你可以说自性光明,也可以说自性黑暗,你还可说自性天堂.自性地狱.自性烦恼.自性菩提.自性众生.自性佛乃至自性山水花草树木日月星晨等...因为,一切万法不离自性嘛!于一切法的前面加上一个自性的名词就成了心地法门了!嗨,莫非这就是事事无碍法界吗?只有天知道!那么,什么是自性呢?光明是自性吗?黑暗是自性吗?烦恼是自性吗?菩提是自性吗?......乃至一切法是自性吗?切莫错认秤盘星!认著即眼瞎!说则任你说,但你必竟不识不见自性,尽管你每时没刻都在用自性,然而瞎子也走路,明眼人也走路,走路起用则无别.但一个明白无惑,一个却是瞎撞有疑!有疑即生死,无惑即解脱!疑心生暗鬼,便于本无生死之大涅槃性中而妄见有生死,于是便随此虚妄心性流转沉沦去!无惑则无缚,何用解脱?只是无惑无缚而自在,强名解脱而已矣!
U：2009-03-21
传圣禅师您好：
弟子是台湾网友，根机很钝，但是对禅宗公案颇想明白，举，雪峰住在庵时，有两僧来礼拜，峰见来，以手托庵门，放身出云：“是什么？”僧亦云：“是什么？”峰低头归庵。僧后到岩头，头问：“什么处来？”僧云：“岭南来。”头云：“曾到雪峰么？”僧云：“曾到。”头云：“有何言句?”僧举前话，头云：“他道什么？”僧云：“他无语低头归庵。”头云：“噫我当初悔不向他道末后句，若向伊道，天下人不奈雪老何。”
在这公案中，雪峰真不知末后句吗？是开悟之后尚有欠缺？初关不知牢关事？
岩头胜过雪峰吗？末后句是可以用说就能了解的吗？
末后句既如此重要，头头当初为何不说呢！
请禅师开释 合十顶礼
师答台湾禅人：岩头向来有此一机。说雪峰不会末后句也就罢了，却又说德山也不会末后句。岂不欺人太甚？！你要会末后句吗？叉手向前曰：只这是！
法无：2009-03-20
劝传圣师还是省省吧！切莫强添些许注脚！也莫再多费口舌！
怪就怪释迦老子四十九年无言说，立的三藏十二部佛法又令无数千百代儿孙被这些闲绳索绊倒，多少劫未得头出。似这等无上菩提，明心见性又有多少错认底。正所谓：一句涅磐菩提路，迷杀几多见性人！任你说破口舌，人家还是执有实法可取！劝传师一句：我早无端入荒草，你又平地来掘坑！
师答法无：若言自性生一切法，即是纵病；若言自性含一切法，即是横病。反正纵横无非是病！呵呵，棒打石人头，爆爆论实事！贫道正想歇去…珍重！
逍遥僧：2009-03-19
自性光是需要一定证量的，连个话头都不识，连见性都没有，谈有何益？作为一个禅者，一切皆为我用，何来外道内道？
(来源：师答逍遥僧：逍遥这回算是露馅了，果然是个外道！)
本性本身就是空性与觉性的圆融，而人的心性主要是觉性而不是空性，因为人时时在用中。禅宗正是根据人的现实从觉性入手，证到空觉不二。即是见性之人，也不可能安住在空性中。心动觉就动，觉动就觉明，空明虽不是本性，但这是最初的觉知。觉有分别则成六常性，随物现形，一开始是光体，执著就是物体，这时心性也就成了妄心。如这时觉知，即觉即空，心性又回到了不二境界。
这些佛理太深，一般人还没有这样的证量，说也没用，还是不谈为好。
(来源：师答逍遥：仰山所说“如两镜相照，于中无相”)
师答逍遥：首先，奉劝逍遥不要以禅者、悟者自居为妙。光明也好、物体也好，凡是器世间一切有形体有相状的东西，一概不出色蕴的范围。色界天人以光明为
逍遥僧：2009-03-18 21:14:35
师一日索门人呈语。乃曰。声色外与吾相见。时有幽州鉴弘上座。呈语云。不辞出来。那个人无眼。师不肯。仰山凡三度呈语。第一云。见取不见取底。师云。细如毫末。冷似雪霜。第二度云。声色外谁求相见。师云。只滞声闻方外榻。第三度云。如两镜相照。于中无像。师云。此语正也。我是你不是。早立像了也。仰山却问师。某甲精神昬昧。拙于只对。未审和尚于百丈师翁处。作么生呈语。师云。我于百丈先师处呈语云。如百千明镜鉴像。光影相照。尘尘刹刹各不相借。
这个公案没证到等觉以上境界是不会明白的，“如百千明镜鉴像，光影相照，尘尘刹刹各不相借。”
不知传圣对这个公案又作何解释？
师答逍遥：仰山所说“如两镜相照，于中无相”，此是独显真体，乃般若经中所诠义。而沩山于百丈处所说，是显示体、相、用，乃华严经中所诠义。我佛说法四十九年，却有二十余年谈般若，只为扫荡一切境界相及一切功用，欲令众生回归心性而勿著境
逍遥僧：2009-03-17
自性光明是见性之人经常看到的现象，没有什么可奇怪的。本性体觉圆明：体为空性、觉是觉性、圆是空觉圆融、明是自性光明。没悟到这一境界，谈何见性？
刚开始见性的自性光明，是一片空明，时时被黑暗所覆盖。待定力有所增强，是空觉交融的空明，这时候胸腹是有所变化的，腹部充满了真气，就像运足了气，硬梆梆的。一团光影（如镜子反射的太阳光）随觉而动，如觉止于一点，这团光影就会扩大成一片空明。至于五色光、大光明末学未证得，不敢轻言。
据说肉身菩萨及舍利子都是靠自性光的光化形成的。
当然对于这一切，学禅之人不要执著，要顺其自然。一切都是有非有、空非空，执著和否定都是没见性的表现。
师答逍遥僧：逍遥这回算是露馅了，果然是个外道！精神内充的人闭目打坐时，时不时地会出现一束光亮，甚至有时揉揉眼睛也会出现光亮。但这能算是自性光明吗？我呸！外道无知啊！就算你感觉光明充遍法界，那也只是色阴尽的禅定境界，不是什么自性之光。更说什么胸腹硬梆梆的充满中气，你这个
千手千眼：2009-03-15
毫不客气地说，传圣师现在的证量还不够，还没有达到光明藏大发的程度，所以无法理解五光是正常的！再看看虚云法师的证量！
......(略) （佛祖）答言：此欢喜光，从心中心生。
请问（佛祖）答言：此欢喜光，从心中心生。是心外取法吗？
师答千手千眼:郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，总是法身。若见黄花不是般若、翠竹不是法身，你又何得独执光明便是本性哉？若执黄花便是般若，则般若便成了无情；若执光明即是自性，那么自性就成了色相！虽然，山河大地日月星辰一切万法不离自性，但，又岂可将山河大地就当作你的自性？虽然，佛欲说法时，常常放百千亿光明照耀信众眼目，然，也只能使百万人天生希有想、叹未曾有！又岂能让在会大众悉见佛性？若光明即是自性，那么为何众生只见光明却不见自性？如是则显然光明并非
