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什么是“道”：
   客观世界是否存在着能适应万物万事的总法则──它应是介于科学（知道的认识）和宗教（相信的认识）之中的某种'可能的认识'范畴──如果有的话，那就是老子《道德经》中把本体论，认识论和逻辑学统一起来的“道”。一般学科只是研究社会现象的一个侧面或一个层次，而面对社会万物万事这一错综复杂的系统，却无法给予有力的全面解释。而老子的“道”指出的却是宇宙物理与人事必然的基本法则。自然界的事物都摆脱不了这基本法则的规矩，事物顺之则生成，逆之则败亡。因此，人与天地万物皆应循“道”而为。梁启超说：'吾先民以为宇宙间有自然之大理法，实为人类所当率循者，而此法理乃天之所命。'
 “ 道”是什么？“道”就是化生为万物的原物质和这原物质化生的万物演化时所遵循的基本法则（这种法则当然也是人应当遵循的人事法则）。“德”是什么？“德”是万物顺应道而形成的自性、本然，是万物各自的一种内在的品质。《道德经》就是论述宇宙间的这种大理法和人应该怎样遵循这大理法的哲学论著。

真理的局限性

人们往往爱将其主观的认识强调过头，进行超出范围的肆意延伸，以致形成荒谬。例如，有人将生物基因中的利他性行为，在逻辑推理时引伸为生物进化是'为其群体谋利益'这一错误概念。以致在英国电视一个有关澳大利亚蜘蛛的节目中，主持评论说：“大部分的小蜘蛛最后为其他物种所吞食，这也许就是它们生存的真正目的，因为要保存它们的物种，只需要少数几个生存就行。”岂不知这种讲法同科学的进化论是完全抵触的。
    群体选择理论之所以具有巨大的吸引力，原因之一也许是它同人们的道德和政治观念相吻合。然而这种吻合却是与事实相悖的。如果将理论歪曲使之附和主观意愿，那么这种歪曲的理论将成为把双刃剑，谁也难保其不会被歹人利用去附和歹愿。希特勒的法西斯主义和日本的武士道精神不就是部分的利用了这种被歪曲的理论吗？
    基于同样的道理，我们也不应因为基因中有自

欲速则不达

请输入文章内容企者不立，跨者不行。
【注释】企：踮起脚根而立。跨：大步跨行。
    踮起脚根而立，是欲其高，但这样决对不会立久。大步跨行，是欲其快，但这样必定不能长行。事物都有其自身的客观规律，过于求速，急功近利，乃是作事的最大危险之一，这种违犯自然而急于求成者，其结果将是欲速则不达。
    例如我们建国后的一个时期就是如此：1957年10月，毛泽东在党的八届三中全会上，再次谈到发展工业、农业要'快一点、好一点'，要'多快好省'。时隔一个多月，在莫斯科的'共产党和工人党代表会议'上，毛泽东在得出了：'西方世界被抛到我们后面去了'结论后，对应苏联计划十五年的超过美国，提出了：'十五年后我们可能赶上或者超过英国。'这就预定了1958年在中国大地上开展'大跃进'运动。同年8月9日，毛泽东在山东视察时，又指出：'还是办人民公社好，它的好处是，可

计划经济与市场经济

   老子崇尚的无为政治哲学，对于消解滋事扰民的治政弊端，有着非常重要的启示作用。邓小平也曾说道：'生产关系究竟依什么形式为最好，恐怕应采取这样一种态度，就是哪种形式在那个地方比较容易快的恢复和发展生产，就采取哪种形式；群众愿意采取哪种形式就采取哪种形式，不合法的使它合法起来。'
   “计划多一点还是市场多一点，不是社会主义与资本主义的本质区别。计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场，计划和市场都是经济手段。社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力。总之，社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆

应怎样对待“夷狄”之“不善者”

    有人说：“夷狄者，歼之不为不仁，夺之不为不义，诱之不为不信。何也？信义者，人与人相于之道，非以施之非人者也。”“夷狄者，歼其一人而全其民不为不仁，夺其一人而全其国不为不义。”
    这样的论说，似乎过于牵强。因为，你称别人为夷狄、无理性，别人也同样可称你为夷狄、无理性：同样道理，中华者，歼其一人而全其民也不可不为不仁，夺其一人而全其国也不可不为不义。所以，欺压民众的独夫民贼，国无分华夷，地无分中外，皆应鸣鼓而击之。但其是否是其民族的独夫民贼，应该由本民族之民众判断，我们不应越俎代庖。
    任何国家、任何民族都