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仁清法师
仁清法师
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自述

  

不忍众生苦,不忍圣教衰。

 

是故于此中,缘起大悲心。

 

若为弘法护教故,

 

赴汤蹈火亦不辞!

 

 

法师简介


释仁清法师,又名仁如,中国佛教当代天台宗第四十六代传人。男,1966年出生,山东泰安郭氏子。律师专业、佛教学院本科。

因受祖上影响,法师自幼即对《周易》深感兴趣,及擅长生克制化之理的推演。并于1995年被“山东大学国际周易研究中心”易学学术委员会,评审授予高级周易研究师称号。随即应邀参加首届国际大易研讨会。后得因缘,幸遇佛教。因叹佛法究竟、圆融之特性,遂全身心投入,并引发若为弘法护教故,赴汤蹈火亦不辞之悲愿。

1998年,法师在山东淄川普照寺礼上能下阐老和尚披剃。自1999年担任山东章丘兴隆寺住持,并与十方信众竭力复修弘法道场。2000年在哈尔滨极乐寺,礼上传下印长老、上学下诚法师、上仁下德法师,得受具足戒。2002年十月接天台宗四十五代祖师能公上人法卷,成为天台宗第四十六代传人。2003年于重庆佛教学院本科函授毕业。

2004年至2006年,法师曾担任山东济南历下佛协副会长、曲阜市佛协筹委会顾问,于20104月曾担任东营天宁寺住持、东营市佛教协会会长......

  法师一直以来,践行着佛陀求法、修法和弘法的精神,足迹踏遍包括尼泊尔、西康、安多在内的诸多佛教圣地参学、讲经,后受“全印度佛教僧伽会”邀请,前往佛教发源地印度菩提伽耶,进修那烂陀教法,系统地研究学习过天台宗教义、唯识宗教义、中观、俱舍、量论、般若等五部大论,且一贯秉承天台宗风,极力主张教演天台,行归净土。礼拜亲近过几十位高僧大德,酣吮佛法甘露,累计闭关十年以上。弟子遍布海内外。

  法师本着佛陀不为自己求安乐,但愿众生得离苦的精神,在护国、护教、弘法度众的愿力策动下,自2003年起,讲解流通几十种佛教视频并集结成册,嘉惠有缘。

  其中,《佛学疑难答辩》、《大悲咒的功德和妙用》、《轮回的痛苦》、《神奇的咒语》、《为什么有的念佛人不能往生》......深受佛弟子的喜爱。法师以幽默诙谐的讲法风格,使更多的人了解了佛教正法,树立了正确知见,在利生济世的菩提道上,成就了无量的慈悲与智慧......

为了更好地弘法度众,利乐有情,法师于2010年底,辞去佛教界内外一切职务,专志修法、弘法……

仁清法师弘法网站

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释迦比丘:仁清合十

2007、10、30

 

 

严正声明

本人发愿生生世世,  修行正法, 弘扬正法。本人博客、弘法网站、微信公众号仁清法苑是代表自己意愿的空间,其他任何形式的言论、宣传资料,如果与此冲突,皆以博客、弘法网站、微信公众号仁清法苑为准。 

         释仁清白     2017年3月

      

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无上密法

科判

瑜伽

分类: 密海探宝

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         为报佛恩、师长恩、父母恩和众生恩,本人开通了微信,(可加“renqingfashi”),和微信公共平台,利用修行的闲暇时间,上传一些佛教知识,有缘可关注!方法:登录你的微信,点“通信录”,点“新的朋友”,搜“仁清法苑”,点关注即可!正在更新“大乘菩萨戒讲义”。

另,在大恩师长的指导和加持下,本人整理了一部“无上密法通规的法理和窍诀”,现将简单科判公布如下,正文暂不公开,见谅!

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(2018-09-10 14:10)
分类: 弘法讲义
        接下来,我们讲到受了。这个受啊,相当于五六岁的,生长到五六岁时候的那种心智和对外境的认识。接下来应该是爱。这个爱和下面那个取,他是一种惑。惑就是一种迷惑、颠倒、愚痴。才开始我们讲无明的时候,你看,列表上这里也是一个惑。因惑而造业,这个惑,不惑了,就没有无明了。他没有无明,现起的那个业叫净业,由无明现起的那个业叫惑业。
        可以说,惑业是轮回的。是这个意思。在这里呢,将要讲的那个爱和下面那个取,我注明了一点,也是一种惑。这种惑也是一种愚痴无明,不明了。由他两个而引生的这个有,也叫业。这一个属于现在世,他是属于现在现生的一种造作,现在的一种造作,他是未来的生和老死的因。生和老死的因,是现在爱、取、有的果。是这样看。
单纯说,生和老死来讲呢,这个生,是老死的因;老死,是生的果。这个呢,单纯从字面上看,不太容易理解。如果从佛法原理上,用我们土话讲,有生必有死,死是生的果,死是生的一种必然趋势。
        如果没有生,那就没有死,所以,为什么这样讲。先在这里做一个铺垫。我们把顺
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(2018-08-28 08:26)
分类: 弘法讲义

