《论衡》具有强烈的批判性战斗性，王充在书中曾用一句话高度概括其撰写此书的目的：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：‘疾虚妄’。”《论衡•艺增》是“三增”（《语增、《儒增》》）的最后一篇，篇名取自六艺，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》和《春秋》，是对儒家经典中“增”的讨论。提倡“实诚”的文学，反对“虚妄”的文学，罗根泽先生评论说：就王充言，是对时代的一种反抗；就这种主张的来源而言，则也可以说是食当时著作虚妄之赐了。而《艺增》篇还涉及了一个重要的文学理论问题，即夸张、虚构和真实的关系问题。

王充的文学主张是广义上的文学观念，其中一方面是“求实诚”，即要求述真事，辨真理和抒真情。这在《艺增》里表现得非常明显。这里的“真”，是指言论与文字都要讲究内容符合事实的真实，他对文学中“言事增其实”、“ 辞出溢其真”的夸张开篇进行了批判，但同时也认为在创作中，“增”都是不可避免的，“诸子之文，笔墨之疏，人贤所著，妙思所集，宜如其实，犹或增之”，说明了在诸多创作中，“增过其实”实际上时一种普遍的现象。于是

试析唐诗中想象的独特含蓄美

                      ——以李贺《梦天》为例

李贺的诗虽然没有李商隐那样深广的关怀，但是却有他自己的一份悲慨，就是他人生的落魄。而他的苦闷不会直抒胸臆地去说，他写鬼怪，写死亡，写游仙，写梦幻，用各种形式来抒发、表现。他的诗以丰富的想象力和新颖诡异的语言，创造出幽深怪诞的意境还有属于自己独有的含蓄美，他的诗歌总体上都可视作苦闷的象征。

李贺的创作以表现自我为中心，常把客观事物按自己的意愿加以“修补”，或夸大变形，或无视客观而造出一些现实生活中并不存在的或不合理的现象或事物，使得意象新“奇”，给自己和他人以心理上的刺激。这样，他的诗歌意象总带有很大的虚幻和想象的成分。《梦天》即是其想象独特含蓄美的范例：

老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。

玉

一、《种梨》故事的来源与扩写

《搜神记》中有关术士种梨的故事如下：

吴时有徐光者，尝行术于市里：从人乞瓜，其主勿与，便从索瓣，杖地种之；俄而瓜生，蔓延，生花，成实；乃取食之，因赐观者。鬻者反视所出卖，皆亡耗矣。

故事在《搜神记》里，不过几十个字，只是一个简单的记事，没有感情色彩，更没有波澜起伏的情节变化，而在《聊斋志异》中的，这个故事已经有了质的飞跃，命名为《种梨》，它由原来几十个字的简单记事，变成了有四五百字的有故事情节且波澜起伏的小说，其趣味性和可读性大大地增强了。

再者，《种梨》中的情节还增加了“乡人怒”、“道士曰”等言词，并对乡人狗眼看人低的嘴脸和道士的宽容通过对话展现，还有之后围观者的仗义行为与道士的作法也大多以对话呈现。并且对人物衣着、神情与动作进行了描写，特别是种梨的过程，梨树的成长与道士的故弄玄虚叙述详细，扩大了故事的容量，读者的阅读兴趣也随之增加。最后乡人因小失大，而此事亦成为街坊们的笑柄。

作者为故事注入了浓厚的感情色彩，小说的讽刺意味和思想容量也大为增强。原来的故事只是对一个事件的客观记叙，而《聊斋》中的《

临终示儿，悲天恸地

                  ——读陆游《示儿》

唐代诗人杜甫曾经以诗示儿，他的示儿诗沉郁顿挫、回肠荡气，为以后的以诗教子树立了榜样。比杜甫稍后的韩愈，也写过教子诗，其中《符读书城南》一诗，灯下教子，为历代称颂。南宋爱国诗人陆游，所处时代和个人经历，与杜甫有相似之处，他继承了杜甫以诗示儿的现实主义传统并发扬光大，在历史的长河里，陆游以诗示儿，可谓大家。

陆游示儿诗的内容十分丰富，无论是时局政事、民生疾苦，伦理道德，还是文学见解，学习方法，山水风光，邻里交往等等，在这些诗中都有所反映。其思想内容主要是教子爱国、教子作人和教子读书。“多豪丽语，言征代伐复事”，南宋罗大经在其《鹤林玉露》中指出了陆诗最突出的特点，同样，忧国之忧，立志抗金，渴望祖国大好河山归于一统的爱国主义思想，始终贯穿于陆游的诗作中，在其示儿诗中，也得到了充分的展现。【1】

钱钟书在《宋诗选注》中说陆游的作品主要有两方面：一方

《三国演义》第六十一回，曹操率兵至濡须口，遥望战船，当中大船上青罗伞下，坐着孙权。左右文武，侍立两边。操以鞭指曰：“生子当如孙仲谋！”孙权何等荣幸，得曹操如此赞美！然孙权于三国时代，冒得英雄美名，实无多大做为，以今世标准，应为“生子当如曹孟德！”纵观全书，是曹操写得最好，人无完人，曹操让人爱恨交加，其机警勇敢变诈等过人之处，真为当下处世之必须。假如曹操活在今天，以他的出众天赋，相信他依旧能成为一名出色的政治家、外交家和军事家，曹操“治世之能臣，乱世之奸雄”，也说明了这一点：无论治、乱，他总能做出一番事业。而他那些看似狠毒、狡诈、表演能缺陷，在治世也定有所削减甚至不足为怪。

