我心中的社会和谐观

和就是禾口，在禾苗旁边开一个投放肥料的坑口，禾苗得到肥料而快速生长之意。万事物万中的和是一种事物得到另一种事物而发展，即一遇到一产生三的新事物。人内心的和是一种觉悟遇到另一种觉悟的再觉悟，是一种心事遇到另一种心事产生的仁，所以和是一种生命的心法。而人与人之和，则是一个人遇得另一个人的发展，是通过支持别人来发展自己，所以和又是一个生意的过程。和是仁者的双赢，也是义者的常识，和是人的需要，也是人的自由，没有人能强迫你与他和，若有人迫于淫威与人和，那是表面的假和，在根本的意志上，他正走在不和之路上。

谐就是言皆，言就是发现法理、事理，谐就是在法理上达成共识，在事理上得到协调，在同共拥护的纲领下，各人都按其自信去办事。如果说和是一遇到一产生的仁，那么谐则一遇到一结果的义；如果说和是通过交流而有生意；那么谐则是通过共识实现共和。人心有和者必是不凭着一己之力的仁者，人心有谐者必是能与人相辅相承的义者。人如果看不到和的方向，心中则无仁的理想，则做不出义的行为，则不会产生谐的关系，所以和谐是仁义的门路。人心如暗室，只有打开门，才能看见门口的路，人若进和谐之门，必走仁义之路，这也许就是所谓的社会主义。

和谐是人唯一正确、正常的生活方式。首先人若看不到自己的缺点和软弱，则妄自尊大，刚愎自用；则互不信任，各行己路；则在隔断中猜测，在猜测中防范，在防范中被羞辱，在羞辱中相互背弃、攻击、残害。这样人的理性落在是非的厌离中，感情落在善恶的围攻中，意志则不忘记别人对他的藐视，不赦免别人对他的罪责，最终他将走向独立和抗争，并在独立的抗争中浪费了光阴，在浪费光阴中迷茫痛苦，在迷茫痛苦中走向死亡。所以人贵有自知之明，贵能否定自己而信任别人，如此人就在自知中谦虚，在谦虚中信任，在信任中和谐，在和谐中能自我完成。

和谐是人唯一正确、正常的社交方式。首先不管别人对你如何，你当对人好，若是因为人不好而跟着学坏，终究你是自坏而不是人坏你，所以当你受伤的时候，你当负伤走你能走的路，而不要与人纠缠。人都是通过社会在和谐中自我完成，而人又是贪得无厌的，所以人在社会中，社会就成了吃人。人正常则社会正常，正常社会的本质是共享；人不正常则社会不正常

我心中的科学发展观

科就是禾斗，把禾苗移种到挖好的坑斗内，使植株成行成列、密度适当，充分正常生长。禾苗在适当空间中得到足量阳光，才能充分正常地生长，人也要有一定的空间和时间，才能发挥人的潜能，这种使某物占有合适的空间，使某人在合适的位置上，发挥自己最大的能力，也就是让虎上山，让龙入海，各归其位，各尽所能，最终达到人尽其才，物尽其用的方法就叫做科。科明确了人的主权，划定了人的责职，消除了人的危机，避免了人的过度扩张，预防了人的无序竟争，杜绝了人间的战争与掠夺，创造了人间的和谐与舒适，所以科实际是建设优秀的生产关系。

学就是尚（内无口字）子，从意象上来看，是子心中发出了亮光，也就是觉悟了真相，产生了新意识，所以学是指觉悟，教就是帮人觉悟的过程。学的结果是创建了解析事物的认识原理，相当于古人所说的悟道；设置了改造事物的工作原理，相当于古人所说的立德。人如果不悟道，人没有解释事物的认识原理，人就不能看清事物的真相而变得愚昧；人如果不立德，人没有改造事物的工作原理，人就不能按自己的意愿去工作而变得无能；如此人就会变得越来越愚昧和无能，纵然立志也是无用，最终人必将在无能中与苦难相逢，所以学实际上是创造优秀的生产力。

