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炎平
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    “千年礼乐归东鲁,万国衣冠朝素王。”每年一度的圣城秋祭离我们又近了。儒家学子“斋明盛服,以承祭祀”的时候就要到了。自从先师仙逝之后,世人对他的祭祀之礼就从未间断,即使是中原剧变,华夏蒙尘。礼失而求诸野,海外远邦自会燃起诚敬的香火,山村田舍必有虔诚的奉献。祭祀先师早已成为文化延续与文明彰显的象征。

 

    先师当年周游之辙已经由后世儒生延展到了世界的每一个角落。但无论圣位供奉于何地,阙里永远是他的故乡。圣城祭祀是国之大典,是三大国祭之一。圣城也因祭礼而更加神圣。每当这个时刻来临,天下儒生的心都会笼罩着那闪耀在洙泗云岸之上的光芒。在华夏儿女的信仰中,圣哲永远与天地国亲并荣。

 

    秋季民间祭祀盛典发起之即,我们在圣城向国内外儒门师友躬身问好。向热爱和谐文化的友人们郑重发出释奠礼举办信息,期待与您再次相会在先哲故里,共浴人文圣光。          

 

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孔子

儒学

国学

分类: 讲座

能力强,善于创造的人自然收获更多的财富和荣誉,他们愿意与朋友和邻里来分享这一切分享。能力不同,只要勤劳真诚,渴望得到的也会在朋友们的帮助下获得。因为人们都不再自私吝啬,而是以尽力帮助别人为快乐。那时大家都知道,每个人都将遇到困境,都会渴望在风雪中得到温暖,帮助别人的多,得到的帮助会更多,忘恩负义的人将被全社会唾弃。只有真心的共享才能实现共有,自愿并快乐的奉献才是美好与合理的。

 

社会敬重贤能,崇尚智慧与美德,重视知识,发展科学,资助创新。使用绿色廉价能源,智能化操控,家家都有心爱的车辆,河边停靠着美丽的游艇,拥有私人飞机也不再是梦想。人们不用担负繁重的劳动,更多的时间可以去亲近自然,享受生活,到海滨休闲,去名胜寻幽,经常会结伴远行,在旅途中收获欢笑与奇遇。完善社会保障,提供民众应有的生活文化需求,无处不均匀,无人不饱暖。有志潜心读书的年轻人可以得到长期的资助,创业失败了还可以静下心来好好品尝平淡之趣,不必为生计苦恼。工作疲劳了可以放纵一下自己

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文化

孔子

儒学

国学

分类: 讲座
 

做到了这些,社会才有了良好的开端。人民安居乐业,自然会去完美情感世界,发展文化,追求文明与美好事物。人们会象敬爱自己的父母那样对待身旁的长者,象心疼自己孩子那样去爱护社区的儿童。人和人非常亲近,会自然而然地尊老爱幼。这时候的孤寡老人们不再无依无靠了,会有许多街坊邻里的青年人会牵挂着他们,因为儿时受到过他们的疼爱,成年后就会把家的幸福也带给这些亲如父母的人,让老人们在其乐融融的世界里度过自己的晚年。家庭、社区、村庄是幸福的,居住在其中的残疾人和受着疾病折磨的人,就能得到更多的关怀。他们生活无忧无虑,居住舒适温暖,病中有医有药,行动有人扶助,随时能得到悉心关照。心情开朗,也在回报社会,参与各种有益的活动,受人尊重,笑口常开……

 

在这个社会中,善良正直的人倍受爱戴。由他们掌握着国家的权力,那些阴险邪恶之徒会被严格监控

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    所有文明中只有儒学能把最美好的生活带给人类。什么是最美好的生活?先师曾经说过:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所 终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分,女有归……盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同 。”

    这句话是什么意思呐?这是说最美好的社会是“天下为公”的社会。世界上所有的财富与权力都是大家共同拥有的,任何人不能霸占谋私。通过辛勤劳动所得才是个人的正当收益。利益要得到保护,荣誉应共同分享。如何建设好这样的社会呢?首先要推举贤能。只有德才兼备,为人正直,大家都信任他,推举他,才能担任公职。任何不称职,虚伪贪腐,想靠各种关系谋求职务的人都不能任用。要提倡诚信与和睦,做人诚实,不欺诈,不损人利己,交往中和睦友好,绝不能相互迫害,斗来斗去。要关爱老人,让他们晚年生活幸福;要信任年轻人,给他们担任重要工作,施展才华的机会;呵护儿童,让其

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三达德是指品性,五常是其行动原则,所以同样一个仁字,但内涵则不一样。达道中的“仁”在社会中运用,针对具体情况表现为对人的“仁慈”,“仁厚”,“仁和”,善意的关怀等等。“义”是一种高尚的行动方法。担当责任甘于奉献,先人后己,见义勇为,做儒家应该做的事情就是义。“礼”是要有礼敬之心,模范遵守维护社会规范、秩序、礼仪。礼有“经国家,定社稷,序民人,利后嗣”的功能。礼能帮助我们做很多事,有了礼,野蛮会变为文明。“智”是理智。生活要有智慧,事业要有智略。中国是尚德崇智的国家,真知兴国,科学要与人文并重,社会才能充满活力。“信”是诚信,信义,是立业之本。先师曰:“人而无信不知其可也”,一个人如果没有信用,那他还能在社会上做些什么呢?

