去年12月29日，澄海文化馆展厅举办“雅舍和风——赵澄襄作品邀请展”，我应邀前往参加展览开幕式。
对于评价识认赵澄襄这样一个画家，应从她的名字的“澄”和“襄”联系起来思考，正如她在展览开幕式所说的“我一半是澄海人”。要把她与生长在澄海故土的潮汕文化和祖居襄樊的荆楚文化以及三国文化结合起来观照，方能得出较全面客观的判断。
欣赏赵澄襄的国画，你读到的是这些关键词：屏风、莲缸、瓷壶、茶几、古椅、泥塑、梳妆盒、青花罐、风筝、漆盘、葫芦、木偶、布老虎、藏书票……单从这些单词，就不难发现她对故乡有着怎样的爱、怎样的情。这就是赵澄襄的乡梦，正如她的一幅作品的题目：《隔窗望乡情》。
看完展览，有感而发，写了一首诗以作纪念。
几卷无声诗，难载隔窗乡愁
——读《雅舍和风——赵澄襄作品邀请展》有感
诗/墨池
一间心灵的茅屋，叫雅舍
一缸清凉的夏荷，叫和风
一个乡思的乳名，叫澄子
一回返乡的国画展，叫故乡行
一种飘缈的风筝，叫牵挂
一扇斑驳的木门，叫守望
一只熟睡的花猫，叫闲情
一杯苦涩的功夫茶，叫故乡水
一筛红色的粿桃，叫做节
一担沉沉的春盛，叫诚心
一对古色的围椅，叫家风
一双熟悉的红木屐，叫故乡路
一吟三咏，道不完离情别绪
一弹指间，数不清岁月年轮
几笔淡彩墨，难写你的独酌伤感
几卷无声诗，难载你的隔窗乡愁
|
|
(2012-01-11 11:52:43) 分类： 澄境居琐记
|
龙年将至，本人画展在澄海文化馆举行，这个调皮的小男孩在我的重彩画《舞龙归来》前面做
出极具创意的举动，他的摄影家父亲及时按下了快门，哈，简直可以以假乱真了。
12月29日“雅舍和风·赵澄襄作品邀请展”在澄海文化馆展厅举行，跨年展出，
是个小型画展，时间紧靠年底，且不是周末，澄海现在虽属于汕头一个区，但是离
汕头还有一段距离，还在修路，但还是来了很多前辈、同行、朋友，是小小展厅暖意融融。
展厅因了美女摄影家的到来而增色，阿卫还帮我拍了很多照片。
感谢摄影界朋友志雄、少钿和楚翔和电视台的刘建国给我拍了资料。
左图：文化馆院子很小停车很难，很多车子须停得很远，女作家纳兰好不容易赶到。右图：琢磨什么？
右图：我与汕大艺术学院老院长陈延教授和潮州画院原院长吴荣文，我们曾在1996年同赴欧洲考察。
民俗学者黄挺教授的小孙子一直趴在地上画画。
画展期间，与来自汕头大学的学生和研究生们交流。
原本3日结束的画展延期至10日，8日下午，在展厅和年轻作家们聊天交流。
撤展当天，当地小学年轻的老师带着刚刚考完试的学生来参观，在现场老师指导学生写作文。
与年轻女作家们合影。
下面发几张这次展览的画：
来自网上“百科名片”：
赵澄襄（澄子），女，现为中国美术家协会会员，广东省作家协会会员，汕头美术家协会副主席，汕头画院画师。曾任汕头特区晚报美编部、副刊部主任。曾在北京画院王明明工作室深造，毕业于北京画院首届中国画高级创作班。
简介
赵澄襄的国画个人风格鲜明，她用细腻的诗心、真挚的情感描写民间生活场景，抒发品茗读书的情趣，她在创作中吸取民间剪纸的特点，融进自己的思考，同时重视文学修养和生活积累，锤炼出自己的视觉语言，其作品格调清新高雅、文化气息浓郁，具有东方传统精神和现代感。参加多种展览并获各种奖项。
赵澄襄的剪纸在继承传统的基础上，从表现题材到形式、手段和质材进行探索创新，其作品具有鲜明的个人风格和原创性，在中国剪纸世纪回顾展、中国民俗风情剪纸大展等多种全国和国际展事中获金奖。现为中华民族文化促进会剪纸艺委会副秘书长。
展览
1994 《乡情》、《鱼盘》入选第八届全国美术作品展 （广州 ）
1995 《安谧》、《花地》、《甜梦》、《月光溶溶》入选中国女美术家作品展览 （北京）
1997 《清韵图》入选世界华人书画展 （北京）
1998 《旧物情思》入选世纪之星中国艺术双年展 （加拿大多伦多）
1998 《闲情图》入选“广东中国画展”. 银奖 （广东）
1999 《清居闲情图》、《午后的时光》入选第九届全国美术作品展览（汕头、广州、福州）
1999 《雅舍茶香图》入选鑫光杯迎澳门回归中国画精品展 （珠海）
2000 《午后时光请来喝茶》入选2000年全国中国画作品展（浙江义乌）
2001 《一日清闲一日福》入选中国当代名家水墨精品展 （香港）
2002 《雅舍和风》、《清风明月》入选中国风情水墨画展 （新加坡）
2002
《门神》、《窗里窗外乡情》、《昨日情怀》传承与创造－北京画院中国画高级创作班作品展（北京）
2002 《无忧图》入选多伦多国际艺术双年展 .优秀奖（加拿大多伦多）
2003 《昨日情怀》入选第十二届全国群星奖美术书法摄影展 优秀奖 （北京）
2003 《好日子》入选第二届全国中国画作品展 （大连）
2003 《雅舍风情》入选首届中国工笔重彩小幅作品展 （北京）
2004 《闲情逸韵图》入选中法文化年～中国风情当代中国画作品展 （法国巴黎）
2004 《书香陶韵图》入选首届中国美协会员中国画精品展 （山东）
2004 《时光的声音》入选第十届全国美术作品展 （杭州）
2004 《隔窗望乡情》入选傅抱石奖～南京水墨传媒三年展 （南京）
2005 《雅舍清风》等5幅入选“东方风情/中国当代著名画家提名展” （美国纽约）
2006 《闲居吟》入选“彩墨情韵·中国画名家小品邀请展” （苏州）
2007 《居有陶》等5幅入选“百花迎春－——中国当代女画家作品展”(杭州)
2007 《吾乡吾土》等6幅·“融情自然·王明明工作室中国画十五人联展” （北京）
个展
1995 “赵澄襄剪纸艺术展” 广州 中国艺术博览会
2000 “雅舍和风－赵澄襄画展” 香港 乐明轩
2000 “赵澄襄绘画剪纸展” 上海 汉源书店
2002 “惠风和畅－赵澄襄雅舍风情画展” 武汉湖北美术馆
2002 “赵澄襄画展” 上海 尔冬强艺术中心
2003 “赵澄襄中国画展” 顺德 天任美术馆
2003 “雅舍风情——赵澄襄画展” 汕头 汕头画院
2004 “昔日情怀－赵澄襄国画作品展” 广州 杨之光美术中心
