(2009-12-25 19:12)案例八：演员（女）
翻译：这位女性四十出头，孩重时期曾经有过很多特异功能经历。少年时期，她常有偏头痛的毛病，精神混乱，和突然的冲动怪异行为。
怀师：她的一些奇怪行为没有具体讲，其实这都是关键性问题。
翻译：为此，她作过心理治疗，被诊断为分裂性幻想症(schizophrenic)，但没有住院。二十四岁的时候，她开始用各种方法静修。大约一年以后，她头痛得更厉害了，但是过了几个星期，她的精神混乱和怪异行为就停止了。
不到一年时间，她腿部开始振动，这种感觉一直传播到手臂和胸部。几个星期后，这种感觉传播到了颈部，后脑，和前额。静修的时候这种感觉会更明显。有时，她整个的身体，尤其是手掌，会感觉到热。静修的时候，她会摇动，痉挛，还会焦急。后来，拙火周期又发动了。
包卓立：他们大部分人并不真正了解拙火的意思，只要有这些经历，就误以为是拙火。
翻
译：有一次，她静修的时间比较长，她开始对自己的喉部有了新的认识。她似乎觉得头与身体分开了，喉咙
现代学佛者修证对话-南怀瑾
出版说明
一九九六年春,美国的包卓立（William
Bodri）先生，向南师怀瑾先生提出佛法修证过程中的诸多问题，而引起了一连数月的谈论对话。这两本集子，就是那次对话的记录。包卓立先生，原就读康乃尔大学博士班时，即服务于纽约华尔街，他曾经学佛法密宗，一九八六年在美国与南师晤面后，旋即辞去华尔街的高薪工作，专心从南师修学佛法。十几年来，其成就自不待言，并有著作在美及台湾出版（注一）。
包卓立深感美国人士学佛学密，良师难遇，困难重重，他对当时在美国流行的一本有关密宗修拙火记录的书（The
Kundalini
Experience）（注二），颇有疑问，故而特别请教南师。也由于另一个特殊的机缘，他看到了西藏贡噶活佛（注三）颁发给南师的证书，知道南师是西藏密宗各宗派认可的上师，故而要请南师
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须菩提在大觉者佛陀的教导下，明白宇宙人生的事物是因缘和合的，一切是因缘所成，一切也由因缘所灭。因缘，就是‘空’的最好注解。
空，不是空了没有的空，不是空空洞洞的空。空，不离开因果事物而有空，空不是破坏因缘生法的，空是充满了革命性和积极性。
空，是大乘佛法的义理；空代表了大乘佛法的精神。不是佛陀的弟子，固然不能了解到空理，就是佛陀的一般弟子，也很少能懂得空的妙义。须菩提常常慨叹知道空的人太少了。
有一次，一个很有学问的外道婆罗门，在路上遇到须菩提，向须菩提提出质问道：
‘须菩提尊者！听说你在佛陀的座下，是解空第一人，可是，我要问你，世间上的一切，明明是真实的存在，你解空说空，是怎样来自圆其说呢？’
须菩提用手一指，说道：
‘你看那间房子，是四大（地、水、火、风）原素以及各种因缘和合而成，若把土木砖瓦分开，不但房子的相状没有，就是房子的名称也没有了。从一切是和合这点可以看空。这间房子在村庄中，是最堂皇美观的，若是把它搬去与城市中的房屋一比，它就显得矮小简陋了。城市中巍峨高大的房屋，若是和舍卫城的王宫一比，又显得不足一道了。从
定慧之路---学佛要下功夫实修
修止方法很多，今天，先介绍'出入息观'。
佛讲的出入息观并不是数息或随息
观呼吸的方法，在佛教里面称观出入息。发展到后来就叫‘数息观’，更进一步发展成‘六妙法门’。很多人把出入息观错误地以为是数息观，数息观是粗的方法，比较容易修。佛经里讲到的修法是观呼吸，不是数呼吸，只是妄想杂念很多的人需要数息。这里，我以观出入息的方法来指导大家。