哲学和科学是近代外来译名，中国原汁原味的哲学和科学应叫道德。不过东方的道建立在个人的经验和体认上，注重言传身教，没有形成公共的学科，并由于学术的封闭造成技术的垄断和落后。东方的德建立在个人思想和方法上，注重双方和解，没有形成诉讼的法律，并由于没有维权意识的觉醒，而不能建立健全法制的社会。而西方的哲学则建立在对事物的解释和验证上，注重职业教育，并在各行业中创造了优秀的生产力。西方的科学则建立在对事物的创新和改造上，注重知识产权的保护，并在法制社会中优化了生产关系。这就是中国人与西方人不同的地方。

中国人这种治学和做人的偏好，直接造成近代中国生产力的封闭和落后，进而导致近代中国民生各项事业的萎缩，时至今日这种偏好依然存在而且影响深远。治学是为了创造优秀的生产力和生产关系，教育是为了释放优秀的生产力和生产关系，而农业、工业、商业、服务业则是这两者的发展载体，所以治学和教育是其他一切事业的根基，然而中国的学术和教育在民

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

注解：子（人中之人，心中之人，产生于人心中之人，因为不是自有的，而是产生的，所以称为子。子就是指产生在人里面的人，也就是人的人格，不是指普通的人格，而是指最高道德标准的人格。在这里特指孔子，孔子是有史以来最高人格的化身之一）曰（口中有一，一就是舌头，曰就是用舌头讲话，这里用作“向人亲口说过”）：“学（领悟事物内部发展变化的真实，建立认识事物和改造事物的原理）而时（遇到同类的事物时）习（小鸟频频展翅学飞的样子。这里用作“在原来认识到的基础上再去认识，在原来能做到的基础上再去争取”）之，（伏笔：经过不断的认识和实践最终认识了真理）不亦说（难道你不敢向人讲说吗）乎？（伏笔：既然敢向人讲说，那么）有（友，志趣相同者为友）朋（月月，月者无光，表示有疑问，所以疑问相同者为朋）自远（从遥远的地方）方（约定）来（到来），（伏笔：众人齐聚一起，彼此沟通、生意、约定、经营）不亦乐乎（难道你不觉得快乐吗）？（伏笔：然而经过长时间的交流之后）人不知（别人仍然不知道你的学识和能力），而不愠（自己也没有放在心上），（伏笔：故意显摆自己以改变别人的看法，因为你的学习是为自己学习的，你的学识是为自己使用的，你的能力是为自己服务的，与别人并没有什么关系）不亦君子（这难道不是君子学习和交流应有的态度）乎？”

翻译：孔子亲口说过：“领悟事物内部发展变化的事实，建立认识事物和改造事物的原理，遇到相同的事物时，就在原来认识到的基础上再去认识，在原来做得到的基础上再去争取，经过不断的认识和实践最终认识了真理，难道你不敢向人讲说吗？既然你敢向人讲说，那么有志趣相同的人，或者有疑问相同的人，从遥远的地方约定而来，众人齐聚一起，彼此沟通、生意、约定、经营，难道你不觉得快乐吗？然而经过长时间的交流之后，别人依然不知道你的学识和能力，自己也没有放在心上，故意显摆自己以改变别人的看法，因为你的学习是为自己学习的，你的学识是为自己使用的，你的能力是为自己服务的，与别人并没有什么关系，难道这不是君子学习和交流应有的态度吗？”

道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。两者同出异名，同谓玄之又玄。众妙之门。

注解：道（内心生命所走的道路）可（可以）道（在经历中认出线路来）（伏笔：然而这种被人认出来的道路）非（却不是）常（常存）道（生命道路）；名（内心世界所有的事物）可（可以）名（在现实中指出名称来）（伏笔：然而这种被人指出来的名称）非（却不是）常（常存）名（具体事物）。无（未有）名（命名的事物）天地（觉悟和思想）之始（开始），有（有了）名（指名的事物）万物（认识和见识）之母（产生）。故（因此）常（人要经常处于）无（没有任何概念的未名境界）欲以观（才能如愿地观察到）其妙（从未名之境中产生概念的妙用），常（而常处于）有（以概念为内容的思想中）欲以观（才能如愿地观察到）其徼（意识流动时所显现出来的各个方面和层次）。两者（在没有概念的境界中觉悟了概念，既有了概念就从概念的思想流动中显明事物的各方面和层次，这两者）同出（其实是一个事物发展到不同阶段）异名（所以有不同的命名），同谓（既然是同一个事物不同阶段的叫法）玄之（那么开始的阶段是从无到有的玄）又玄（末后的阶段是从有到无的玄）。（伏笔：这种从无到有，从有到无的功能，是人生命产生的唯一功能）众妙之门（这一功能正是其他一切生命功能的大门）。