2005 “赵澄襄国画展” 中山 云峰画苑
2005 “闲情逸韵——赵澄襄作品展” 香港 云峰画苑
2007 “ 闲情逸韵——赵澄襄作品展” 北京 云峰画苑
收藏
中国美术馆、中国艺术研究院、浙江美术馆、湖北美术馆、云峰艺术馆以及美国、日本、法国、英国、泰国、澳大利亚、中国香港、澳门和内地的收藏机构及个人收藏。
出版
1993年《赵澄襄剪纸集》 岭南美术出版社
1996年《午后的时光》散文集 广东旅游出版社
1997年《澄子国画小品集》共二辑 香港奇峰出版有限公司
1999年《赵澄襄画集－雅舍和风》 亚洲文化艺术有限公司
2000年《思念茶坊》随笔集 花城出版社
2003年《赵澄襄画集》 中国香港东方艺术中心
2005年《闲情逸韵---赵澄襄作品集》 云峰画苑
2007年 《21世纪有影响力画家个案研究·赵澄襄》 北京工艺美术出版社
每年我们学校都召开一次“党建与思想政治教育研究会议”，写论文并参会的都是工作在党建和思政教育工作的一线老师，我虽然属于“一线”甚至是“火线”的工作人员，但都没参与。去年响应自己支部的号召（也是被落实任务的），于是完成了一篇参会论文。
也因为这次年会比往年有所创新，确立了一个“建设服务型高校党组织”的主题而征集论文，并将获奖论文结集公开出版，大家写起文章比较有目的性，所以我就写一万字完成党交给的光荣任务。
本次年会共征集到论文（调研报告）46篇，经专家组评审，分别评出一等奖2篇、二等奖4篇、三等奖6篇、优秀奖15篇。我排第四，得了个老二。
近期没有什么好作品可以见人，只好拿这篇革命文章充数了。
民本·人本·以人为本
——关于服务型高校党组织理念的哲学基础
文/墨池
摘
要：唯物史观关于社会历史主体的理论是科学发展观“以人为本”的理论依据，是讨论服务型高校党组织理念的哲学理论基点。科学发展观、以人为本、服务型理念“三点一线”，其主线继承了马克思主义、毛泽东思想的精髓，是“人的自由全面发展”、“为人民服务”等思想在现阶段的具体体现。从哲学和教育哲学上探究“服务型”理念与“民本”、“人本”、“以人为本”的理论基础，对于深刻理解服务型理念的基本内涵和精神实质具有一定的理论价值和实践意义。
关键词：民本 人本 以人为本 哲学
服务型 高校党组织
从科学发展观的角度来看，构建服务型高校党组织理念是指导科学发展的世界观和方法论的体现。它以马克思主义辩证唯物论和历史唯物论为理论根基，揭示了社会发展的客观规律，并在新时期高等教育改革中进一步丰富了马克思主义发展观。
在中国共产党汕头大学第四次党代会上，汕头大学党委书记宋垚臻提出要以打造服务型高校党组织为党建目标，以“把握方向，做好服务”为党建工作理念。“服务型”的新理念，能动地反映了当今中国高等教育管理的发展趋势和党建工作的新变化。构建服务型高校党组织使“以人为本”和“为人民服务”更加人性化、科学化和具体化。我们从哲学上探究“服务型”理念与“民本”、“人本”、“以人为本”的理论基础，对于深刻理解服务型理念的基本内涵和精神实质，对于增强贯彻落实构建服务型高校党组织的自觉性和坚定性，具有一定的理论价值和实践意义。
与其说构建服务型高校党组织是一种理念，不如说它是一种哲学思想。正如哲学大师笛卡儿所言“我思故我在”。
一、 “以人为本”与“服务型”理念的哲学意蕴
唯物史观关于社会历史主体的理论是科学发展观“以人为本”的理论依据，也是我们讨论服务型高校党组织理念的哲学理论基点。中国共产党“以人为本”执政理念是对中国传统民本思想的扬弃。因此探讨“以人为本”离不开对民本思想的审视。
1、中国传统政治文化中的民本思想
“民本”就是“以民为本”。“民本”概念来源于《尚书·五子之歌》的“民惟邦本，本固邦宁”。这里的“本”是根本、基础的意思。也就是说，人民，只有（“惟”）人民，才是国家的根本、基础。只有这个根本、基础稳固了，国家才能够安宁。
民本思想是中国传统政治哲学的基础，也是根本与核心。民本思想是中国古代历史上将民众视为治国安邦根本的政治学说，它是中国优秀传统文化宝库中重要的思想资源，曾对中国历史的发展起到了积极的推动作用。春秋战国时期，民本思想逐步发展为比较系统、比较完整的思想理论。在儒家的思想中，“民本”的价值观实高于对君主权力的肯定。也就是说，“民本主义”高于“王权主义”。孔子说：“以道事君，不可则止。”（《论语·先进》）儒家“事君”的原则就是“道”，这个“道”就是“爱人”、“亲民”的仁道。如果君主违背了这个“道”，就要进行批评（“犯之”）；如果君主不听谏阻，就应“不可则止”，辞官而隐退。
诸子百家对民本思想作了系统的阐述：儒家学派创始人孔子主张“为政以德”
，要行德政，务以“节用而爱人,使民以时”。孟子则明确提出:“民为贵,社稷次之,君为轻。”（《孟子•尽心下》）这就是说，相比于社稷和君主而言，人民是最有价值的。他告诫统治者“政在得民”，得民心者才能得天下。荀子也认为:“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”人民是国家的基本力量，是国家富强的决定性因素，主张君主要“为民、爱民、利民”。可以说，中国古代民本“重民”、“爱民”、“顺民”的思想闪耀着朴素的唯物主义和民主主义的光辉，在客观上限制了王权，保护了民众的部分利益，舒缓了社会矛盾，在历史上起到了积极的作用。
历代思想家对“以民为根、以民为本、关爱苍生”的政治理念不断加以阐述、诠释和充实，使的民本思想体系更加完善。
2、
中国的“人本”与西方的“人本主义”
“人本”与“民本”是两个既有联系又有区别的概念。这两个概念可以说都是中国传统的思想，而又是近现代的表述。“人”相对于神和物而言，“人本”是普遍的哲学或文化的概念。而“民”相对于国家和执政者而言“民本”是政治哲学或政治理念的概念。
正因为“人本”是普遍的哲学或文化的概念,所以我们从哲学的角度解读“人本”，也许对于深刻理解建构高校服务型组织的文化内涵更有所帮助。