曹操的名声是越来越好了，先有郭沫若、翦伯赞能老前辈盛意拳拳“替曹操翻案”，现有易中天教授在“百家讲坛”上对曹操的美德喋喋不休，使当下人们对曹操的认识越来越多越深，由于正统观念的淡化，审美情感也发生了变化，曹操已成为“人才”一类的人物。为其作文者何其多，然而我看《三国演义》时，只单纯地看，并无多关注评论，读至“传遗命奸雄数终”一回时，对其后章回已兴趣黯然，所以对曹操

    一起出门打工的老乡病死了，为了给他的家人一个交代，湖南老汉李绍为背着尸体，上火车、赶公交，辗转千里返乡，直到在广州火车站被警察发现，这惊世骇俗的一幕，才得以终止。……

说起“千里背尸”的事情，老人们说得最多的话是：“落叶归根”、“入土为安”、“不做孤魂野鬼”。

　　湘西至今还代代流传着“赶尸”的传说。……

——2005年1月13日《南方周末》头版报道

高三的我看这篇报道，里面李绍说：“不过我对得起自己的良心，我没有做错，我把他带出来的，当然要把他带回去，活要见人，死要见尸。”已深为这种仗义的行为感动；看电影《落叶归根》时，我其实已经“大四”，仍旧被赵本山饰演的老刘打动。这时我庆幸，心底里那份悲天悯人的情怀，终究没有被岁月磨灭……

2007年的电影，根据2005年的真实事件改编成一部中国式的公路电影，由赵本山饰演的农民工老刘加上许多小人物，演员阵容强大，影片却显

    按说宝玉在女人堆里长大，性格与性情像女孩子也不足为奇，可终究是男儿身，喜欢对姑娘们嘻嘻闹闹也正常，爱吃胭脂红这奇怪的癖好也仍旧可以理解。但这么一个含着玉出生的稀奇男儿，却像贾赦、贾琏之辈，见一个喜爱一个，开起玩笑诉起情来依旧是一副爷们的嘴脸，这多少有些丢分。

    黛玉虽知宝玉的心，宝玉也多次真情流露，两人哭到一处。无奈宝玉终究花心乱窜，但凡有些气质长得好看的女儿，他都能看得出了神，人家口中对姑娘外貌脱凡的描述，也能听出神。黛玉何等细腻之人，看在眼里，岂不都一阵阵的伤心，宝玉如此多情，即使对黛玉专情，黛玉也免不得时常哀怨流泪甚至痛彻心扉，一次次逼得宝玉满嘴誓言，这才稍微释怀，忙凑上宝玉掩其嘴，不愿心爱之人受咒誓所累。

    宝玉其实是真性情的，骨子里该是女儿心，也便没了普通男子的压抑与憋撑，他的不满可以随便发泄，他的感情也能很好地表达，当然真情也能自然地流露，这是他藏不住的。一有点什么情感涌上心头，就非说与人听不可，或者通过行动表现，这出神也是其一。

一

“古代文论”课，讲老庄道家，想道家与道教是否一样，有无联系？

道教所供奉的所信仰的神是中国封建君臣的神仙化：玉皇大帝和太上老君之类。想起《西游记》，道教的神仙们对美猴王黔驴技穷，在威胁到玉皇大帝生命时只好大呼：快请西方如来佛祖！这是否意味着道不如佛？是否是我们今天道教受众面不广，不如佛教那么兴旺的原因？做为一个信仰，它的力量不够强大？道教所为的羽化登仙跟佛教的求生极乐本质是否一样？如果一样，为何中国土生土长的正宗的道教得不到推广？

二

“中国古代小说叙事”课，老师说道：第三人称是古代小说叙事的基本模式，而后举了个例外：《疯婆子传》。说是古代的色情小说，以一个老婆子的口吻叙说其年轻时的风流韵事。我浏览了一下，真够色情的，只是全以文言写成，读来有些费力，可相对于现在赤裸裸的描写，文言般的赤裸还是相对隔了层纱，换成古人的视觉，读来比较奇妙。

想来古人也大胆，《西厢记》之类的言情小说在当时看来都是严禁的，却不曾想还出现如此赤裸的描写，情节过程还有所夸大。这类东西究竟该如何定义呢？它应该也有其文学性，只是会否有不良影响，见仁见智吗？它的价值何在？《西厢记》

越名教任自然  思长林志在丰草

——从《声无哀乐论》观嵇康的人格特点与其追求

作者：罗锐鸿  2006101266

（韩山师范学院中文系，广东  潮州  521041）

摘要：魏晋时虚伪的道德风气诞生了“直性狭中，多所不堪”的嵇康，他的文学创作，主要是诗歌和散文，且都有其明确的目的和追求的表达。本文通过对其重要文论《声无哀乐论》的分析，对比嵇康的人生，主要从辩论的特点与他的追求两个方面着手，观察这位千古伤心的人物。这对历来学者对嵇康的悲剧命运原因的分析，应该具有一定的补充作用。

关键词：嵇康；《声无哀乐论》；整体思想；诡辩；求真；执着；悲剧命运

一、嵇康所处的时代

林语堂

                          ——有关《诗艺》的作文指导

贺拉斯曾写下这样的诗句：“希腊，如今的俘虏，却俘获了她狂野的征服者，为罗马带来了文化。”罗马帝国经过三百年长期的征战，使得希腊在政治上日渐沦为其政治附庸，但由于希腊文化在希腊城邦之外的广泛传播，使得罗马的文学创作与文学理论甘于对希腊文化亦步亦趋的模仿。

“理性精神”是希腊遗产最显著的特征，无论在社会、宗教与风俗上，都闪耀着希腊人的智性光辉。贺拉斯写下那句诗句，他做为一名古罗马人，当然