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刘伯山
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徽州文书遗存的原因(五)

 

刘伯山

 

五、稳定的社会和极少战乱的历史。

    徽州文书得以大规模的遗存,还有其社会和历史的背景,这就是徽州千百年来稳定的社会环境和极少战乱的历史。

    徽州早期的历史是越人的历史,从战国时期到东汉末年,这是徽州历史上落后的山越时代。之后,北方世家大族的迁入,带来了中原发达的经济与文化,一而再地冲击、整合,最终是彻底地改变了徽州本土的人口、经济、文化和习俗社会,实施并完成了封建化进程,这是徽州历史上的新安时代。至宋代的徽州,越人已不再见文字记载;山区经济的开发已获得极大地发展;宗族社会的结构业已形成;昔日的尚武好斗社会风气已转变为崇文向雅——徽州已经发展成为一个典型、成熟的封建社会。[1]对此,罗愿在《新安志》中就写到:“黄巢之乱,中原衣冠,避地保于此,后或去或

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徽州文书遗存的原因(四)

 

刘伯山

 

四、良好的保存条件与环境。

    纸质徽州文书的保存是要有条件的,它切忌虫、水、火,而徽州独特的生活条件和环境,恰是为其提供了良好的保障。

    其一,从文书存放器物看。据笔者的调查:徽州文书一般是被文书主人叠成小长方块,用包契纸包着,然后搁置在木箱里保存的,也有搁置在小拜匣里的;这些木箱和小拜匣一般不大,如就笔者收集的十几个木箱情况看,尺寸一般在33.5×20×13.5厘米与59×39×32厘米之间;用料大都是梧桐、樟木、白果及榉树木、槠树木等,箱子外边一般都涂有桐油和漆;为防虫蛀,有些非梧桐、樟木做的文书箱子里,还放有樟树枝叶或木块,放樟脑丸的也有发现,这当是民国以后的行为。如此存放的小环境,对文书的长期保存是十分有益的。笔者从事徽州文书的抢救与收集近20年,抢救文书数万,涉及了几百户人家,从已获得的徽州文书情况看,凡是没有破损的木箱存放的文书,很少有虫蛀的,品相也较好;那些有霉烂和虫蛀的文书,

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徽州文书遗存的原因(三)

 

刘伯山

 

三、徽州人的收藏爱好与习惯。

    徽州历史上文风昌盛、教育发达。早在南宋绍兴年间,著名诗人范成大在徽州任司户参军期间,就有诗“期民邹鲁更丰年,雅道凄凉比此贤。”首次将徽州比作“邹鲁”;到元代,徽州则有明确的“东南邹鲁”的誉称,“新安自南迁后,人物之多,文学之盛,称于天下。… 故四方谓东南邹鲁。其成德达材之出为世用者,代有人焉。”[1]昌盛的学风直接带来的徽州藏书之风极盛,“自井邑田野,远山深谷,居民之处,莫不有师有学,有书史之藏。”[2]南唐时,休宁人查少徽就喜藏书,曾手写经史数百卷;南宋绩溪人胡仔的藏书,仅从中采撷各家诗而纂成的《苕溪渔隐丛话》就达百卷;明初歙县方氏一

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徽州文书遗存的原因(二)

 

刘伯山

 

                 、徽州人的契约意识与理念。

    徽州是一个移民社会,早期生活的土著人是山越人。东汉末年以后中原战乱频仍,许多世家大族纷纷南迁。徽州位居江南,处“万山丛中”,山水秀丽,如世外桃源,许多迁徙的中原人就在此找到了避难安居之所;也有在徽州为官者,或偶游徽州者,迷恋山水,遂作定居。这些中原大族迁入徽州后,聚族而居。由于有汉一代至三国,封建政权常举兵平息山越人暴动,特别是孙吴政权建安十六年(208年)派部将贺齐率兵的镇压,仅黟县淋沥山一战,“凡斩首七千。”[1]嘉禾三年(23年),孙权再拜诸葛恪为抚越将军,领丹阳太守,采取断粮围困的方法,逼迫山越人出山,化了整整三年,终于平服徽州了山越。故原是作为“客人”的