“人本”一词不见于古汉语，其所表述的“以人为本”，不是从哲学的存在论上说以人为“本根”或“本原”的意思。中国传统哲学认为人与万物都是天地所生，故而肯定了自然的“先在性”，而是从价值论上说以人为中心（《礼记·礼运》篇云“人者天地之心也”）或以人为最有价值的意思。
中国古籍中多有“以人为本”或“以民为本”的表述，但古汉语不用“人本”或“民本”表述之。按古汉语的语法，“人本”或“民本”当是指“人之本”、“民之本”，而不能用以表述“以人为本”、“以民为本”。有学者考证，“民本”一词出于近代日本学者对“democracy”的翻译，此词又源于中国古文的“民惟邦本”或“以民为本”。绕了一圈，“人本”一乃由“民本”衍生而来。[1]
李大钊在《平民主义》一文中提到对democracy的翻译，他说：“民本主义，是日本人的译语，因为他们的国体还是君主，所以译为‘民本’，以避‘民主’这个名词，免得与他们的国体相抵触。”[2]
更被现代人所忽略的是，中国古代“人”与“民”可通用，古籍中的“以人为本”多亦指“以民为本”，如《太平御览》卷八五九引《后魏书》曰：“国以人为本，人以食为命。”而是在近现代的语境中，“人本”与“民本”才有明显区别。
“以人为本”
意义上的“人本”，与西方哲学或文化的“humanism”相对应，它可译为人本主义、人文主义和人道主义。以区别于哲学或文化的神本主义（僧侣主义）、自然主义、科学主义，以及伦理学的非（反）人道主义。
在西方，苏格拉底把人的内心原则伦理化，认为德性乃做人立国之本，这是西方第一个道德哲学的人本主义思想胚芽。西方哲学史上第一个人本主义命题是智者普罗塔戈拉的“人是万物的尺度”。其中的“人”可以指人类之人、个体之人、人的肉体和物质性欲望、人的理性或思想等。柏拉图对苏格拉底把人的内在原则伦理化加以改造和发展，把人的内在原则客观化、独立化，将之命名为“理念”。从而走到了“人本”论的反面：理念是本，人是末。
到了文艺复兴时期，“以人为本”才成为时代精神主旋律。这里的“人”，主要对立于封建神学的“神”及“以神为本”。最后到了费尔巴哈，物质与精神统一于人，从而形成了典型的“以人为本”的哲学命题。从文艺复兴时期的人文主义到费尔巴哈的人本主义，“人”的内涵在形式上标榜“所有人”、“现实人”。现当代西方人本主义社会学与哲学思潮及其诸流派，本质上都是以上述人本论为淵源的发展和改变了的理论形态。
从上述我们可以看到，“以人为本”不是哲学本体论概念，是哲学价值论概念，终极意义上指人的生存意义。
3、“以人为本”在科学发展观中的丰富内涵
“以人为本”的科学发展观是中国共产党在新的历史条件下，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的科学态度对先秦儒家的重民、爱民、富民、教民的“民本”思想进行批判地继承的结果，汲取了其肯定民众地位和作用、满足人民群众的利益和要求的合理因素，体现了先秦儒家民本思想在当代的价值之所在。
提出“以人为本”的思想是基于对我国当前发展中存在的突出问题和实际工作中存在的一种片面的、不科学的发展观的哲学叩问。高校党组织作为管理者和服务者，其服务的内容在新形势下已发生了很大变化。我们党的根本宗旨的形式和内容应当而且必须作相应的调整。“以人为本”概念和构建服务型高校党组织理念的提出，适逢其时，具有全新的时代内涵。服务型高校党组织是建立在科学发展观框架下和以“以人为本”为核心的理念，我们研究“以人为本”的发展哲学底蕴，对于深刻地理解构建服务型高校党组织理念具有重要的作用。
在历史唯物主义看来，“以人为本”中的“人”，不是抽象的人，而应当是具体的人、历史的人和社会的人（最广大人民群众）。具体包括两层含义：一是指全体社会成员，即马克思所说的“每个人”、“一切人”。二是指人民，人民是“人”的主体和核心。
“以人为本”的“本”，在哲学上可以有两种理解，一种是世界的“本原”，一种是事物的“根本”。不是“本原”的“本”，是“根本”的“本”，它与“末”相对。
“本”就是出发点和落脚点，就是最广大人民的根本利益。我们党所主张的发展，不是为了少数人或某些集团的利益，而是为了全体人民的利益。
科学发展观“是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，其核心是“以人为本”。所以作为“以人为本”，首先具有马克思主义从传统人本论继承下来的合理思想，同时具有马克思主义人学理论的科学内涵，具有与新时期中国特式社会主义建设相适应的新内容。
4、“以人为本”的“服务观”在继承中创新
国以民为本，党以民为基。在新的历史时期，我们党始终坚持马克思主义的世界观和方法论，将实现最广大人民根本利益作为最鲜明的政治立场。十七大报告中明确指出，“全心全意为人民服务是党的根本宗旨，党的一切奋斗和工作都是为了造福人民。要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点。”
在“十二五”开局的重要时刻，面对复杂多变的国内外环境，面对艰巨繁重的改革发展稳定任务，不断实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益，始终坚持问政于民、问需于民、问计于民和取信于民，始终坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，始终保持党同人民群众的血肉联系。这是无疑也是新时期构建“以人为本”的服务型党组织的新课题。
“以人为本”是马克思主义唯物史观的一个基本命题。在马克思以前，人本思潮并不乏见，费尔巴哈就是人本唯物主义者。费尔巴哈重视人，把人和自然视为哲学的最高对象，但他不理解自然，不理解人，更不理解人和自然的关系。马克思批判地继承了欧洲近代人道主义传统，并在此基础上形成了自己的“实践的人道主义”。其基本精神就是要把人从受奴役、受压迫的社会关系中解放出来，实现人的全面、自由的发展。
马克思所创立的唯物史是一种“宣布人本身是人的最高本质”的理论，从始至终贯彻着“以人为本”的基本精神。[3]
