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仁清法师
仁清法师
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自述

  

不忍众生苦,不忍圣教衰。

 

是故于此中,缘起大悲心。

 

若为弘法护教故,

 

赴汤蹈火亦不辞!

 

 

法师简介


释仁清法师,又名仁如,中国佛教当代天台宗第四十六代传人。男,1966年出生,山东泰安郭氏子。律师专业、佛教学院本科。

因受祖上影响,法师自幼即对《周易》深感兴趣,及擅长生克制化之理的推演。并于1995年被“山东大学国际周易研究中心”易学学术委员会,评审授予高级周易研究师称号。随即应邀参加首届国际大易研讨会。后得因缘,幸遇佛教。因叹佛法究竟、圆融之特性,遂全身心投入,并引发若为弘法护教故,赴汤蹈火亦不辞之悲愿。

1998年,法师在山东淄川普照寺礼上能下阐老和尚披剃。自1999年担任山东章丘兴隆寺住持,并与十方信众竭力复修弘法道场。2000年在哈尔滨极乐寺,礼上传下印长老、上学下诚法师、上仁下德法师,得受具足戒。2002年十月接天台宗四十五代祖师能公上人法卷,成为天台宗第四十六代传人。2003年于重庆佛教学院本科函授毕业。

2004年至2006年,法师曾担任山东济南历下佛协副会长、曲阜市佛协筹委会顾问,于20104月曾担任东营天宁寺住持、东营市佛教协会会长......

  法师一直以来,践行着佛陀求法、修法和弘法的精神,足迹踏遍包括尼泊尔、西康、安多在内的诸多佛教圣地参学、讲经,后受“全印度佛教僧伽会”邀请,前往佛教发源地印度菩提伽耶,进修那烂陀教法,系统地研究学习过天台宗教义、唯识宗教义、中观、俱舍、量论、般若等五部大论,且一贯秉承天台宗风,极力主张教演天台,行归净土。礼拜亲近过几十位高僧大德,酣吮佛法甘露,累计闭关十年以上。弟子遍布海内外。

  法师本着佛陀不为自己求安乐,但愿众生得离苦的精神,在护国、护教、弘法度众的愿力策动下,自2003年起,讲解流通几十种佛教视频并集结成册,嘉惠有缘。

  其中,《佛学疑难答辩》、《大悲咒的功德和妙用》、《轮回的痛苦》、《神奇的咒语》、《为什么有的念佛人不能往生》......深受佛弟子的喜爱。法师以幽默诙谐的讲法风格,使更多的人了解了佛教正法,树立了正确知见,在利生济世的菩提道上,成就了无量的慈悲与智慧......

为了更好地弘法度众,利乐有情,法师于2010年底,辞去佛教界内外一切职务,专志修法、弘法……

仁清法师弘法网站

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有愿在光盘上留功德芳名者,请留言说明。

 

释迦比丘:仁清合十

2007、10、30

 

 

严正声明

本人发愿生生世世,  修行正法, 弘扬正法。本人博客、弘法网站、微信公众号仁清法苑是代表自己意愿的空间,其他任何形式的言论、宣传资料,如果与此冲突,皆以博客、弘法网站、微信公众号仁清法苑为准。 

         释仁清白     2017年3月

      

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无上密法

科判

瑜伽

分类: 密海探宝

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         为报佛恩、师长恩、父母恩和众生恩,本人开通了微信,(可加“renqingfashi”),和微信公共平台,利用修行的闲暇时间,上传一些佛教知识,有缘可关注!方法:登录你的微信,点“通信录”,点“新的朋友”,搜“仁清法苑”,点关注即可!正在更新“大乘菩萨戒讲义”。

另,在大恩师长的指导和加持下,本人整理了一部“无上密法通规的法理和窍诀”,现将简单科判公布如下,正文暂不公开,见谅!

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(2018-11-12 10:13)
分类: 弘法讲义

接下来是,取。这个取就是执取。从佛经上来分析是,人到二十岁以后,贪欲炽盛,就是这个贪欲心更强了,自己的力量也有了,那么对于外界的色、声、香、味、触等境升起了一种取著心。取重点在于取著心。取著心,这个字(著)念“Zhu四声,在这里念“Zhuo二声,取著心。这个取非常重要。在这里是什么意思呢?是执取、贪著,极力行执,也叫广遍寻求。

佛教有一个词,唯识宗有一个词,它叫广遍寻求。你像我们做生意的,是不是非常辛苦,做生意的,各行各业做生意的,我相信都非常辛苦。因为就是这样的生存环境。这个非常辛苦是什么意思?

