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王竹立
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中山大学技术学者。著有《碎片与重构:互联网思维重塑大》《碎片与重构2:面向智能时代的学习》《你没听过的创新思维课》(第1、2版)《学习与创新:互联网时代如何做教师》等专著和诗集3本。
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关于智能时代的三种预测

----王竹立、焦建利、黎加厚《明天》打油诗三首

今早,在朋友圈看到一篇讲机器人通过氨基酸序列测算出蛋白质三级结构的网文,该文认为人工智能与生物科技的结合,将导致人类命运发生不可逆的改变。我对这篇文章的观点既不完全认同,也不完全否定。 但这篇文章却引起了我的诗兴,只花了四五分钟时间,就在手机里写好了一首小诗,转发到朋友圈里。

明 天

作者:竹立

明天,我要和机器人恋爱

只是它越来越聪明

会不会看得上我

明天,我要让机器人为我干活

不过我所有的决定

都来自它提供的信息

明天,我想找个收入高的工作

结果我发现

所有岗位只招机器不招人

明天,我想回到人类的中

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有两位中学老师告诉我,现在新课标教材不像传统教材那样结构清晰紧凑了,因为常常需要结合生活中的案例,而且还要引入探究和发现式的学习方式,内容显得多、杂,还有些乱,老师教起来非常头疼,学生学起来也比较吃力。

我能理解这种感觉。传统的教材体现的是传递-接受式教学理念,是以线性方式组织起来的,经过高度抽象、概括、简化,具有完整结构和循序渐进知识体系的文本材料,既方便老师的讲授,也方便学生的学习。

今天的教材由于引入了建构主义教学理念,开始与传统的以教材为中心的学习拉开了距离。建构主义主张创设情境,让学习者在接近真实的情境激发下开展自主、协作和探究性学习。学习材料不再仅限于纸质书本,还有多媒体课件、网络和数字资源。教材虽然还是以文字为主,但为了体现建构主义学习理念,必然会增加许多生活中的案例、应用的场景、探究的任务、拓展阅读等。有些教材还呈现立体化特征,附有二维码和网络链接。课堂的教学不再是对教材的一字一句的解读,而需要开展一些互动交流和探究性活动。这些都可能使原本线性、单一的学习过程,变成断续、散乱、复杂、多向度的学习过程。对老师和学生驾驭复杂内容和复杂情势的能力要求比以前要

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杂谈

最近跟两个曾经指导过的学生吃饭,聊起她们的师兄师姐师弟师妹们的现状,发现有相当一部分的人做了小微企业的'老板”。有些有几个固定的员工,有些则是接到'活”以后,临时从网上招聘几个员工,任务完成后就解散。虽发不了大财,但也能维持生活。我忽然意识到,以前入不了我的'法眼'的小微企业,或许并不少见?在小微企业工作的人数,或许不在少数? 立即上网一查,发现我的估计不错。小微企业在我国经济中已占有十分重要地位,总体已占国民经济总量的1/3以上。其中,数量占工业企业数量的98%以上,就业人数占工业就业人数的2/3以上……这还是2013年以前的数据,现在应该更扩大了吧? 这意味着今天我国大部分的人是在小微企业工作,在大企业工作的只占少数。以前我们总以为只有在大企业工作的人才有出息,才有保障。在小微企业工作被视为不入流,只能作为不得以的选择,未来则未必如此。 我有一种直觉,信息与智能技术的发展,会导致某些方面的两极分化:一方面出现越来越大的跨国企业,一方面出现更多的小微企业。前者为社会提供标准化、公众化的产品,后者为社会提供个性化、私人定制式的服务。前者会雇佣越来越少的自然人,越来越多的机器人

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曾几何时,许多人认为慕课的出现将终结传统的大学教育体制,到处是一片“狼来了”的惊呼。然而短短几年,在线开放课程的建设不仅没有终结传统的大学教育体制,反而出现向传统教育教学理念和模式的回归。


举例来说,慕课的“初心”是让名校名师名课程为社会大众共享,实现精英教育大众化。然而大众真正需要的并不是传统的学校教育课程,而是能帮助他们解决生活学习工作中真实问题的知识和技能;大多数社会人士也很难像校内学生那样按部就班地全程学习,于是慕课的高辍学率就在所难免。