根据经典的记载，观出入息的方法，就是观鼻端前面的呼吸。所以佛教里有这样一句话:
在修习禅定上，也有这么一种浓缩，即：一部经“圆觉经”；一句话“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”；一个字“知”。
《圆觉经》的这句话就是修习禅定的最高心法了。也是贯穿修定始终的唯一心法。因为都是一个“本心”，所以，所有的“八万四千法门”最终都要归于这一法门——证入“本心”之门，即为“不二法门”：不二法门者，一实之理，如如平等，而无彼此之别是也。那么，如何理解这句“心法”呢？
“知幻即离”：当你察觉有妄想的时候，当下即是“清净”，当下即是“空境”，因为妄想早已跑掉了。
“不作方便”：因为在察觉的当下，你就住在“定境”了。所以就不要再去用什么方法去除妄想，也不要再到那里寻找一个“空境”出来，因为当下即时“如来本心”。比如，有人试图通过灌顶、摇铃、念咒的方法去除妄念，修入禅定。这样都是不对的。这些东西都有辅助作用，而
《楞严经》中，观世音菩萨针对我们娑婆世界的众生的具体根性，指出了这种修法是最合适的教法，修行人不可不忘。（当然，净宗提倡大势至菩萨的「都摄六根」法，则是更将这个原则引伸到了极处！）念佛念咒的具体方法有很多，形式虽不一，但「心念耳闻」是总的原则。
元音老人开示：「打坐持咒，心念耳闻。这是修法的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。」
建议大家持咒时不用配合呼吸。持咒时用心念耳闻的方法最好，就是心中默念(心窝那个部位在默念)，用耳朵来听默念的声音，时间一长就能听得清清楚楚。同时，意念一下(或持咒之前想一下就行，然后就不用再想了)默念时的声音全部回到腹部。有大德说，如此默念持诵经咒的功德比出声持诵的大。
附一 元音老人：心念耳闻，如法修行
大家注意，修法时一定要心念耳
学佛难呀!学佛不是一般人卖卖嘴就可以了.学佛有太多的疑惑和问题都要自己去参悟,任何人对自己的帮助都是有限的.师傅教个咒子,有的同修只知道念呀念,不去思考为什么念,难道念够一定的数量真的就能得到什么福报和消什么恶业得什么神通吗?更有的对咒子挑来挑去,这个长那个短,这个厉害那个灵,真是可怜.有的同修对见解左右摇摆,什么小乘大乘的比较来比较去,累吧!说白了,小乘学不好能理解大乘的精髓吗?
学佛要实修亲证才能明白佛祖的本意,不是读了几本书卖嘴就可以了.你先证的妙有真空在去和别人讲1234567,否则你讲的都是什么呀?我还是不说好.如果你真的修到什么,那就说不出来咯!真的修到了神通自然来,不是现在的一切师兄白天神通晚上境界的玩.嘿嘿!
学佛要好好打坐经行做功夫,佛菩萨都会为你加持的.做功夫要多
问：“佛学”与“佛法”是否有差别？
我们研究佛教书里的理论，然后配合科学的思想，这是“佛学”。佛学很好，它本身没有修持，也没有求证，也不太迷信。
而“佛法”就不同了，佛法是佛传下来的修证方法，目的是要求证人类生命的究竟。
问：学佛、修菩萨道，需要什么资格吗？
附带一个问题：“何谓学佛？”一般人说：“我在学佛。”我说这个不要乱讲。你们怎么够资格？有人问我：“老师，你信佛教？”我说不是。“那你信什么教？”我信睡觉（一笑），我够不上资格信佛教。人家又问啦：“那老师，你学佛吗？”我说，也不是，那也没有资格。
你看佛经上面写，一个修菩萨道的人要布施，众生如果需要你的眼睛，那就挖给他。头颅、脑血、
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