在长期的社会主义实践过程中，中国共产党的几代领导人不仅秉承了传统的民本思想，而且还将之与马克思主义相结合，进而发展、创造出了马克思主义人本观。毛泽东从马克思主义角度出发，对中国传统的民本思想进行了理论改造和重新诠释，使之具有了科学的内涵和时代特征。全心全意为人民服务，一切从人民利益出发，从群众中来，到群众中去，密切联系群众，这些都是毛泽东关于“以人为本”思想最生动的表述。邓小平同志将“人民拥护不拥护”，“人民赞成不赞成”，“人们高兴不高兴”，“人民答应不答应”等作为我党工作的出发点和归宿，提出在政治上尊重人民的民主权利、在经济上提高人民群众的物质生活水平、在文化上提升人民群众的素质、在价值上促进人民群众的全面发展，这些都是邓小平理论体系中“以人为本”思想的具体表达。
江泽民强调顺应人民群众的要求和愿望，要求“处处以党和人民的利益为重，以人民群众为本”。根据国际国内形势的新变化和党所处的历史方位，科学总结党的建设历史经验，指出党之所以能够赢得人民的拥护，是因为党“总能代表着中国先进生产力的发展要求，代表着中国先进文化的前进方向，代表着中国最广大人民的根本利益”，强调“三个代表”是党的立党之本、执政之基、力量之源。强调要努力促进人的全面发展，指出这是建设社会主义新社会的本质要求。以胡锦涛为首的党中央准确把握了新时期的新特点，在“十六届三中全会”提出了“以人为本”的科学发展观。在“十七大”报告中对“以人为本”执政理念作了完整、全面的概括和阐释，强调了“尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，走共同富裕道路，促进人的全面发展”新的目标要求。标志着党对“人”的定位上已经完全从“阶级的人”、“物质的人”以及“和谐的人”的认识层面走出来，上升为“全面发展的人”，这是我们党理论创新的又一成果。
二、“服务型”理念与马克思主义群众观契合的哲学维度
1、从价值论维度看“服务型”的主体性价值取向
从“以人为本”来看，其“本”不是从本体论维度来界定的，而是从价值论维度来界定的。“以人为本”并非解释人是世界的本原，是派生其他物质形态的第一性，而是解释在物质世界中人是最根本、最主要的问题。从价值伦来讲，“服务型”理念之核心，也是“以人为本”，其服务对象主体是高校的教职员工。
因此，“服务型”理念主要也是体现在人的价值取向、价值标准与价值目的上。马克思说：“价值这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”从马克思对价值的界定可以看出，价值本身是个关系范畴，是一种完全的属人关系。在价值关系中，外界物通常为价值客体，而人被称为价值主体。服务型党组织的主体性体现在价值取向上，就是强调服务人，尊重人、理解人、关爱人和塑造人。在这里，人成为外界物价值客体之外主体，也就是服务和被服务。体现在价值评价标准上就是以满足价值主体(高校党组织)的需要和维护价值主体(高校教职员工)的利益为根本评价尺度。体现在价值目标上就是遵循价值取向的实践路径以追求价值的最大化。
构建服务型党组织的价值取向中所说的服务人、尊重人、理解人、关爱人和塑造人等，此中的主体的人，按照马克思主义人的存在理论，包括高校教职员工、社会群体意义上的人、具有主体性的个人和类存在意义上的人。具有主体性意义的高校教职员工，是主体存在的最根本形态，其他社会群体主体性和类主体性存在都是在个人主体性存在的基础上形成的。因此，人的主体性首先是个人主体性，首先必需是服务人、尊重人、理解人、塑造人是党员干部的个体，然后才是受到服务的对象。
从价值论维度的主体性与客体价值取向上讲，这本身已经涉及到“主体际”的问题，一个真正理解自身作为主体的意义的人，同时也应该理解他人作为主体的意义，这本身就是“服务型”思想内核中的应有之义。服务型中“以人为本”的人，具体的个人与个人之间也应相互尊重、相互理解、相互关心、相互塑造，这是以人为本的主体性在独立的人格和个性的个人之间的一种价值取向。[4]
2、“服务型”的思想基础是马克思主义的群众观
马克思主义“群众观”从社会存在决定社会意识的历史唯物主义基本原理出发，认为社会实践主体是广大人民群众，人类历史首先是物质生产的承担者即劳动群众的历史。马克思主义认为人民群众是历史的创造者和主人，是推动社会历史向前发展的决定力量。
“以人为本”的发展观坚持了唯物史观的基本原理，“以人为本”发展观的要义就是把人民的利益作为谋求发展的根本出发点和落脚点，依靠人民的智慧和力量，不断满足人们多方面的需要和促进人的全面发展。当代中国共产党人倡导的以人为本发展观与马克思主义的群众观是一脉相承的，坚持“以人为本”就是在新的历史条件下彻底地贯彻马克思主义的群众观点，权为民所用，情为民所系，利为民所谋，一心一意谋发展，代表和实现中国最广大人民的根本利益。
科学发展观——以人为本——服务型理念，“三点一线”，其主线都是继承了马克思主义、毛泽东思想的精髓，是“人的自由全面发展”、“为人民服务”等思想在现阶段的具体体现，是党的理论和我国高校党组织建设的创新成果，也是人本思想发展的必然结果。 马克思、恩格斯早年就有“人”、“人民”、“人类”和“人类解放”等概念。强调“无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动”，还论述“为人类服务”、“为人民服务”的问题，强调“人，首先应该拿自己的学识为人类服务。” “人”是“一切社会关系的总和”。
可见，科学发展观——以人为本——服务型理念，就是对马克思主义群众观的继承和创造性发展。
三、“构建服务型高校党组织”的实践论哲学基点
在马克思主义的哲学视野中，实践是人的生命存在的最高本质，人的社会生活在本质上是实践。作为一种感性的现实的人类活动，实践是人与外部世界进行物质、能量和信息变换的最基本方式，是人的生命和生产活动的直接存在形式。
1、
教育哲学为“服务型高校党组织”理念提供了价值判断
