从姓名看运气

从一个人的姓名中可以看出一个人的往事和未来，这似乎有些不可能，但我的实践确让这种不可能成为了可能，具体的方法我就不介绍了，读者可以从下面的三个实例中领悟到。

举例之前，先说明一下，这三个实例均是2006年11月18日，笔者受上海某房产公司的藏女士之邀到朋友处喝茶，实测的例子，当时主人也非常的热情，一会泡上铁观音，一会又改沏大红袍，过会又沏云南的潽耳茶，高兴之余少不了要给他们看一看运气。在藏女士的提议之下，我为三位朋友简要的预测一下运气，于是就有了下面的三个例子。

例1：林移坤

这个人是福建的在上海九星茶叶市场，与其哥经营茶生意，看上去年龄不大，交谈时，他拿出一张名片，这三个字映入我的眼帘，这时藏女士拿出了不知从哪购的我那本《干支易象学》（盗版的）问我用什么方法预测，我说什么方法都可以，今天不如这样我们就分析分析这个名字吧！你们看，双木林可以理解成参天大树，这个移字呢？是一个禾木旁和一个多字组成，禾木旁可以看成是乙木，（因为禾字本身指禾苗），多字是很多的意思，是很多的乙木，相对于林字来讲是比劫啊！坤字是土，是林字的财，这几个问题搞清楚就好分析了，我这些话都是为藏女士讲的，因为她也很喜欢易理预测，而且据她讲梅花易数还学得不错，她本人是清华大学的研究生，人聪明，我说用不了多少时间你就能学得很好！下面我们看一看，我这个方法准不准，于是我当着几个人的面做出了如下分析：

1、你2003年做了两次生意，均挣钱，到后来你都没有积蓄下来。

2、2004、2005年均是处于动荡之中，钱财多因朋友有所耗费。

3、2005年你换了一个女友。

4、你的文化不高，应是初中。

5、2006年财运很旺，但你也是挣不到钱。

6、1998年你家房子装修或建房（因他是农村的）。

他一一反映并说出具体事情，以上都验证了，1998年他家盖房，接下来他又问：你能看出我与家人谁不合吗？我以后的运气怎么样？我说行，你别急，我一样一样给你讲：在家中你与父亲不合，还有你的嫂子。我刚说完，旁边他的女朋友就急忙肯定了这一点，他也说准。接着我对他讲：你2007年、2008年运气极佳，40岁以后也非常好，但有一个条件，请你把中间的“移”字去掉，叫林坤，较为合适，才能旺你的财运。他们都齐声问为什么？我说愚公才移山，而你确要移动大地，第一你没有那个力量，

从淳于智解灾看象数易学理趣之一

漫漫长夜，孤灯长卷，神游书海，能给人以虚静、空灵祥和的乐趣，鼻间可以闻到书上淡淡油墨清香。子曰：“学而时习之，不易乐乎”。今信矣！

兴趣是最好的老师，学习是件令人愉快高兴而有益于身心的事情。近夜读古典名著《搜神记》，让我体会到不少灵与趣和空与静的意蕴。

搜集天下奇闻的《搜神记》，是六朝志怪小说的代表作，其中不少故事，揭露了封建统治者制造冤狱和种种荒淫无道，歌颂了人民对暴君的憎恨与复仇精神，歌颂了朋友间生死不渝的友谊和重言诺的品德，而这些作品又往往带有神异色彩。《隋书·经籍志》把《搜神记》列入史部杂传类中，虽然片面，但却不无一点道理。《搜神记》作者干宝以佐著作郎领修国史。曾撰《晋记》30卷。他以史学家特有的敏锐眼光，在搜集古今神话故事和民间传说的同时，还搜集了不少古今呈现怪异的社会现象和自然现象，如人的假死、怪胎、男女性别变化，动物异体以及星象、地震、瘟疫等等，在今天都有研究和探索价值。可以说《搜神记》保存了当时历史上不少难得流传下来的，有关科学的真实史料。

正是这样一部有趣的书，吸引了有趣的我，尤其是易学大师淳于智的四个占卦解灾的案例，引起了我倾情关注。经过仔细研究，使我从中授到了不少教益。虽说四则小故事的情节都较为离奇或者说难以让人挚信。但是如果我们用象数的思维和眼光来审视这四则小故事时，将会让人感受到灵与趣，使人胸中的逸气流通，尽享空静祥和的美韵。从而感叹象数易学的神奇精微，让人感到象数的理趣仍然具有超越时空的魅力。