接下来,受。受就是领受,相当于人世间的五六岁以后。六根接触六尘的时候,对好坏的境界能够分明领受了,刚才那个只是知道,但不知道他好坏,这里是知道好坏了,而且是能够分明领受了,但是这个状态,对于外境这个男女、财物啊,还没有产生很大的贪爱,就是对于我们需要嗔恨、需要贪爱的境界,还没有升起贪爱,还没有升起嗔恨。

这个时候从识到受,这一些是过去无明之果,从这个识,这个识是以前的,一直到胎内着床,一直到胎内生发,一直到出胎,一直到出胎以后一下子接触外境,这一切一切都是过去无明和行的果。这里讲到了,它属于现在世,是过去无明和行的果。

为什么这么说?我们是以人为例,如果这个识,因为过去无明的推动造了极大的恶业,堕落在饿鬼道的话,这个识,或者,刚才讲到了,或者化生,或者胎生,或

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(2018-08-22 09:15)
分类: 弘法讲义

接下来是一个“触”,接下来是个“触”。触,就是一种接触,这里这个触,是讲到出生了。出胎以后,眼耳鼻舌身五蕴和外面的色声香味五尘接触,生起了意识。但是呢,对于好、坏、不好不坏的境界,还不能了了分别,这就叫做触。简单的一种接触,还没有很大的分别和强烈的贪爱、嗔恨,等等,那种情绪还没有产生。

触,就是由根、境和识,三种和合了,根、境和识三种和合,一般形象上看,就是人的出生,根、境、识。人一出生以后,他会感知外境,感知外境,我们大概地说,根、境和识,和合了。

这时候,这个小婴儿,对外境的感知,就像是镜子映射外境一样,镜子,我们说的镜子,你无论什么东西他都能映射。这是橘子,一照它还是橘子,但是镜子不分别。这个能懂吗?镜子不分别。你是个啥它就是个啥,你是啥它就是啥,就像婴

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(2018-08-18 10:46)
分类: 弘法讲义

接下来这个是六入,六入也叫六触。他属于人在母体当中的六根的生发,是眼耳鼻舌身意六根在母胎当中,眼耳鼻舌身意六根渐渐完备,叫作六入渐渐完备。渐渐生长发育,这个学过生理的人肯定都会知道,这是科学。佛教就是不离科学,佛教也不离世间。他解释这个世间法非常完美。逐渐逐渐,受精之后,逐渐逐渐在母胎内,分五个阶段,也叫胎内五位。

佛教把人分成胎内五位和胎外五位。胎外五位:儿童、少年、青年、壮年、老年,儿童就是婴儿。婴儿、少年、青年、壮年、老年胎外五位。这个科学界也在引用,佛教也引用这个说法。胎内五位,刚才讲到这个名色属于第一个阶位,佛教经典里面叫伽逻蓝位,伽逻蓝位讲到刚刚受精的时候他那种形状,实际上他那种精血的合体加上识,投生了胎内五位和胎外五位。这个六入,如果是胎生,六入又分一些。

 

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(2018-08-13 10:34)
分类: 弘法讲义

再接下来名色,这个慢慢的进入我们这一生啦,说到这啊,这个是已经是投生到我们现在这一世的灵魂。这个名色开始入胎,六入开始是在胎内生长。触是出生,慢慢的我们讲下来啊。 

第四个是名色,名色是什么意思呢,名就是心,色就是身体,这个名色相当于这个灵魂投生到他母亲肚子里的时候,我们医学界叫着床的时候,受精的那一刹那,他称为名色,因为受精的时候,这个色是色身,这个名呢?

就是那个识里面在这个时候就讲到了他含有六种识的种子。所以在名色的时候,他这个身体没有开展只是一种名。这个名里面是什么意思呢?又牵扯到很多佛教的词,我们以前没有接触过的话听起来有些困难。

 

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(2018-08-06 09:19)
分类: 弘法讲义

我们民间说的那个灵魂啊,人死了以后49天有灵魂,一般呢49天以后呢?他需要投胎,这个投胎,他是随顺了他的业力去投胎,并不是他死了以后就一定到了你那个公墓林去了。很多大富翁活着的时候赚钱,赚钱的时候买了宝马车、买了高档的车、别墅,买了别墅还有很多钱怎么办呢?买个公墓吧,买个自己的公墓。活着的时候他在打造阴宅,这个能听懂吗?活着的时候打造阴宅,打造阴宅是什么意思呢?他认为他死了以后他要去到他那个坟里,这个人死了以后到他那个坟里,你们认为呢?说明我们的居士们有一定的水平的啊。只有七分之一的可能,七分之一的概率,他当鬼。而且即使他当了鬼也不一定在他那个坟里,明白吗?那个鬼跟人世间一样有鬼官,城隍土地他都是鬼官。