翻译：内心生命所走的道路，可以在经历中认出线路来，然而这种被人认出来的线路，却不是常存生命线路；内心世界所有的事物，可以在现实中指出名称来，然而这种被人指出来的名称，却不是常存具体事物。未有命名的事物是觉悟和思想的开始，有了指名的事物是认识和见识的产生。因此人要经常处于没有任何概念的未名境界，才能如愿地观察到从未名之境中产生概念的妙用，而常处于以概念为内容的思想中，才能如愿地观察到意识流动时所显现出来的各个方面和层次。在没有概念的境界中觉悟了概

中国最古老的政治纲领（二）

----我读《论语·尧曰》之心得

刘伟河原创   2007年7月18日

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二、执政的理念

    周有大赉，善人是富。 

    注解：周有（拥有）大（历史以来人类最大）赉（来贝，本来就有的财富，存在人身上的财富，这里用作“精神财富”），善人（有真理的思想和理想者）是富（国家最大的财富）。 

    翻译：周朝拥有历史以来人类最大的精神财富，一个国家的善人是这个国家最大财富。 

    思想：真理的思想是命运的拐杖，使人生得以预知，进而适应命运急剧的变化，真理的理想作为良心的封印，使心灵得以安息，进而避免了良心严峻的考验。人若是有真理的思想和理想，人就变得心安理得，欲望就不能成为祸害。人若没有真理的思想和理想，想就要想错，但又自以为是，所以经常做一些无用功，因此看不到信心和希望，显得很迷茫、失败、痛苦，这样人生在困乏的时候，必然会做出一些违背道德的事。为此自己、家人、社会、国家就要投入多少人力、物力、财力去解决这些问题。一个家庭再富有，又能养得起一个吸毒的人吗？一个国家再富有，又容许多少个贪官胡作非为呢？答案只有一个：迟早都要家破国亡，所以说一个国家的善人是这个国家最大的财富。

     人是主观能动的，但如果不认识真理，主观容易带上罪性，能动就可能会犯罪，如此就给家庭、社会、国家带来很大的麻烦。所以说家庭的政治和社会的政治，如果要从根本上得到治理，就非教育不可，

中国最古老的政治纲领（一）

----我读《论语·尧曰》之心得

刘伟河原创   2007年7月18日

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一、政治的始末

    尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”

    注解：尧曰：“咨（这，这真是天的旨意）！尔（你是）舜（人民举起来的舜）！天（由天主宰）之历（人类历史）数（进程）在尔躬（身弓，从身手发出的弓箭，这里用作“在你身上发生的事看出来了”），允（人民允许你起来）执（执政掌权）其中（在以后的历史进程中）。四海（四面的海洋）困（困住大地产生了中国）穷（地上有亿万个中国散落在海洋中直至地的穷尽），天（天在人类的居住的地上产生万类，人类的地位最崇高）禄（天给予人这样崇高的地位，为的是叫人治理地上的万类，并以地里的出产作为酬劳）永（永远养活人们）终（直至天的终结）。”

    翻译：尧说：“这真是天的旨意！你是人民举起来的舜！由天主宰的人类历史进程，在你身上发生的事看出来了，人民允许你起来执政掌权，在以后的历史进程中。四面的海洋困住大地产生了中国，地上有亿万个中国散落在海洋中直至地的穷尽，天在人居住的地上产生了万类，人类的地位最崇高，天给予人这样崇高的地位，为的是叫人治理地上的万类，并以地里的出产作为酬劳永远养活人们直至天的终结。”

    思想：天在地上产生万类，但都伏在人脚下，这说明人在万类中地位最崇高。天赋予人这样崇高