下面我用象数的理趣思维先解析淳于智占卦解灾的前两则小故事，即淳于智杀鼠和淳于智卜宅居。关于另外两则小故事，淳于智预知屋崩和淳于智筮病的象数解析，将在《从淳于智解灾看象数易数理趣之二》中进行翔实阐述。

故事之一　　　　　　淳于智杀鼠

淳于智，字叔平，是济北郡卢县人。他性格深沉，讲义气。他年轻的时候是个书生，精通《易经》，擅长占卦，并很好地掌握了用诅咒来制胜的道术。高平县人刘柔在晚上睡觉的时候，有只老鼠咬他的左手中指，他心里非常讨厌这件事，就去问淳于智，淳于智给他算了个卦，说：“老鼠本来是想咬死您，但没能得逞，我该给你想个办法让它反而自己死去。”于是淳于智就用丹砂在刘柔的手腕横纹后面三寸的地方写了一个田字，大约有一寸二分见方，叫

象释神说

近几年来，随着文化交流的逐步展开，易学的应用研究开始引起了人们的重视，出现了一批有价值的学术研究成果。其中，既有专题性的论文，又有开拓创新应用性强的论著，又有辞典工具书等等。这些研究成果的问世是值得充分肯定的。不过，这并不意味着易学应用的研究已经穷尽了。实际上，易学的应用研究还有很多领域尚未开垦，即使一些课题已取得可喜成就，从总体上看也还有待进一步开拓。这里应特别指出的就是应用易学与道教关系的这个课题。

《易》曾经是一种占卜的学问，属于巫教文化范围，而道家出于史官，原先也是从巫教文化团体中分化出来的，两者的血缘关系决定了它们在长期发展过程中互相渗透的必然性。因此，从汉代道教产生之后，易学便成为道门中人的必修课。

从现存道教经书总集《正统道藏》、《万历续道藏》以及近年来台湾出版的《道藏精华》等大丛书中都收入了为数不少的易学专著，这不是偶然的，像西汉时期问世的焦赣《易林》，杂采神仙典故、灾变之说，在思想宗旨上与道教的根本追求合拍，故能为其所用，成为道教预测的工具。

综上述，可以知道，易学与道教有着很深的渊源，并非一句武断的封建迷信或我不信教能解决问题的。如果理智的静下心来，翻阅一下道教的典籍及传说之类的故事，都会对我们研究易学与应用有着极大的帮助。本文旨在通过道教中的一则小故事，用象数易学的观点进行阐释，来说明道教典籍中蕴藏着丰富的、大量的易学应用思想。值得我们挖掘继承和创新。

《道藏要籍选刊》第1册第754页《洞仙传》载有仙人张巨君以易学筮法为许季山占病的故事，现录故事原文如下：

许季山得病不愈，清斋祭太山（泰山）请命，昼夜祈诉。忽有神人来问曰：“汝是何人何事，苦告幽冥？天使我问汝，可以实对。”季山曰：“仆是汝南平舆许季山，抱疾三年，不知罪之所在，故到灵山，请决死生。”神人曰：“我是仙人张巨君，吾有《易》道，可以射（卜）知汝祸崇所从。”季山因再拜，请曰：“幸蒙神仙回降，愿垂告示。”巨君为筮卦，遇《震》之《恒》，初九、六二、六三有变。巨君曰：“汝是无状之人，病安得愈乎？”季山曰：“愿为发之。”巨君曰：“汝曾将客东行，为父报仇，于道杀客，内空井中，大石盖其上，此人上诉天府，以此病谪汝也。”季山曰：“实有此罪。”

张巨君仅仅依靠筮卦就能断定许季山杀人，而且原因结果说得一清二楚

从高和尚之死看寿元符号

新刊合并官板音义评注《渊海子平》第124页，有一个论命实例记载了一个高姓和尚遭极刑的命理因素，该书第125页白话文中的评点者李峰则从命理的另一个角度，注解了高和尚的死因。笔者看完原文和注解，觉得高和尚之死的命理因素，非常值得再研究和探讨，这并非笔者独鸣自得，而是笔者认为书上的原文和注解都说的非常精彩，但不该是最终的结论。再研究，再探讨对于提升四柱应用精确度和提高辩证思维能力都是有益的。同时再研究，再探讨也是一次不尽信书，破除迷信的过程。