教育哲学实际上应该说是哲学和教育实践的一个中介。它是一门具有方法论性质的基础理论学科，教育价值问题是教育哲学区别于其他教育学科的显著标志。教育哲学对教育问题的关注比较完整、系统和集中，对于高等教育来说，教育问题包括高校党组织如何服务教育的问题。因此，高校党组织可以直接从教育哲学里边获得思想养料、观点启迪和思维的力量。
基于此，我们在构建“服务型高校党组织”时，只有对教育服务价值作深层次的哲学思考，才能实现教育哲学对教育实践活动的指导作用和对教育科学发展的推动作用。教育哲学研究教育服务的价值问题，并不是一种从学术活动的理性思维角度去冥思苦想的结果，而是从教育服务实践和教育理论发展的客观需要出发提出的必然要求。
关于教育服务的概念和原理，马克思早已有过十分精辟的论述：“有些服务是训练、保持劳动能力，使劳动能力改变形态等等的，总之，是使劳动能力具有专门性，或者仅仅使劳动能力保持下去。例如学校教师服务(只要他是‘产业上必要的’或有用的)……”“服务这个名词，一般地说，不过是指这种劳动所提供的特殊使用价值；但是这种劳动的特殊使用价值在这里取得了‘服务’这个特殊名称，是因为劳动不是作为物而是作为活动提供服务的。”[5]
今天我们对马克思关于教育服务论述的理解是：教育不是物，教育是一种活动。这种服务具有服务性或劳务性。教育本身就是一种具有服务性质的实践活动，教育服务就是教育活动的产品，或者说是一种服务形态的产品，教育产品是教育服务。
我国新的教育方针可表达为：“教育要坚持以人为本的价值，为社会主义现代化建设服务，以提高国民素质为根本宗旨，培养德、智、体、美等协调发展和个性发展的社会主义合格公民”。“服务型高校党组织”所构建的“上级服务下级，党组织服务党员,共同服务发展的工作体系”的价值观，正是“教育要坚持以人为本的价值”所在。
《礼记·学记》把教育的社会功能概括为16个字：“建国君民，教学为先”、“化民成俗其必由学”，认定教育的社会功能包涵相互联系的两个方面：一是培养国家所需要的人才，一是形成社会的道德风尚，形成良风美俗。这可称得上是当今国家教育方针的雏形。
说到底，“服务便是德”，“以人文本”也好，“以学生为本”也好，都离不开党员干部如何做人，教育人如何做人和教育人如何服务人的问题。
教育哲学的辩证观认为，德育与智育之间存在着相互依存、相互渗透、相互影响、对立统一的关系，知识与才能之间也存在既矛盾又统一的关系。中国传统教育强调把道德教育放在首要地位，但同时也没有忽视知识教育的作用。孔子说：“君子怀德”，“君子务本，本立而道生”。董仲舒也说：“仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则智而不为也。”这就是中国传统教育的德智统一观。首先是道德教育及其实践，其次才是知识教育，德育要通过智育来进行，智育主要地也是为德育服务。
总之，教育服务价值作为社会实践主体的人的需要与作为客体的教育现象的属性之间的一种特定的关系，对这种关系的认识和评价构成了人们的教育服务价值观。教育服务价值观，对于构建服务型党组织来说，就是一种在服务价值理想的激励下的价值追求与价值实现的活动。
2、“把握方向，做好服务”是实践论思维方式的哲学依托
哲学不应当是世界之外的遐想，而应当是人与世界关系及其时代特点的一种理论表现。因此，哲学应当与现实世界保持最为密切的联系。用马克思的话来说就是它必须能够切实做到用“双脚立地，并用双手攀摘大地的果实。”
汕头大学党委提出要以打造服务型高校党组织为党建目标，以“把握方向，做好服务”为党建工作理念，必将是“双脚立地，辛勤耕耘，并用双手攀摘打造服务型高校党组织的果实。”
从实践出发探讨其他一切哲学问题，必须以实践的科学理解作为出发点，将实践提升到哲学世界观的核心地位，使其不仅具有认识论、历史观、价值论的意义，而且成为一种普遍的哲学思维方式。面对当前高校发展的新形势新任务，将服务型党组织的理念引入高校党组织建设，把党组织从政治上的先进性同服务型这一现代管理理念有机结合起来。以马克思主义的实践论为基点的“服务型”思想，不仅是对于哲学的一种全新理解，表明了一种新的哲学观，而且还是一种实践论思维方式对于这种哲学观的自觉运用。
3.、 以“服务”的实践高度作为党务工作的价值取向和功能定位
马克思主义实践论认为，实践是有意识、有目的地进行的。是人的理智、情感、意志等内在本质力量的对象性展示，也是人的自觉性和自由精神运动的最现实表现。
目前，汕头大学党委会正着力推动基层党建工作创新，把党的政治优势和组织优势转化为发展优势，形成推动学校科学发展强大动力。明确要构建服务型高校党组织，就是要充分发挥党组织在学校推动发展、服务师生、凝聚人心、促进和谐的作用，把服务作为党务工作的基本价值取向和功能定位。
同时，汕大党委会还具体在服务理念、服务功能、服务能力、服务水平以及群众满意度等方面提出了实践要求。要求增强基层党组织和党员的服务意识，始终把服务学校的发展作为方向，把服务广大师生作为根本，把服务师生党员作为基础。围绕学校中心推进发展，深入基层解决难题，有效提高服务的积极性、主动性和创造性。要求基层党组织和党员的服务领域与渠道不断拓宽，服务载体与方法不断创新，服务制度与举措不断完善。构建起上级服务下级，党组织服务党员,共同服务发展的工作体系。形成全方位、多层次服务的整体合力。通过扎实有效的服务，使新形势下高校基层党建工作的业绩更加突出、基础更加牢固，广大师生对基层党组织的满意度进一步提升。
哲学也许不会带来财富，却能给我们带来思辨。真正的哲学思想，是一种精神，一种思考，更是一种境界。就像德国诗人诺瓦利斯所说的：哲学就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。今天的哲学，是不是能让我们的党员干部，怀着一种“以人为本”之心，去寻找“服务型”的家园？
参考文献：
[1] 李存山.中国的民本与民主［M］.中国论文下载中心.