比如一个人死了,临邑的某一个人死了,他做了一些善行,也做了一些恶行,那个恶行呢使他堕入鬼道了;善行呢让他在那当官。去哪儿呢?去平原吧,去平原干什么呢

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(2018-08-03 15:41)
分类: 弘法讲义

刚才讲到了一般的轮回推动的是造的恶业,一般的轮回它的无明是这两种无明,这两种无明肯定招集造的恶业,所以说这个无明也推动了行,它的两个属于过去世的。它的两个是过去世的,但是我们现在世的,是我们现在世的识、名色,一直到受,识、名色、六入,触和受这一些的因,这一些的因,就等于说我们这一生当中五蕴色身,他那个识,他那个身,他那个在胎当中的发展,就是生育。

包括我们对外界的一种感触,一种接触。包括对外界境界的一种领受、感触、情感。统统都来自于过去的无明和行。我们普通说的那种善有善报,恶有恶报。

即然我们现在、现在是人。那么过去世一定造了一个成现在人的因,所以过去那个因成就了我们现在的果,那么它这两个是现在世的因,而现在这个世呢,它属于现在世,他是过去无明和行的果。它是过

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(2018-07-30 10:25)
分类: 弘法讲义

接下来是行。行啊,就是业。造作,所作。佛教当中有一种譬喻,就是所作不失,也叫已作不失,未作不得。你有作必然种了个因,一旦因缘果报成熟。必然显现,必然显现那个果。这个行就是一种业。

当你处于无明状态,当你处于无明状态所做的业,就是我们刚才讲到的,就是相当于招集堕落恶趣的因,和不能了脱的因。当你打破无明了,这个时候所造的业,就是净业。净业相当于开悟的人所行持的一切善行;就是圣者所行持的一切善行。

业啊就是一种造作,在这里再补充一点,无明就是一种烦恼。无明推动就是造业,造的这个业就称为行。所以这些词才开始的时候,我们讲到只有生和老死,大家对这个死比较熟悉,其他的词统统不懂。没有接触过,所以这个行是什么东西,就是业。我们所说的那个,你看你造了恶业了,你造了善业了,一切

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(2018-07-27 09:30)
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佛学

分类: 弘法讲义

还有第二种无明是真实义的无明,我讲完了真实义无明之后再分析业果无明会怎么样?真实义无明会怎么样?都是不同的原因,会怎么样?它会得到什么果报,真实义的无明是什么意思呢?真实义是诸法皆空,这个不是一般人都能明白的,佛教讲万法皆空、万法皆空,万法本具空性才是诸法的真实意义。

真实义不明就是对真实义不了解。对真实义不了解的含义是什么呢?就是我们对万法皆空不能明白,也没有证得,这一点很多人都不懂!在这里简单讲一点,如果我们懂了真实义,就是诸法皆空,从理论上懂了的话,我们的烦恼习气、毛病习气都会大大降低!如果我们证得了诸法空性的话,我们粗的烦恼就没有了。这粗的烦恼就没有了,这个慢慢的讲。

业果无明它的表现,就是第一种的业果无明,它表现的有很多种,其中是认为没有因果的。这个

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(2018-07-25 17:05)
分类: 弘法讲义

我们可能还不太清楚,那么就结合格鲁派的讲解,格鲁派引用了无著菩萨和世亲菩萨他们的说法,说这个无明就是邪解未解之心,我们通俗一点讲无明就是智慧不开显,智慧不开显他表现在两个方面:第一个方面是邪解;还有一个是未解的心;就是被蒙蔽的那一种智慧,也叫智慧不开显;邪解就是对一切法、一切事的不正确理解,这个能知道吧!对一切法、一切事的不正确理解,未解是不知,一种是不正确,一种是不明了,这个能知道吧!

如果说突然间有一个东西,外国的突然间,有一个东西我们没见过,这个东西送给你啦,你根本不知道它是个什么东西,那叫未解之心。未解的不懂,如果说突然间有一个水果放到你这儿了,你非把它叫做西瓜,这是橘子你非把它叫做西瓜那叫邪解,解错了理解错了,这是小层含义。而大层含义的是什么意思呢?是这个上升到佛教的究竟理念上了,是对万法自性空没有正确理解的智慧,佛法讲万法皆空,可是我们对万法皆空不懂,那就是无

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