现录该书的原文如下：

月生日干无天财，乃印绶之名——此论印绶格，十干生我者是也。为父母、为生气，又能护我之官星，故印绶无伤官之患矣。大要生旺，忌死绝，若四柱中元有官星尤好。忌见财气，格行官运则发，若行财旺乡，贪财坏印，祸患百端，行死绝运必受其伤。假如丙辰、甲午、己未、丁卯，此命月生日干为印绶，系高和尚命。大运丁酉，流年壬午，当年三十岁，至元十九年三月二十四日遭极刑。故谓印生逢死绝之运，又见壬来破印也。此当年用天元，大运用地支。

这段原文主要是围绕着印绶来讲的，主要是论述了印绶的旺气不能破坏，如原文中讲：若四柱中元有官星尤好和大要生旺，忌死绝等句，就说明了印绶的功用。即印绶是生助日元的为生气为寿元符号。然后围绕着这个寿元的符号展开了寿命论述，并且举了高和尚命造来说明其理论的合理性。从这个角度来讲，与其说是以日元为中心，到不如说是以月令为中心。其实不管怎么讲，仅以印绶来说明高和尚的命理死因都是不充分的。因为仅凭午见酉为死绝，壬合丁或壬冲丙来解析此命的死因是在理论上站不住脚的，主要原因没有讲清午见酉绝，壬冲丙或丁的生克制化力量大小。直观点看，柱中印绶较旺没有死亡的信息。

接下来再看一下评注者李峰的观点，现引录评注如下：

再看本注所举高和尚例，丙辰、甲午、己未、丁卯，言其壬午年三十岁遭极刑。细推此造，壬午年当是二十七岁，大运丁酉。再看全局，火强土旺，甲木官星全靠卯木为根。运至丁酉，酉金冲卯木，甲官无根，格局破损而遭极刑，并非印临死故。何说壬午年丁印得命不得死。

由李峰的评注来看，显然也是非常不赞同《渊海子平》原文中讲的高和尚之死命理原因的。李峰从命局的全局分析了印绶的旺衰，并从木为用神的角度，论述了卯木被冲破而死的命理因素。这些应该

乙木七煞贵格浅析与实践

清沈孝瞻《子平真诠》中讲“秋木盛，辛金坚，丁火透必是等级之贵”。指的就是乙木七煞贵格。主要是讲乙木为日元，生在辛酉月，如年干或时干再透出丁火就是一定级别的贵命。

《子平真诠》全书都在用旺衰喜忌明确用神，否定神煞和《渊海子平》、《神峰通考》等书中讲的格局，唯独乙木七煞贵格用格局，因此引起了我极大的学习探索兴趣。

经过反复思考，我脑海里出现了一连串的问题，首先是为什么书中只选乙木，为什么必须是辛酉月和丁火透，其次是为什么只讲“秋木盛、辛金坚，丁火透必是等级贵”而且只举了几个命例，不做更多的解释，是不是应用时这三个条件缺一不可；第三是其中的道理是什么？第四是在这个极特殊应用范围又不是很广的格局上绕圈意义有多大。带着这些问题，我经历一段“食之无味，弃之可惜”的心情之后，经过一段时间的潜心学习和思考终于悟出了自己的看法。

一、乙木七煞贵格成格的阳面原理

所谓阳面原理也就是按子平理论对乙木七煞贵格的表面分析，我把它称之谓阳面原理，现拿阎锡山的命造来说吧！癸未辛酉 乙酉 丁亥，这个命造完全符合沈说的乙木七煞贵格，按子平理论分析就少不了神煞，酉金为将星，辛金为七杀坐禄带将星，时上食神骑马带印，年上偏印坐财库，综合观之，财官印俱全，子平称之为三奇，得之为贵命，再把信息象组合起来就是食神制杀马逢边塞，将星带刃为疆场发迹武贵之象。亦可以看出此造命贵，如按用神身弱用印来看和从杀格来看却是很难与此命造的生平大事对号的。这也就是命好不用用神的原理吧！虽说象上述的阳面原理能讲通，但我认为不免有些牵强，我想这可能不是沈孝瞻的原意吧！沈孝瞻讲此格局的原意是什么，我也不知道，但我认为沈老先生不做更多的解释，给后人留下丰富的想象空间，我想可能怕讲出来误人吧！其实其它道理也一样，讲的太直白了反而失去了它的本意，全部都形成现成的规矩，反而失去了灵动性。保留点空间很好，这样不失真。