极力执取,极力贪著,努力地工作,相当于我们的非常辛苦。他是一个概念、一个道理,是

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(2018-10-22 14:24)
分类: 学佛问答


 

居士:师父我在家念佛,把我的身口意,都皈依师父行吗?

师父:你一定要有这样一个理念,出家师父是三宝的形象而已,我们皈依的是三宝。比方说这是阿弥陀佛像,那也是阿弥陀佛像,这两副画像是两个了,绝不是一个了吧,那么你观想这张阿弥陀佛像对不对呢?对啊,观想那张阿弥陀佛对不对呢?也对啊。他俩是一个吗?不是一个,但整体功德是一个,也就是说形像可以有差别,他代表整体的那个东西不能有差别。我们要有这样的理念。当我们看到刚出家还没有修行的僧人的时候,你要一下想到三宝的整体功德。僧人的形象,三宝的形

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(2018-10-22 14:20)
分类: 随缘开示


     发心并不是随便念叨念叨就行了,这个发心可以是一段话,可以是一种含意。明白你要发的是什么心,即使没有文字,你的心就在熏染,有了文字就是一种格式,用文字代替你的心,就是要随文入观。很多词都是些经典上的,当你的心能正确的理解文字,和文字融合在一起的时候是什么意思呢?用文字在改变你的心境。

发心为什么很重要,你所做的这一切一切就像种子一样,心就像大地一样,把这个种子种在大地里,你种什么种子,它就会结出什么果,发心有引导你所有的一切善行,开花结果的力量。

 

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(2018-10-12 09:28)
分类: 弘法讲义


所以说圣者,很多的圣者,从破无明开始,把那个根拔掉了,这里也是还灭门的最重要的一点。也就是说,很多高僧大德,不管他是修什么法门的,特别是禅宗坐禅修自性,都是从证空性开始。当你证空性开悟的时候,那就是断轮回链条的一个最重要的环节。当你证空性了,这个轮回链条就断了,就相当于不会再轮回了。

所以说佛教经典上讲,一旦证空性你就会了脱,一旦发了菩提心证空性,最后你会成佛,就这么简单。你是个自了汉,证空性,你就能了脱不再轮回。你是个大乘佛教徒,证空性,最终是能成佛,他会成佛,也不会再轮回了。

 

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(2018-09-28 09:18)
分类: 弘法讲义

所以说,佛教当中这种爱和我们民俗讲的那种爱是不一致的,他是有差距的。

土话讲,这个爱,就是我们平常说的贪和嗔。是不是这个意思啊?这里他有一定的力量!对外境,好的境界生了贪心,对不好的境界,生了嗔心,这也正是轮回的链条当中非常重要的环节。下面有一种解释,由受缘生爱。刚才讲到,由受缘生爱。

由对外境不同的感觉、反应才引起你的或者贪求或者嗔恨的情绪。是不是这样想?我们看到很好的境界,贪求不愿舍离,越多越好。或者看到不好的境界非常烦恼,非常厌恶,赶紧躲开。不想与它和合。那么这种情况就是嗔恨。

所以说,由受而缘起的爱,由感觉由情趣缘起了你的抉择、

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分类: 学佛问答


弟子问:师父,有一位出家僧人,去给一个修佛的人送往生(人当时已经死了十二个小时左右),他到了以后点上香与已经死了的人进行语言交流,说:荷花就在这里你怎么不上去啊?你想上天堂啊?往生西方你去不了,上天堂你也上不去,这样的话你就和我一起去寺庙里修行吧(说到那里给他立个牌位)。请问师父,这样所谓的开示是否正确?意义何在?