http://www.studa.net/zhongguo/060409/17255092.html
2006-04-09 .
[2] 李大钊.李大钊文集［M］ 第四卷.人民出版社.1999年版.第246页
[3] 马克思.马克思恩格斯全集[M].第42卷.北京：人民出版社.1979年版.第24页.
[4] 周家荣. 以人为本：从主体性到主体间性［M］. 中国论文下载中心.
http://www.studa.net/zhexueqita/090114/13484216.html
2009-01-14
[5] 马克思.马克思恩格斯全集[M] (26卷)第1分册.北京；人民出版社，1979.159，453，149.
前记：国庆假日，再次走进梅州大埔的茶阳古镇，又让我走进了一段沧桑岁月。残败的土墙，也许还记得当年总路线、大跃进、人民公社三面红旗运动的“超英赶美”口号？是否还记得文革运动“文攻武卫”声声铁骑？还有高举红宝书的经典姿势？
30多年过去了，如今，那个动乱年代曾经的厮杀与哀号、颂歌与罪恶过去了，鲜红的颜色被野草和尘土层层覆盖。“人民公社好”、“伟大的导师”、“巩固人民民主专政”、“忠”的苍劲老宋体已经斑斑驳驳，带着历史遗韵的政治痕迹，带着久远而愚昧的原始气息，于这烟雨迷离之间，向后人呈现着岁月尘封的黯黯灰色。
时间留下的只是尘土
诗/墨池
岁月的车轮
碾过历史的尘烟
凭借破败的痕迹
寻访昔日红色的狂热
班驳不清的字迹
成为后人挖掘的文物
社会模式的试验
最终未能修成正果
三面红旗成了神话
十年文革成了游戏
时间留下的只是尘土
尘土承载着痛楚的记忆
伟大的导师，伟大的领袖，伟大的统帅，伟大的舵手，毛主席万岁——林副统帅的经典排比句
上联：巩固民主专政，下联：保卫社会主义，横批：为人民服务
（志在？）农村，心怀世界——于世隔绝的农村温饱都成问题，还能“心怀世界”？
“忠”在右，“公”在左
我们对毛泽东思想……后面要说百学不厌
各奔前程“奋斗”吧，母鸡！
艰苦奋斗，勤俭建国——被子不拿去干洗店洗了，还是“勤俭起家”更实际。
发展林业生产，壮大集体经济——当年的林业生产不外就是伐树造田
一心为人民——已经成为历史
丰衣足食——现在要的是少衣减食，袒肩露背露股沟。
伟大的毛泽东思想万岁——有效期一万年。
“忠”字独霸天下
“忠”字当头，颠扑不破
学毛主席著作——可以记工分哦
把毛主席的书当作我们各项工作最高指示——圣旨
“忠”“公”相随
毛泽东思想是我们的命根子——“三个代表”和“科学发展观”才是。
无语的语录
唯见空调墙上留
大音希声，大“忠”无形
中国共产党万岁！——万年不变
一定要把毛泽东思想学到手——谁敢不学？
“忠”的另一半呢？
汕头大学校报获得第二届广东省高校优秀校报评选一等奖
根据《关于组织开展第二届广东省高校优秀校报评选活动的通知》精神，广东省教育厅组织开展了第二届广东省高校优秀校报评选工作。经由省内报刊媒体权威组成的评审专家组认真评审，汕头大学校报获得本科高校组一等奖。同时获得一等奖的还有中山大学、华南师范大学、华南理工大学。
这是汕头大学校报在2008年获得第一届广东省高校优秀校报评选一等奖之后的又一次得奖。
此届共评出本科高校组一等奖4名，二等奖6名，三等奖13名；高职高专院校组一等奖2名，二等奖5名，三等奖6名。
在首届评选活动开展之后的两年来，汕头大学校报在李嘉诚基金会、学校党委、校党委宣传部和新闻中心的重视和支持下，经过大家的共同努力，并对校报版面以及报道策略进行相应的整改，加强报网融合建设，办报质量稳步提高，校报影响力进一步扩大。校报在推动学校改革发展和舆论引导方面发挥了一定的作用。
省教育厅要求各高校以广东省高校优秀校报评选为契机，充分认识宣传思想工作的特殊价值，清醒地意识到肩负的重要使命，不断增强政治意识、大局意识、责任意识，牢牢把握宣传思想工作的主动权，坚持用时代要求指导校报工作，创新观念、创新内容、创新形式，不断提高校报的办报质量和水平，改进管理工作，提高社会效益，在新的起点上开创高校校报工作新局面。
第二届广东省高校优秀校报评选结果如下：
本科高校组：
一等奖：中山大学
华南师范大学
汕头大学
华南理工大学
二等奖：暨南大学
深圳大学
广东外语外贸大学
湛江师范学院
星海音乐学院
广州医学院
三等奖：广东外语外贸大学南国商学院
华南农业大学
东莞理工学院
广东工业大学
广州中医药大学
南方医科大学
广州大学
广东技术师范学院
韶关学院
肇庆学院
仲恺农业工程学院
广东商学院
吉林大学珠海学院
高职高专院校组：
一等奖：深圳职业技术学院
广州工程技术职业学院
二等奖：清远职业技术学院
私立华联学院
广州南洋理工职业学院