二、乙木七煞贵格的阴面原理

所谓阴面原理指的是用形象思维和意象中的东西去理解命局中的变化的一种方法，我把它称之为阴面原理。《周易》中讲“一阴一阳谓之道”，指的就是有阴少阳或有阳缺阴都是不符合客观规律的研究之道，因为它不全面，就目前研究数术应用这个领域来讲，大部分人都是在生克制化用神上转圈，很少人在形象思维和意象思维中进

象数易占中的理性光芒

提到象数易占，我们会很自然的想到《梅花易数》，因为《梅花易数》是古今象数易占中较为典型系统的象数应用著作。翻开这本相传为北宋哲学家邵雍著的《梅花易数》，可以看到不少令人拍案称奇的象数易占实例。透过这些古占实例，只要用心品味，我们就能感到一股清香的理性气息扑面而来，就会看到闪烁着理性思维的耀眼光芒，这些正是我们需要解读精微神断的金钥匙，正是我们需要的观象明理的易学思维。现略举几例，稍作解析。

例一：邻夜扣门借物占。

冬夕酉时，先生方拥炉，有扣门者，初扣一声而止，继而又扣五声，且云借物。先生令勿言，令其子占之所借何物。以一声属乾为上卦，以五声属巽为下卦，又以一乾五巽共六数，加本时数共得十六数，以六除之，二六一十二，得天风。第四爻变巽卦，互见重乾。卦中三乾金，二巽木，为金木之物也，又以乾金短，而巽木长，是借斧也。

子乃断曰：“金短木长者，器也，所借锄也。”先生曰：“非也。必斧也。”闻之，果借斧，其子问何故，先生曰：“起数又须明理。以卦推之，斧亦可也，锄亦可也；以理推之，夕晚安用锄？必借斧。盖斧切于劈柴之用耳。推数又须明理，为卜占之切要也。推数不推理，是不得也。学数者志之！”（系闻声占例）

这个例子讲述的是北宋哲学家邵雍,在一个冬天的晚饭后,围着火炉与儿子在一起闲谈，忽然听到有扣门的声音，父子俩即按扣门的先后次数起得天风姤卦，然后加酉时取得四爻动变巽卦，再根据互卦见乾，得出初步结论即此人来可能借物，是一个金短木长的东西，邵子断来人一定是借斧子，儿子断是借锄，结果父亲推理的正确儿子结论错误。

从这个例子中我们可以看出，在起卦用卦及判断的基本思路“金长木短”都没能出错，而是在具体的实物分析上，父子俩的层次一见分晓。通过此例，我们可以看出父子俩人水平的分界线，主要是邵雍懂得事物之间联系的道理，将冬天这个时令结合进去了，才作出了正确的判断，而其儿子就没有考虑这个理，所以分析错了。这个例子难道不值得我们后世学易人的深思吗？这个例子难道不能引起我们对理性思维的重视吗？我想是应该深思重视，因为这就叫失之毫厘差之千里，这就是专业水平与业余水平的区别。

例二，二马入河占。

昔李淳风占赤黑二马入河，人问二马何先起。有人演得离卦云：离为火，火赤色，赤马先起。李曰：“火未燃烟先发。

命理绽梅花，无招胜有招

——序《干支易象学》

·张志春·

我在论文《易学预测与现代预测之比较研究》（发表于2003年《国际易经》杂志第3期，2004年6月作为“代序”收入新疆人民出版社出版的拙著《开悟之门》一书）中详细论证了易学预测与现代预测的不同性质和用途。简言之，现代预测是在对具体事物进行了实地调查研究之后，利用逻辑推理的思维方式，由已知推断未知。而易学预测是在对具体事物几乎完全不知的情况下，依据中国古代哲学思维所构筑的象、数、理模型，利用逻辑思维、形象思维和灵感思维三种思维方式，采取对具体事物进行模拟的方法，对其过去、现在和未来的情况做出预测判断。它使用的语言符号是一种通用的哲学符号，即八卦、六十四卦、阴阳、五行、天干、地支、河图、洛书、先天八卦、后天八卦等。

传统的易学预测符号虽然很多，但不外乎两大系统：一是八卦系统，以八卦、六十四卦来摹拟万事万物，这可以说是一种以摹拟宇宙空间为主的符号系统：二是干支系统，以天干、地支及其之间生、克、刑、冲、合、化、害、破等种种关系来摹拟万事万物，这可以说是一种以摹拟宇宙时间为主的符号系统。