仁清师父答:这种情况完全是在骗人。一个人往生或者不往生,升天堂或者不升天堂,不是别人说了算的,而是亡人的业力、愿力和修为决定的。人走了十二个小时,此时还会处在一个中阴身阶段。佛经上讲中阴身最长

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(2018-09-17 14:39)
分类: 弘法讲义

比方说,冬天喜欢晒太阳,夏天喜欢吹凉风,就这种含义。为什么有的人花很多钱去买很贵重的衣服?这个我在其他地方讲的时候分析了。就是把他放到受和爱上来讲。他无非就是这么几种心态:第一种心态,穿上很漂亮很贵重的衣服,让人感觉到他,哎呀,这人有气质,哈……,有存款,有钱,不一般。通过人家这个回头率,对他那个眼神流露出来的那种情感,增长他自己的虚荣心,用人家的反应安慰他自己的虚荣心。

实际上有很多的东西是他花钱饱了人家的眼福。特别是剪头的烫头的,剪头的烫头的染头的,做了很多很多的发型。这个发型他看不见,他得摸着、照着,早晨出门的时候,用了一个半小时整理他的发型,出去了走在马路上,非常非常的舒服,为啥?有回头率啊!回头率哪来的?你花了钱养了人家的眼。是吧?

 

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(2018-09-10 14:10)
分类: 弘法讲义
        接下来,我们讲到受了。这个受啊,相当于五六岁的,生长到五六岁时候的那种心智和对外境的认识。接下来应该是爱。这个爱和下面那个取,他是一种惑。惑就是一种迷惑、颠倒、愚痴。才开始我们讲无明的时候,你看,列表上这里也是一个惑。因惑而造业,这个惑,不惑了,就没有无明了。他没有无明,现起的那个业叫净业,由无明现起的那个业叫惑业。
        可以说,惑业是轮回的。是这个意思。在这里呢,将要讲的那个爱和下面那个取,我注明了一点,也是一种惑。这种惑也是一种愚痴无明,不明了。由他两个而引生的这个有,也叫业。这一个属于现在世,他是属于现在现生的一种造作,现在的一种造作,他是未来的生和老死的因。生和老死的因,是现在爱、取、有的果。是这样看。
单纯说,生和老死来讲呢,这个生,是老死的因;老死,是生的果。这个呢,单纯从字面上看,不太容易理解。如果从佛法原理上,用我们土话讲,有生必有死,死是生的果,死是生的一种必然趋势。
        如果没有生,那就没有死,所以,为什么这样讲。先在这里做一个铺垫。我们把顺
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(2018-08-28 08:26)
分类: 弘法讲义

接下来,受。受就是领受,相当于人世间的五六岁以后。六根接触六尘的时候,对好坏的境界能够分明领受了,刚才那个只是知道,但不知道他好坏,这里是知道好坏了,而且是能够分明领受了,但是这个状态,对于外境这个男女、财物啊,还没有产生很大的贪爱,就是对于我们需要嗔恨、需要贪爱的境界,还没有升起贪爱,还没有升起嗔恨。

这个时候从识到受,这一些是过去无明之果,从这个识,这个识是以前的,一直到胎内着床,一直到胎内生发,一直到出胎,一直到出胎以后一下子接触外境,这一切一切都是过去无明和行的果。这里讲到了,它属于现在世,是过去无明和行的果。

为什么这么说?我们是以人为例,如果这个识,因为过去无明的推动造了极大的恶业,堕落在饿鬼道的话,这个识,或者,刚才讲到了,或者化生,或者胎生,或

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(2018-08-22 09:15)
分类: 弘法讲义

接下来是一个“触”,接下来是个“触”。触,就是一种接触,这里这个触,是讲到出生了。出胎以后,眼耳鼻舌身五蕴和外面的色声香味五尘接触,生起了意识。但是呢,对于好、坏、不好不坏的境界,还不能了了分别,这就叫做触。简单的一种接触,还没有很大的分别和强烈的贪爱、嗔恨,等等,那种情绪还没有产生。

触,就是由根、境和识,三种和合了,根、境和识三种和合,一般形象上看,就是人的出生,根、境、识。人一出生以后,他会感知外境,感知外境,我们大概地说,根、境和识,和合了。

这时候,这个小婴儿,对外境的感知,就像是镜子映射外境一样,镜子,我们说的镜子,你无论什么东西他都能映射。这是橘子,一照它还是橘子,但是镜子不分别。这个能懂吗?镜子不分别。你是个啥它就是个啥,你是啥它就是啥,就像婴

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