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徽州文书遗存的原因(一)

 

刘伯山

 

    文书是人们在具体的生产、生活及社会交往过程中自发形成的,它有着广泛的社会性。某一地方历史上究竟形成了多少文书,今天我们是无法知晓的,甚至不能估测。因此,比较不同地方历史上形成的文书数量多少也就不能成立,唯一可比的是目前已发现的以及由之发现能够说明的文书遗存的数量情况。正如绝大多数地方的文书命运一样,徽州文书也经历了20世纪50年代初“土改”的毁灭、“文革”的扫荡以及在很长一段时间被认作是“剥削阶级的变天账”而遭的破坏。然而,即是如此,徽州文书仍有几十万在今天得以较为完好地保存,不能不说是一个奇迹。探究其遗存的原因,是与徽州独特的历史文化和社会背景分不开的。

             徽州人的宗族意识与观念

    徽州是个宗族社会,人们聚族而居,宗族意识极强。明嘉靖《徽州府志·风俗》就记载:“家乡故旧,自唐宋来

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评《徽州文书》的整理与出版

 

周晓光

 

期盼已久的《徽州文书》第一辑1020051月终于

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刘伯山主编《徽州文书》第一辑评介

 

南开大学中国社会史研究中心  常建华

 

    由安徽大学徽学研究中心刘伯山先生主编的《徽州文书》第一辑,于2005年1月由广西师范大学出版社影印发行。本辑共计十卷,收入的是归户的文书,五千多份。其中安徽大学徽学研究中心“伯山书屋”的藏黟县10户村民的徽州文书五卷,祁门县博物馆所藏祁门6户徽州文书五卷。这16户村民的文书,都是20世纪90年代以后发现的,为进一步开展徽学研究提供了珍贵的资料。

    《徽州文书》第一辑的特色首先在于整理得当。徽州文书产生于官府、会社、家族或个人从事各项活动而出现的书面文字,已经发现的徽州文书有二三十万件之多。由于不少徽州文书是从原藏者在不同时间以不同数量与途径散出的,往往在文书的流通过程中破坏了原有文书的形态,加上新藏者的不慎或整理者拆并,原藏一处的徽州文书七零八落,难以复原,为研究利用带来极大麻烦。这种情形有些类似甲骨文与清宫档案的整理,20世纪50年代整理清宫档案,将原来的全宗打乱,分18大类编排,虽然有一定查阅

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徽州文化研究的多学科价值

 

刘伯山

 

 

    徽州文化是指北宋宣和三年(公元1121年)徽州府设立以后直至民国,在当年徽州府所辖的歙县、休宁、黟县、祁门、绩溪、婺源六个县上发生与存在,以及由此发生而辐射、影响全国的典型封建民间文化,它在多学科领域都有着重要的研究价值和意义。

    中华民族历史文化的发展,宋代以后进入了一个新的阶段。绵绵一千多年的中国封建社会的发展,至此以后进入晚期。政治上,在中央集权进一步得到加强的同时,科举制度也全面实施,平民化进程加快;思想上,作为儒家思想发展第三阶段的程朱理学被钦定为官方哲学,至明清,启蒙思潮、反理学思潮兴起;文化上,平民毕升的活字印刷术的发明,日益推动着文化发展的世俗化;经济上,商业的集约化和产业资本的发展,传统模式的自给自足农业经济结构逐渐得到调整,商品经济极大发展,由之而直接带来的是资本主义的萌芽和传统社会向近代社会转变。特别是,宋代以前,中国的政治经济文化重心一直在长江以北,宋代以后则重心移到了江南,使江南地区

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(2007-02-12 17:10)

认同的价值

——《朱熹与徽州文化》

 

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中国传统文化的标本——徽州文化

 

刘伯山

 

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