众所周知，以周易本经为代表的古典原始预测学主要是以八卦、六十四卦来类象、摹拟天地人和万事万物。到汉代京房创造了纳甲筮法，则将干支系统纳入八卦、六十四卦之中，并配以六亲、六兽、世应等符号，第一次将八卦符号系统与干支符号结合在一起，从而大大增强了古典预测学的信息和可操作性、规范性及准确率。但是，这种以摇六次抛铜钱而成卦，又须将天干、地支、六亲、六兽等纳入其中的起卦方法和断卦方法，未免过于繁琐和死板。到宋代易学大师邵康节又将八卦预测法化繁为简，创造了梅花易数的方法，以时间、数字、声音、颜色等各种方法灵活起卦，以主、互、变卦的体用生克断卦，甚至直接看外应，使八卦预测法在类象、摹拟万事万物方面达到了快速、简洁、灵动、活变的出神入化的境界，进一步体现了大道至简的原则。

在唐代李虚中以年、月、日三柱干支判断人生命运方法的基础上，经宋初徐子平加上出生时辰干支而形成的四柱八字命理预测学，一千多年来，都是利用干支符号系统来类象、摹拟人生命运。为了将人生命运摹拟得更细致、更准确，后代命理研究者在四柱、大运、流年干支的基础上，又陆续增加了命宫、胎元、小运、小

命理绽梅花，无招胜有招

——序《干支易象学》

·张志春·

我在论文《易学预测与现代预测之比较研究》（发表于2003年《国际易经》杂志第3期，2004年6月作为“代序”收入新疆人民出版社出版的拙著《开悟之门》一书）中详细论证了易学预测与现代预测的不同性质和用途。简言之，现代预测是在对具体事物进行了实地调查研究之后，利用逻辑推理的思维方式，由已知推断未知。而易学预测是在对具体事物几乎完全不知的情况下，依据中国古代哲学思维所构筑的象、数、理模型，利用逻辑思维、形象思维和灵感思维三种思维方式，采取对具体事物进行模拟的方法，对其过去、现在和未来的情况做出预测判断。它使用的语言符号是一种通用的哲学符号，即八卦、六十四卦、阴阳、五行、天干、地支、河图、洛书、先天八卦、后天八卦等。

传统的易学预测符号虽然很多，但不外乎两大系统：一是八卦系统，以八卦、六十四卦来摹拟万事万物，这可以说是一种以摹拟宇宙空间为主的符号系统：二是干支系统，以天干、地支及其之间生、克、刑、冲、合、化、害、破等种种关系来摹拟万事万物，这可以说是一种以摹拟宇宙时间为主的符号系统。

众所周知，以周易本经为代表的古典原始预测学主要是以八卦、六十四卦来类象、摹拟天地人和万事万物。到汉代京房创造了纳甲筮法，则将干支系统纳入八卦、六十四卦之中，并配以六亲、六兽、世应等符号，第一次将八卦符号系统与干支符号结合在一起，从而大大增强了古典预测学的信息和可操作性、规范性及准确率。但是，这种以摇六次抛铜钱而成卦，又须将天干、地支、六亲、六兽等纳入其中的起卦方法和断卦方法，未免过于繁琐和死板。到宋代易学大师邵康节又将八卦预测法化繁为简，创造了梅花易数的方法，以时间、数字、声音、颜色等各种方法灵活起卦，以主、互、变卦的体用生克断卦，甚至直接看外应，使八卦预测法在类象、摹拟万事万物方面达到了快速、简洁、灵动、活变的出神入化的境界，进一步体现了大道至简的原则。

在唐代李虚中以年、月、日三柱干支判断人生命运方法的基础上，经宋初徐子平加上出生时辰干支而形成的四柱八字命理预测学，一千多年来，都是利用干支符号系统来类象、摹拟人生命运。为了将人生命运摹拟得更细致、更准确，后代命理研究者在四柱、大运、流年干支的基础上，又陆续增加了命宫、胎元、小运、小

干支易象释乾坤卦爻辞

对周易中爻辞的研究，总是被易占研习者忽视，为象数派、义理派的学者津津乐道。原因很简单，易占者的研究范围总是围绕着占测展开的，视其它的研究为途劳的，此外还因学历低，知识面窄等原因视周易爻辞研究为谓途。而象数派、义理派的学者则不同，他们国学功底深厚，视野开阔，易史熟知，故在《周易》经文的研究上，较为轻车熟略，从这点上讲，学者与江湖派确有着雅俗和高低之分。