为了保证完成率、实现有效监管和互动交流,私播课(SPOC)应运而生。慕课的主要特征是大规模和开放性,私播课恰好相反,是小规模和私密性(限制性),私播课与其说是对慕课的继承,莫如说是对慕课理念的背叛。然而私播课显然更受高校的欢迎,因为可以为校内教学服务。私播课在我国主要演变成校内私播课,面向社会的私播课几乎没有发现。


私播课在校内的应用,不能仅仅局限于线上学习,与线下课堂的结合是必然趋势。混合式学习、翻转课堂模式开始兴起,这是迄今为止在线开放课程建设带来的积极变化之一。但正由于与传

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(2019-08-05 16:37)

一、睡佛非佛睡,只是我未醒

我报的旅行团要中午才出发,上午就自己去了张掖大佛寺。寺内有一亚州最大的室内木胎泥塑卧佛像,进去看时,见释迦摩尼面容栩栩如生,眼半睁着,似睡非睡,似看非看,好生奇怪。我对神佛塑像绘画经文兴趣不大,甚至内心有些抵触。但对佛法禅理却颇感兴趣。于是懒得听讲解,直接拍了几张寺内对联就匆匆出来了。


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(2019-06-09 17:32)
这是冯友兰先生《中国哲学简史》第399页的小标题。我可不敢一上来就谈这么高大上的问题。

这本书不仅让我对中国哲学有了一个大致的了解,而且对哲学本身又有了更深一层的认识。冯先生说,“
哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识,而是为了提高人的心智。”这真是一个有趣的观点。

冯先生还说,“哲学,特别是形而上学,乃是知识的一个分支,在它的发展过程中,最终成为‘对于什么不是知识的知识,即‘不知之知’。”我以前对于形而上学,有一种不太好的印象,总觉得那是一些吃多了的人,整天不务正业玩弄的一种文字游戏,现在知道那
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(2019-04-17 09:29)
 知识新歌
      王竹立
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何谓知识、何谓学习
请君听我,从头道来
人类早年,无知无识
生老病死,全听天命
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劳动实践,点滴积累
口口相传,挂一漏万
及有文字,始能记录
造纸印刷,广为流传
----------------------
文字如金,千锤百炼
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【本文系王竹立老师原创性论文,欢迎批评指正,转载请注明出处。--竹立附记】

新知识观:重塑智能时代教与学的思想利器
王竹立

什么是知识,什么是学习?这个问题是教育教学的首要问题。人类社会早已进入信息时代,正在迈向智能时代。在这一快速变化过程中,知识与学习发生了哪些变化,对教育教学将产生哪些深刻影响?这个问题同样是当今教育变革的首要问题。只有弄清这些问题,才能明确教育教学变革的方向和路径,才能在前进的路途中不至于迷航,遇到困难和挑战时不至于惊慌失措、犹豫不前,我们的下一代才能更好更快地适应新时代。
新知识观的提出,正是因应时代的需要而逐渐发展起来的。
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阐释性理论与演绎性理论
王竹立

    李康老师曾经问我,新建构主义的哲学基础是什么?当时我没能回答。
这个问题后来又不断有人提起,我虽然隐隐知道答案,但还是无法清晰表达。
昨天读冯友兰的《中国哲学简史》时,在“中国哲学的方法论”一节,读到这样一段文字:
    诺斯洛普教授(Prof.S.C.Northrop)曾提出:概念可分两种,一种来自直觉,一种来自假定。“来自直觉的概念指向某个事物,它的完整的意义可以立即从某个事物领会到。例如,蓝色是人对某种颜色的感觉,它是由直觉得到的概念。……至于假定得出的概念,它的完整的意义是根据一个假设,用演绎法推演出来,从而认定的。……例如,‘蓝色’用来描述电磁波的波长数字时
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手机是一个好东西,又是一个坏东西;
但我们已离不开它了。
大人无所谓,因为已能自己对自己负责,但孩子呢?
不让他们用吧,有时确实不方便,实际也很难做到。
何况这是新科技,孩子们越迟接触,就可能越脱离时代。
让他们用吧,他们控制不住自己怎么办?
整天玩游戏怎么办?接触不良信息怎么办?视力下降怎么办?
这个问题一直纠结着家长们、老师们、教育部门官员们。
现在,如果有一个办法,可以让家长和老师
对孩子手中的手机进行有效监管,
可以在需要的时候远程锁住孩子手机的屏幕,只能接听父母电话;
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