广州番禺职业技术学院
广东纺织职业技术学院
三等奖：广东省外语艺术职业学院
广东女子职业技术学院
广东轻工职业技术学院
肇庆工商职业技术学院
江门职业技术学院
中山职业技术学院
走近李敖
(文章系我的同事叶楠楠和学生方泽仪、李奇誉所作)
2011年4月2日，台湾著名作家李敖先生携其子李戡，与好友、著名量子化学家潘毓刚教授应邀莅临汕头大学，出席“X计划之思辨进行时”活动，并与莘莘学子精彩对话。
李敖汕大开讲！消息一出，如一石激起千层浪。无论是预约门票时的一票难求和进场时的排长龙，还是大礼堂内连过道都站满了人，处处都显示了大师的魅力无穷。
当身着标志性红色夹克衫、戴着紫蓝色眼镜的李敖先生和潘毓刚教授走上讲台的时候，掌声雷动。面对学子们的“有备而来”，李敖先生和潘毓刚教授，一张扬，一内敛，一风趣，一沉静，一刚一柔，妙语连珠，让现场笑声不断，也给予到场的每一个人启发和深思。
1935的“范儿”：他是尖牙利嘴的野猪，我是从事科学生产的家猪。
李敖先生的汕大之旅，有赖于其好友、亦是汕大名誉教授潘毓刚的“牵桥引线”，在台上两人互动调侃，妙趣横生，展示大师相处的神韵。
潘毓刚教授在开场白中首先说到他和李敖的关系，是“物以类聚”，亦是“英雄惜英雄”。他们互相称呼“小李”、“小潘”，由于同属猪，他戏称李敖先生是尖牙利嘴的野猪，而自谦为从事科学生产的家猪。
“李敖曾说过，如果有来生，我一愿为李敖，二愿为李敖，三还是愿为李敖，四，我愿为潘毓刚。”关于与潘毓刚教授的友情，李敖先生坦言：“我是不交朋友的。我被关过之后就变得‘六亲不认’，这对我来说有个好处，因为可以节省时间做很多有意义的事情。有人说我李敖刻薄，其实我还保留着一个朋友，那就是潘教授。”李敖先生还现场爆料潘教授“年轻时说‘有一天我要成为世界知名的化学家’，他讲了这句狠话之后，不久他就成功了。”
顺着潘毓刚教授“家猪”和“野猪”的话头，李敖有点沉重地说：“我们两个都是1935年出生的。在座的年轻人们不会明白什么叫1935，但你们只要知道1935年出生的人都在逐渐凋零的时候，就会对我们怀有一点敬意。有人问我是否还会再来一次汕大——我再也不会来了。因为我们都老了，每一次我都说是最后一次。”随后他又笑着指着自己和潘教授说：“所以你们要看野猪的赶紧看，要看家猪的，在那边！”
父爱的诠释：我的爸爸不是李刚，但我的儿子是李戡！
作为名人之子，李戡受到外界很多的关注。在李敖先生的汕大之旅中，李戡一直默默地跟在父亲身边。李戡安静却不腼腆，有着超出同龄人的沉稳，当李敖先生把话题抛给他的时候，他言语中的坦白与犀利，给在场的每一个人留下深刻的印象。
“我为什么请我儿子上台来？我想告诉大家，这个世界是不公平的。很多人说李戡出名是因为他的老爸，其实我想说，很多成就是他自己的，却被我吸收了。名人的儿子其实很多时候并没有得到好处，反而是吃亏的。”李敖搭着儿子的肩膀，面对着台下无数好奇的眼光很幽默地调侃了一句：“我的爸爸不是李刚，但，我的儿子是李戡！”言谈神情中，俨然是个骄傲的父亲的模样。
李戡在被问及作为名人之子有什么感觉时坦言：“我自己没有什么感觉，我从来不会利用我爸的名义干坏事，这是我问心无愧的。”他也澄清“因上网成性被‘会商’”的说法只是父亲讲的一句玩笑话。
而提起李戡不免让人联想到另一位犀利的年轻人——韩寒。李敖先生对“韩寒现象”发表了自己的看法，同时也对所谓的“年轻人思想偏激”作出了解释。
大师的剖白：我最喜欢的身份是文学家！
李敖先生有很多的头衔，但他坦言“最喜欢的身份是文学家”，原因是“没有一个人和我一样有这么多的禁书”。
在一个多小时的对话中，李敖先生回答了各式各样的问题，渊博的学识和独特的思维视角给予学子们极大的启发。在他的答案中，可以了解到他“爱国”情怀的由来，“国家的强大，对我和潘教授这一辈人而言，实在太重要了”；可以领略到他的风趣幽默和特立独行，“孔子说六十而耳顺，就是说当你过了60岁，别人骂你的话你都听不到了”、“骂人的时候，我想着别人也会骂我”。同时，他也勉励学子们要“求知识、求学问”，并认为“大学不是单纯学习技能的地方”，更应该是“一个传授精神文明的地方”。
对话结束后，李敖先生向校图书馆赠书，并向现场的幸运观众赠送了亲笔签名的作品。
摄影/墨池
装聋作哑
孔子日：五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。耳顺是什么？李敖说：“耳顺就是对我不利的话，我听不到。刚才潘毓刚教授说了半天，我都听不到他讲了什么话。”
台前幕后
李敖曾说过，“如果有来生，我一愿为李敖，二愿为李敖，三还是愿为李敖”。其实，台前是李敖，台后还是李敖。
2:1的对话