从周易在群众心中的地位和影响力来看，学者不如江湖派，如我们随便叫上一位大街或商场的群众，你问他（她）什么是周易，回答肯定是周易不就是算命术吗，其它的一概不知。从这点来看，学院派的研究者，虽义理高深格调高雅，确不被群众认同。这就是阳春白雪和下里巴人的关系。再如我们到新华书店，看到好多义理专家学者著的易学大作，被置一旁遭冷落，甚至书的表面还布满了细微的灰尘，这种现象非常值得深思。

做为高、深、难的象征者学院派，当深思怎样化繁为简，深入浅出的将易文化传播给大众，做为易占派应跳出占测狭窄的预测技术圈子，向学者专家学习。不要书架上、书桌上总放着几本算命占卜的书，多看点如朱伯崑、刘大钧、林忠军、张涛、金景芳、吕绍刚等专家教授的著作，视野会开阔得多，对于提高预测能力也是非常有帮助的，思想上非常清醒，行动上才不会盲目。

做为一个爱好者，谈上述的问题，显然有些自不量力，但是做为一个热心易学多年的易友的一点呼吁，我想朋友们还是能理解的。本文所要讲的是干支易象释乾坤，就是指用干支和卦象来诠释乾卦和坤卦的爻辞。之所以笔者要谈这个问题，道理有三：一是笔者多年研究象数易占，逐渐感到周易爻辞研究的重要性，这种感觉和研究是自觉的，也是轻松的。二是深深感到目前的象数易占缺少后劲和动力，真正的源泉之水还在周易原文。三是很有必要既说又做，身体力行的为学与术相结合尽点微薄之力。对于读者来讲，看一个多年搞象数应用的，转过来大谈周易爻辞，总会有种吃夹生饭的感觉，或是觉得我看你这一套还不如看刘大钧、林忠军教授的书呢！可以肯定的讲，这种感觉是没错的，当您看完他们的书，你再看干支易象解爻辞，你会明白笔者的注易解爻辞方式和方法，既不是抄袭，也不是套用，更不是空穴来风。这样讲，并不是在标榜自己如何如何高明，而是告诉大家干支易象释爻辞也是一条诠释周易原文的路径，也是一个角度，一种乐

评说《子平真诠》之十一

癸水至弱，达于天津；

得龙而运，功化斯神。

不愁火土，不论庚辛。

合戊见火，化象斯真。

清乾隆进士沈孝瞻在其著《子平真诠》中的第一节，“论十天干十二支”附录了《滴天髓》论天干宜忌，显然沈孝瞻是非常认同这段半文半白似诗非诗的文字的。因此，沈氏引其旧说而充己说。然不无道理，却无新意。从《子平真诠》中所引录《滴天髓》论天干宜忌的全文来看，只是引用宋京图原文和任铁樵之说而舍刘基之说罢了。虽有强调和加深后学重视之功，没赋以新说，不能说不是个遗憾。看来画蛇添足之举，唯有吾辈为之了。

按照前面的评说，本文当讲癸水的特征了。在评说之十中，笔者引用刘基注和任铁樵注，采用了比较研究方法和干支易象法，本文也采用了上述方法，对癸水的特征进行评说。下面请看刘基和任铁樵的注释。

原注：癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也。达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。至于庚金，则不赖其生，变不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆属东方，故能生火。此固一说也，不知地不满与南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火。凡戊癸得丙丁秀者，不论衰旺，秋冬皆能化火，最为真也。

任氏曰：癸水非可露之谓，乃纯阴之水。发源虽长，其性极弱，其势最静，能润土养金，发育万物，得龙而运，变化不测。所谓逢龙即化，龙即辰也，非真龙而能变化也。得辰而化者，化辰之原神发露也，凡十干适辰位，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，见火土多即从化矣；不论庚辛者，弱水不能泄金气，所谓金多反泄，癸水是也。合戊见火者，阴极则阳生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃为真也。若秋冬金水旺也，纵使支遇辰龙，干透丙丁，亦难从化，宜细详之。

将刘注与任注相比较，可以发现对癸水的认识，都颇有新意，特别是在对“得龙而运，功化斯神”一句中，对龙的阐释可谓是各有千秋，当然刘注将龙这一概念，理解成了青龙即东方甲乙木，外加寅卯木，水生木旺，为得龙而运，最浅显的易象就是青龙主吉，白虎主凶。当青龙旺之时主喜事