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仁清法师
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自述

  

不忍众生苦,不忍圣教衰。

 

是故于此中,缘起大悲心。

 

若为弘法护教故,

 

赴汤蹈火亦不辞!

 

 

法师简介


释仁清法师,又名仁如,中国佛教当代天台宗第四十六代传人。男,1966年出生,山东泰安郭氏子。律师专业、佛教学院本科。

因受祖上影响,法师自幼即对《周易》深感兴趣,及擅长生克制化之理的推演。并于1995年被“山东大学国际周易研究中心”易学学术委员会,评审授予高级周易研究师称号。随即应邀参加首届国际大易研讨会。后得因缘,幸遇佛教。因叹佛法究竟、圆融之特性,遂全身心投入,并引发若为弘法护教故,赴汤蹈火亦不辞之悲愿。

1998年,法师在山东淄川普照寺礼上能下阐老和尚披剃。自1999年担任山东章丘兴隆寺住持,并与十方信众竭力复修弘法道场。2000年在哈尔滨极乐寺,礼上传下印长老、上学下诚法师、上仁下德法师,得受具足戒。2002年十月接天台宗四十五代祖师能公上人法卷,成为天台宗第四十六代传人。2003年于重庆佛教学院本科函授毕业。

2004年至2006年,法师曾担任山东济南历下佛协副会长、曲阜市佛协筹委会顾问,于20104月曾担任东营天宁寺住持、东营市佛教协会会长......

  法师一直以来,践行着佛陀求法、修法和弘法的精神,足迹踏遍包括尼泊尔、西康、安多在内的诸多佛教圣地参学、讲经,后受“全印度佛教僧伽会”邀请,前往佛教发源地印度菩提伽耶,进修那烂陀教法,系统地研究学习过天台宗教义、唯识宗教义、中观、俱舍、量论、般若等五部大论,且一贯秉承天台宗风,极力主张教演天台,行归净土。礼拜亲近过几十位高僧大德,酣吮佛法甘露,累计闭关十年以上。弟子遍布海内外。

  法师本着佛陀不为自己求安乐,但愿众生得离苦的精神,在护国、护教、弘法度众的愿力策动下,自2003年起,讲解流通几十种佛教视频并集结成册,嘉惠有缘。

  其中,《佛学疑难答辩》、《大悲咒的功德和妙用》、《轮回的痛苦》、《神奇的咒语》、《为什么有的念佛人不能往生》......深受佛弟子的喜爱。法师以幽默诙谐的讲法风格,使更多的人了解了佛教正法,树立了正确知见,在利生济世的菩提道上,成就了无量的慈悲与智慧......

为了更好地弘法度众,利乐有情,法师于2010年底,辞去佛教界内外一切职务,专志修法、弘法……

仁清法师弘法网站

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有愿在光盘上留功德芳名者,请留言说明。

 

释迦比丘:仁清合十

2007、10、30

 

 

严正声明

本人发愿生生世世,  修行正法, 弘扬正法。本人博客、弘法网站、微信公众号仁清法苑是代表自己意愿的空间,其他任何形式的言论、宣传资料,如果与此冲突,皆以博客、弘法网站、微信公众号仁清法苑为准。 

         释仁清白     2017年3月

      

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无上密法

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瑜伽

分类: 密海探宝

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         为报佛恩、师长恩、父母恩和众生恩,本人开通了微信,(可加“renqingfashi”),和微信公共平台,利用修行的闲暇时间,上传一些佛教知识,有缘可关注!方法:登录你的微信,点“通信录”,点“新的朋友”,搜“仁清法苑”,点关注即可!正在更新“大乘菩萨戒讲义”。

另,在大恩师长的指导和加持下,本人整理了一部“无上密法通规的法理和窍诀”,现将简单科判公布如下,正文暂不公开,见谅!

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(2018-07-16 10:50)
分类: 弘法讲义


阿弥陀佛!首先感谢诸佛菩萨的慈悲加持,感谢护法龙天的护佑,也感谢各位护法居士们长期以来对正法道场的鼎力护持。还有今天可能是近年来在临邑首次的一种开示法会吧!这也算是个法会,讲经开示。希望大家呢能够珍惜这个机会。

首先是感谢大家的到来。今天我们根据课程的安排讲的是:“众生因何轮回”,“众生因何轮回”这是一个讲题,这个讲题完了以后,我们今天如果有点时间的话,就是可以现场解答各位居士们,在日常生活和修学过程当中的一些疑难,我们的解答完全是按照佛法的原理来进行的,佛法无所不包,其中有两大段:一段是世间法;一段是出世间法。所谓的出世间法,就是一般说的,佛教的究竟修行的目的,就是能够了脱,能够往生,能够成佛,那一部分是出世间法。

