位。
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他人与风景（30）
吾人有情则为主不为客为主则忧患元元不必全由识字故也
忠精赫赫亦可哀，虚负凌云万丈才；神仙无情常作客，识字何必向蓬莱。
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6月12日
夜梦甚奇。宗教多劫，人命旦夕，吕祖纯阳将我托付佛门，转为小狗避难。梦中天地玄黄，一片混沌，远处极目所在，人间之人面容模糊，奔走相告此劫。
6月15日
顷阅《河北古今书目》，载《人境庐诗草》，清嘉庆景县李景森（字蕃亭）撰。集名与黄公度诗集同。亦如默存前辈之《谈艺录》用明人旧题乎。
6月16日
“回首扶桑铜柱标”、“雨来铜柱北”、“虎牙铜柱皆倾侧”、“南海残铜柱”。同一个典故的反复运用，老杜不如此则不足以确定吾人生存之现场，典故将时间凿空打通，诗与人遂同流共处上下一心也。
6月17日
杜牧《李戡墓志铭》：“淫言媟语，冬寒夏热，入人肌骨，不可除去，吾无位，不得用法以治之。”这话虽然过激，但正合我意。以前与老宗（霆锋）、袁旦快谈，常以为该设立艺术法庭，将某些人抓起来。
6月18日
任秉义先生以为作词：1、要有绮语。2、要有隽语。3、要有豪语。4、要有情深语。5、要有天真语。而何其芳先生的一段话仿佛正是注解：“我喜欢那种锤炼，那种彩色的配合，那种镜花水月。我喜欢读一些唐人的绝句。那譬如一微笑，一挥手，纵然表达着意思但我欣赏的却是姿态。”
6月19日
顷阅华罗庚1946年2月《访苏三月记》，纳粹侵入波兰，数学家罹难者达17名之众，大惊叹。人生的大周旋不得不考虑时间，如此，则华老之统筹观念竟升照为一种透鉴。在某人一生中，它固有的事业端赖统筹之调度合适与否，而修短随化，正是要从根本上瓦解心理壁障。人生仿佛素数，因为明了，反倒无法自证。
6月24日
写作作为传统，业已中歇。写作作为一种固有的思考方式，它独特的对话机制业已中绝。一种始终与个人命运从容相对的叙述竟然衰败下去。大宇长宙，吾人从今何往？不系之舟，狂澜所忌，共工抵触，玉石俱焚。写作，从悲剧中诞生的历史已经结束。
6月28日
大梦初觉，而外生杂沓之绪厘然可数，一如满月触水，两相矜持。而江山对待，居然迎送随人，则万物纷错，征兆果已伏藏乎？