 

儒家不仅有非常深奥的理念,也有非常具体,容易遵守的

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孔子

儒学

国学

分类: 讲座
 

人符合道的品行被称为德,宇宙三本性对应着儒家的“三达德”——三种最根本的美德。统一对应着儒家万物一体之“仁”德;运化对应着儒家穷理尽性之“智”德;真实对应着儒家至诚担当之“勇”德。儒家就这样全面地承载了宇宙真理。具备三达德的人才是圣人。智仁勇同样不能分离,儒家的仁爱不仅是一种善意的关怀,同时也是一种生命的大智慧,必须用刚健无畏的实践才能实现。真正的仁者也一定是智慧和勇毅的,先师就是我们的典范。

 

道是儒学的心脏,忠恕是儒家的真言,智仁勇是三达德。儒家如何在现实社会上运用它们呢?这就需要“五达道”来指导实际应用了。五达道也叫“五常”,意思是五种常理常法,即“仁义礼智信”,放之天下而通达无阻,是行动的大原则。

 

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宇宙时空在不停地运动转化着,“运化”是她的第三个性质。“开户为阳,闭户为阴。”开户为阳——能量场开始膨胀,达到极限后转化为空间场,然后开始收缩——闭户为阴。收缩到极限又开始膨胀……这就是“一阴一阳之谓道”。空间场为阴,能量场为阳,如此往复循环运行不息。宇宙运行连续渐进,由量的不断发展而形成质的变换,这是一个必然的过程。把握住这个规律,就可以预先判断出结果。懂得阴阳转化,了解了自然与社会运行的规律,就拥有了儒家的和谐智慧。

 

真实、统一、运化,这三个宇宙的根本规律和属性,是从不同的角度来说的,其实都是在讲同一个宇宙。三位一体,三性同样不能分割。真实是统一与运化着的真实;统一是运化而真实的统一;运化是真实且统一的运化,举其一性就会联系另外两性,不能单独来看。三元合一就是和谐之道

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孔子

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分类: 讯息

道主导一切,超出人的意识,所以无法用语言来表达,但是可以从不同的方面来进行启示。道无始无终浑圆灵动地包容着万物,包涵自然界、社会以及人的思想,语言无法讲述他的形象,但儒家洞彻真理,可以用三个最恰当的词来描述她的性质。分别是“真实”、“统一”和“运化”。这三个概念被称为真理三要素。

 

“真实”是道的第一性质,宇宙与虚空做比较,宇宙是真实的存在,无庸置疑。她包涵的所有自然和社会的事物都是真实存在的,一切都有前因后果,所以人的内心要真诚不欺。道的另一个性质是“统一”。意思是说宇宙是一个整体,她是完整而且圆满的。宇宙的任何一部分都不能被分割出去。我们所知的星系,尽管它们彼此相离得很远,但也是密切联系着的。任何物体都处身于宇宙的能量场或空间场之中,通过场来传递能量,相互影响,就象海洋将礁石联系在一起,一块礁石运动,信息就通过波浪传递给了其他礁石,形成互

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“忠恕”是什么意思呢?尽心为人是为忠,推己及人是为恕。忠恕就是尽自己的心力能力去关心他人,自己厌恶或不愿意接受的事情绝不转加给他人。就是真心为人。先师教导说:“己欲立而立人,己欲达而达人。”“己所不欲,勿施于人。” 怎样正确地待人接物?做什么,不做什么,只要问问我自己的心就知道了。比如我们工作学习有了好成绩,掌握了好的方法,这时就可以将它们转告给朋友,辅助他们象自己这样获得发展。不希望上级专制地对待自己,就应注意不去专制地对待自己的同事,这就叫做将心比心。每个人都去尊重他人,别人也会回报以尊重。这种真诚地关爱他人体贴他人的行动就是“道”在生活中的表现。

 

“忠恕”使仁爱精神变得非常具体。人类社会和谐发展的关键在于和平团结,代表整体性的“忠恕”美德相对突出。所以先师为了将宇宙真

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分类: 讲座

所谓“天人未分”,是说远古的时候,人完全依靠自然而生活,很少有人造的事物为隔阂,纯真自然,与宇宙心灵交感,上通天意。天道被人领会之后保存在内心的深处,在心中逐渐形成了“真意”,这就是“道”。人无法用语言表达天意,但是可通过心灵潜在的感受,用意会的方法来传递这种微妙思想和情感。到古圣伏曦的时代,人造事物逐渐丰富起来,开始分散人对宇宙的关注,人与自然逐渐疏远了。他为了教导民众遵行天道,将宇宙运行的规律用八卦记录下来,连同真意一起留传给后人。到尧帝的时候,开始了用文字辅助真意的传承,形成了“真言”。真言最初是四字,称为“四字真言”。舜帝将其增益为十六字,此后,“十六字真言”世代传扬,形成了真理的统续。先师承接正统之道,为了着重治理国家,和谐社会,将十六字总结为两个字——“忠恕”,形成了“一贯之道”。 “忠恕”成为儒家的真言之后,道离日常生活更接近了,更便于常人领会。在当代,“忠恕”依旧是儒家的真言。

 
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