 

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分类: 弘法讲义

根据佛经的原理,我们列了这个表,如果我们想上品的话,想提高品位的话,你从发心和行持上来下功夫,这是非常重要的。只要你的发心大,发了菩提心、至诚心、真切的心、诚恳的心,信、愿、行都具足,大行菩萨道,大修功德,六度万行,那么如果有缘的话,再去受一些应该受的戒律,这样的话,你的品位一定会上升,一定会提高。

只要说你做了,临终的时候必然是佛和菩萨亲自来接,必然是现前境界非常殊胜,必然是很短的时间花就开,必然是很短的时间就能证不退地,在那边很快,修行佛法很快就圆满佛果了。这就是净土法门的三根普被和净土法门的殊胜。那么即使我们过去有错,得闻佛法晚了,在得闻佛法以前有过很多的恶业、杀业、淫业以及其它业,欺骗、偷盗等等,我们一方面忏悔;

另一方面发心要至诚、要清净;那么在临命终的时候,只要你正念不失,一样能够往生。可以看得出来,上品的大

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分类: 弘法讲义

接下去是下品下生的。“下品下生者,或有众生”,有一部分众生,“作不善业,五逆、十恶”,这里讲到五逆了,上面就是不造五逆,也不诽谤佛法,最下边这一个讲到“五逆”了,这说明阿弥陀佛的慈悲愿力多么伟大!连五逆的人都能接。为什么阿弥陀佛四十八愿上说唯除五逆诽谤正法呢?也不是说阿弥陀佛不来接,是造了五逆和诽谤正法的人业障很重,很难和佛的接引愿来相应,所以他不显现往生西方,是这个原因。

在这里又举出了一种特殊情况:“五逆、十恶、具诸不善”。造了五逆、十恶,造了很多不善的人。“如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷”。“如此愚人”,临命终的时候,你看,还是一个特殊的缘起,特殊的情况:临命终的时候,“遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛”。

后面很重要!根据经文,我们改变一些、调整一些自己以前的错误知见。“遇善知识,种种安慰

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分类: 弘法讲义

接下来,“佛告阿难及韦提希:下品中生者,或有众生”,这边主要是犯戒的了,“毁犯五戒、八戒,及具足戒。如此愚人”,还有一些,上面是持住一条戒的、一天戒的,这边是毁犯戒律的,而且是底下有很多。“偷僧祇物”,就是偷僧人的东西。“盗现前僧物”,寺院的东西。“不净说法,无有惭愧”。“不净说法”,无论你在家还是出家,是以发心不清净而给大家讲经都不行,都是一种罪过。“无有惭愧”,不知悔改。

“以诸恶业而自庄严”,“以诸恶业而自庄严”是什么意思呢?他做的恶不知,而自以为感到自豪,就是觉得了不起。比方说两个小偷到了一起,道内的小偷,他也知道他,他也知道他,说的黑话,我们可能听不懂,他们就自我炫耀,昨天又“摸了一炮”。“摸了一炮”,偷了人家钱包,叫人发现了被抓住,怎么样!昨天他偷了六百,你不行!那个老五昨天偷了六千!你看,那个偷六千的感觉到比那个偷六百的自豪,“以诸恶业而自庄严”。实际上佛法里面也是这样,对于恶业,当你真正感觉到做成

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分类: 弘法讲义

接下来是下品的了。“佛告阿难及韦提希:下品上生者”,下品上生的人,大家听好了!“或有众生,作众恶业,虽不诽谤方等经典”,就是他造了很多恶业,还不能诽谤方等经典,这个讲到五逆,这个讲到不能诽谤方等经典。所以阿弥陀佛四十八愿上讲,“唯除五逆诽谤正法”,从这里体现出来。虽然他不诽谤方等经典,“如此愚人,多造恶法,无有惭愧”,这种人虽不是世间善人,“多造恶法,无有惭愧”,就是即使做了,以恶法而自庄严,就是我们说的那个他作恶多端,他自己觉得了不起,自己觉得有本事,世间这种人很多啊。

这种人不是世间的善男子善女人,这种人临命终的时候,有可能也会往生,但是还有一个条件,就是“遇善知识,为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业”。就是善知识告诉他,哪怕就是告诉他大乘经典的名字,给他念也好,告诉他也好。他一闻这个经题,这个经典的名字,就能消很多的恶业,“除却千劫极重恶业”。这个佛经文、佛号都具有这些功德。