两个李敖对付一个潘毓刚，不公平呢。
站着骂人
李敖跟潘毓刚调侃说：“我发现，还是站起来讲话比较容易骂人，所以我站起来了”
敌人是美金
李敖说：“我们的敌人，不是我和你，不是我和他，而是美国滥发美金。”
父子对话
李敖：“我的爸爸不是李刚，但我的儿子是李戡！”
“OK”
李敖：“如果我跟一个女人聊两个小时，那个女人将不会和其他的男人说话。”
六亲不认
李敖：“我是不交朋友的。我被关过之后就变得‘六亲不认’，这对我来说有个好处，因为可以节省时间做很多有意义的事情。”
我很聪明
李敖：“我很聪明，你说上一句话，我就知道你下一句想说什么。”在场学生还没给出下一个问题，李敖抢着回答。
胜似鲁迅
李敖：“虽然我的小说不被承认，但我的小说比鲁迅写得好。因为他没写过写过长篇小说。“
“见缝插针”
李敖调侃潘毓刚说道：“潘毓刚教授以前是个神童，但现在他年纪大了，人就有一点点痴呆。”
第四是李敖
第四不是潘毓刚，第四还是李敖。
我是摇头扇
李敖：“我演讲最怕的就是像这样的布局，中间很大。因为作为一个演讲者，要顾及每一个听众。所以我的头就要从左扫到右，再从右扫到左。这样我就觉得自己的头不再是一个人头，而是一把电风扇。”
听众如潮，不但座无虚席，而且还有席地而坐的
聚焦的也都是李敖
一片又一片的中国红
——湄洲女的服饰
文/墨池
因为有了湄洲女、惠安女和蟳埔女三朵民俗奇葩，使福建沿海变得更加风情万千、绚丽多姿。也因为有了这三大美女，才吸引我们春节期间又前往福建泉州。这也是第N次的泉州探秘了，以往拍摄惠安女较多，而真正与湄洲女和蟳埔女的近距离接触却很少。
福建泉州的三大渔女不仅以美丽、贤惠和勤劳而闻名遐迩，而且以各具风采的头饰和服饰，构成一道道美丽的移动风景，吸引人们的目光。
三大渔女都因漂亮而又特别的服饰和头饰著称。惠安女戴花头巾黄斗笠且短衣宽裤，蟳埔女头戴鲜花扎成的漂亮簪花围，身着斜对襟衫。而居住在福建莆田湄洲岛的湄洲女又是何种打扮？去湄洲岛寻访湄洲女的行程便让我充满期待。
如果要从服饰去探求湄洲女的美丽，那还是有点失望。我们来到湄洲岛，想在街上看到正宗而原始的湄洲女是很难的。打听到的回答最多的是：妈祖就是湄洲女，她身上的打扮便是。接着，又有第二种答案：找导游呀，导游都穿湄洲女服饰。
在湄洲福建莆田，在湄洲岛，人们唯一的一个概念就是湄洲女便是妈祖，妈祖是湄洲女的杰出代表。
湄洲岛位于福建中部的莆田湄洲湾口，与台湾隔海相望。湄洲岛是海上和平女神妈祖的故乡，妈祖文化的发祥地，也是世界上20多个国家和地区近2亿妈祖信众魂牵梦萦、顶礼膜拜的圣地，被誉为“东方麦加”。
历史记载，湄洲女林默生于宋建隆元年（公元960年）三月廿三，逝于宋雍熙四年（公元987年）九月初九，终生未嫁。生前她兰心慧质，聪明好学，懂医术，识气象，通航海，在她28岁的短暂一生中，常在湄洲海面，凭着一身好水性和一颗菩萨心，在海上多次救护遇难渔民和商人。后人敬仰她行善积德、救苦救难的精神，称她为妈祖，在湄洲岛的湄屿峰上为她建祠立庙，这便是妈祖信仰的由来。
那么，湄洲妈祖祖庙的祭典活动在全国来说能达到什么“级别”呢？它与陕西黄帝陵祭典、山东曲阜孔庙祭典并称中国传统三大国家级祭典活动，在海内外久负盛名，很牛吧？
从导游和一些庆典活动的资料来看，原汁原味的湄洲女服饰是“帆船头、海蓝裳，红黑裤子”。后来我们在街头和菜市场看到了“资深”湄洲女的原装头饰——“帆船头”，又称“妈祖髻”。她们后脑上的发髻高高隆起,有如一面迎着海风的风帆。左右各插上一支波浪形的发卡，象征船桨。盘在发笈里的红头绳，代表船上的缆绳。一根银钗横向穿过发髻代表船上的锚……她们在头饰上寄寓了太多的情感，才这么细致地装点它，仿佛自己的一丝疏忽，就会影响海上亲人的平安归来。
要弄好头饰，一定需费不少时间，现在湄洲女的服装就简约多了。不知道是不是春节或者节日的原因，我们在街上看到的湄洲女，特别是“资深”的老湄洲女，一身从上到下都是红色的服装，十几个湄洲女聚在一起就是一片红色的海洋。
这不就是我们的中国红吗？
摄影/墨池
一袭红衣艳照人，两箩青菜上市来。
莫道君行早，更有红衣人。阿婆早早来到妈祖上香。
如火一般的红衣披散在身后，与头上的红花相映成趣。
神马都是浮云，红云般的湄洲女也是浮云？
中国红的红衣湄洲女，一片又一片。
最时尚的红衣湄洲女郎
李宇春也入乡随俗，穿着红衣下乡来？
“帆船头”的发髻高高隆起,有如一面迎着海风的风帆。
可以成为活化石的不仅仅是阿婆“帆船头”头饰，还有她脸上记载着风风雨雨的年轮
红衣红花老来俏
昔日双眸中的波浪，现在两颊里的笑容，是回首还是张望？再惊醒浅藏着的记忆。
没有惊涛骇浪，也要祈求保佑顺风平安
加载中…
添加到我的博客