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分类: 弘法讲义

“中品下生者,若有善男子、善女人,这一类可以不是佛弟子,善男子、善女人就可以不是佛弟子了,也可以是佛弟子,是这样。因为根据他下面那个所行持的,你看“孝养父母,行世仁慈,此人命欲终时”,但是他后面有一个,中品下生后面都带有条件,就是善男子善女人是世间的善人。世间的善人,举了个例子,“孝养父母”这都是世间的善人。

后面一句话叫“行世仁慈”这个面就很广了,就等于说他们没有佛学的理念、没有皈依,甚至说没有空性、没有禅定功夫这个都可能。但是他是世间的人,“行世仁慈”,世间的仁慈,孝养父母也是世间的仁慈,面很广了,这种世间善人临命终的时候,他在这一品中品的下生,但是有个条件,如果没有这个条件他也往生不了。

 

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分类: 弘法讲义


“中品中生者”,这里就有体现了这个八关斋戒的功德了。“中品中生者,若有众生”,你看中品上生持八关斋戒没说一日一夜,它没提到一日一夜,只是提到受持五戒持八关斋戒,到了中品中生者,是说的持八关斋戒只持了一日一夜,“若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺。以此功德,回向愿求生极乐国。戒香熏修”,这里还是提到一个戒,但是为什么这里提到一日一夜八关斋戒?因为一日一夜是八关斋戒是它的自然时效。为什么提到一日一夜持沙弥十戒呢?有的临时出家的人,短暂出家的人,我就持了个一日一夜,受了个沙弥戒,持了个一日一夜,后来就舍戒了,还俗了,就这个功德,他也会中品中生。

有的人出家了,受了沙弥戒了,只持了一日一夜清净的戒律,过后他犯戒了,破戒了,仅是那一日一夜的清净的沙弥十戒和具足戒,也能往生中品中生。这里没说

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分类: 弘法讲义

上品的时候都是大乘的,到中品的时候就出现了小乘的,到了下品的时候只是给你消业,后面给你讲。后面就看你什么根基了,怎么发心了。

因为下品就是做恶业的一些众生,特殊因缘下有可能会往生,就不敢保证,特殊因缘下。这一个他听闻的讲法声音讲的是四圣谛,证的阿罗汉道。四圣谛是阿罗汉道的因,阿罗汉是四圣谛的果,这叫声闻乘的法。声闻的意思是闻佛的声音修四圣谛、证阿罗汉果的那一类的众生,叫小乘的声闻乘法。

我们都知道念佛求往生,大乘法。别人要问你,你是修什么的,我是修大乘的。多大?就这么大。上面是大乘的,你真要是到了这一步,你就不敢保证你是大乘的。因为西方极乐世界就是三乘共道,就是无论你是圣者也好,

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中品上生的时候就要求不造五逆。“无众过患”,就是没有很多的、很重的,过错、罪过,就相当于说,相比较而言,在中品上生的这一类的人,他没有大的罪过,因为体现出来的他是受持五戒的、受八关斋戒的,这体现出来他是在家人。

在家人有一些是由于在家的一些环境、事业他可能造一些业,甚至他可能对佛法的理解程度各方面不一样,可能会造一些业。但是提出来的不造五逆重罪,没有很过多的、很重的恶业,这一类的人可能会是中品往生。但是他要有一条就是发愿要求生西方极乐世界。这一类人,临命终的时候,“阿弥陀佛与诸比丘、眷属围绕,放金色光,至其人所”,临命终时谁来接呢?“阿弥陀佛与诸比丘”,有变化了。

再往前的话,不管是化的还是真实来的,就是诸佛和大菩萨,在这儿是佛和比丘。为什么?比丘的真实身份,他受持的具足戒,在佛教经典当中他代表的是出世间法的了脱的一种戒

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分类: 弘法讲义

“佛告阿难及韦提希:中品上生者,若有众生”,他这个身份是众生。可是根据经文,下面的这一类的众生,从他的所行,就看出他这个身份来了。哪一类的众生呢?是“受持五戒,持八戒斋,修行诸戒”,这是持戒的。持的什么戒呢?是五戒。一般五戒是在家居士的一种标志,真正的在家居士的身份就是说那个善男子、善女人,优婆塞、优婆夷,一般是受三皈的。

我们一般是把三皈和五戒合起来统一地受了,一讲到受持五戒的话是指的在家修行者。但是出家人也是通过受持三皈五戒而延展了一些戒条,也是以三皈和五戒为基础的,这个我们在上午讲过。

后面一句话“持八戒斋”, 持八戒斋就是八斋戒。从这一条看出来,我们在讲八关斋戒功德的时候讲到过,受持八关斋戒一日一夜的话,可以往生西方极乐世界中品中生,这个我们讲的是中品上生,这个八关斋戒是诸佛如来对为在家人受的出家法,所以这个八关斋

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