博文
清光绪三十三年，有一个其貌不扬的乡拙青年，穿着一身褴褛的乡下土装，来到鸡足山祝圣寺求见虚云长老，住持祝圣和尚问他：“你是谁？为何来求见虚老？”
那青年说：“我今年二十岁，云南盐源人氏，从小就父母双亡，孤苦无依，族人将我入赘曾氏，从此以曾为姓，寄籍宾川县。如今因为家乡闹饥失收，无人雇用我种田，我家贫苦，又有两个儿子，我养不活家小，无计可施，闻说虚云老和尚在鸡足山修建祝圣寺，雇用苦力泥水工人，我走投无路，只好来求虚云老和尚收留我在此做工，赚取些少工钱养活家口。”
祝圣老和尚恻然说：“你若不嫌我们付出工钱低微，你就在本寺住下做工罢！虚老是最慈悲的，这等小事，你也不用去见他老人家，他没有不答应的。”
“多谢大和尚！”那青年跪拜。
“你叫什么名字呢？”
“家人叫我阿便！”
“很好！”和尚说：“阿便！你就到后面柴房去住罢！”
阿便自去柴房住下。他十分勤劳，每日天未亮就起来，不用人吩咐，自己发心开垦种菜，施肥浇水。他本是穑稼佃户，这些耕种事务，做得头头是道，他又自动去出力挑土抬石帮助修庙，从早做到天黑，从不休息
那青年说：“我今年二十岁，云南盐源人氏，从小就父母双亡，孤苦无依，族人将我入赘曾氏，从此以曾为姓，寄籍宾川县。如今因为家乡闹饥失收，无人雇用我种田，我家贫苦，又有两个儿子，我养不活家小，无计可施，闻说虚云老和尚在鸡足山修建祝圣寺，雇用苦力泥水工人，我走投无路，只好来求虚云老和尚收留我在此做工，赚取些少工钱养活家口。”
祝圣老和尚恻然说：“你若不嫌我们付出工钱低微，你就在本寺住下做工罢！虚老是最慈悲的，这等小事，你也不用去见他老人家，他没有不答应的。”
“多谢大和尚！”那青年跪拜。
“你叫什么名字呢？”
“家人叫我阿便！”
“很好！”和尚说：“阿便！你就到后面柴房去住罢！”
阿便自去柴房住下。他十分勤劳，每日天未亮就起来，不用人吩咐，自己发心开垦种菜，施肥浇水。他本是穑稼佃户，这些耕种事务，做得头头是道，他又自动去出力挑土抬石帮助修庙，从早做到天黑，从不休息
在赵朴初先生寄给我的书信中，有一封信几乎完全是谈养生的。他说：“弟今年九十有二，在同辈人中，堪称健者。蔬食已七十年，每日两菜一汤，饭二两左右；每晨起床前摩腹二百次左右，消化系统良好，所谓养生之道唯此而已。近有诗云：“不知肉味七十年，虚度自渐已九十；客来问我养生方，无他奉告惟蔬食。质诸姚先生或亦暗合道妙欤，弟仍住医院，遇有重要活动，向医生请假外出。此间医护条件好，亦可以略避人事烦嚣耳。
朴老当时九十多岁，这样的高寿。同他正确的养生很有关系。朴老的养生之道，有三：一是蔬食，二是按摩，三是“梦想”。正如养生学专家姚品荣先生所说：“这三条养生内容很实在，很全面。按摩是运动，蔬食是营养，梦想是一个人的精神支撑。”这三条中，精神是最重要的。一个人没有“梦想”，精神就振作不起来，就谈不上健康长寿了。这三条，看起来容易，做起来很难。一个人一生中能做到一条两条是可能的，三条都做到就困难了。像朴老那样，持久地坚持下去，就更难了。
今天将朴老这封信公诸同好，目的是让人们学习朴老的养生之道，增强体质，以使年轻人精力充沛，事业有成；老年人老有所为，欢
朴老当时九十多岁，这样的高寿。同他正确的养生很有关系。朴老的养生之道，有三：一是蔬食，二是按摩，三是“梦想”。正如养生学专家姚品荣先生所说：“这三条养生内容很实在，很全面。按摩是运动，蔬食是营养，梦想是一个人的精神支撑。”这三条中，精神是最重要的。一个人没有“梦想”，精神就振作不起来，就谈不上健康长寿了。这三条，看起来容易，做起来很难。一个人一生中能做到一条两条是可能的，三条都做到就困难了。像朴老那样，持久地坚持下去，就更难了。
今天将朴老这封信公诸同好，目的是让人们学习朴老的养生之道，增强体质，以使年轻人精力充沛，事业有成；老年人老有所为，欢
人寿数，天壤悬。逾期颐，记箴言：晨即起，夜早眠。
苦求乐，忙偷闲。休与作，序井然。谙音律，抚琴弦；
对弈乐，钓鱼闲；赏花月，促膝谈。觅仙境，乐悠然。
健身术，靠锻炼；习按摩，学拳剑；球可打，步常散；
日光浴，莫间断。笔勤动，书常观；诗书画，均可兼。
情操陶，身心健；适劳逸，莫懒散。粮色配，粗细兼，
五味俱，不可偏。果须新，菜应鲜；酒宜少，茶应淡。
少厚味，戒毒烟。勿暴饮，忌饱餐，益脾胃，保后天。
寒暑易，时令换，视冷热，衣增减。七情过，百疾添，
避惊怒，忌忧烦。节情欲，少缠绵；柳勿问，花莫拈；
养肾精，固真元。患微疾，莫轻看，早诊治，防转变。
为人忠，从政廉。德广施，镜高悬。忠孝尽，人伦全。
下对地，上对天，无愧事，高枕眠。老退休，理自然，
勿失落，莫伤感。有冷视，若等闲，善有报，天理还。
著布衣，吃淡饭，惟知足，才乐观。不谋私，多行善。
遇分歧，别争端，和为贵，忍当先。仁道至，可延年。
窗外事，淡如烟，耳不闻，心不烦。名不求，利不贪；
弱不欺，贵不攀；宁玉碎，非瓦全
苦求乐，忙偷闲。休与作，序井然。谙音律，抚琴弦；
对弈乐，钓鱼闲；赏花月，促膝谈。觅仙境，乐悠然。
健身术，靠锻炼；习按摩，学拳剑；球可打，步常散；
日光浴，莫间断。笔勤动，书常观；诗书画，均可兼。
情操陶，身心健；适劳逸，莫懒散。粮色配，粗细兼，
五味俱，不可偏。果须新，菜应鲜；酒宜少，茶应淡。
少厚味，戒毒烟。勿暴饮，忌饱餐，益脾胃，保后天。
寒暑易，时令换，视冷热，衣增减。七情过，百疾添，
避惊怒，忌忧烦。节情欲，少缠绵；柳勿问，花莫拈；
养肾精，固真元。患微疾，莫轻看，早诊治，防转变。
为人忠，从政廉。德广施，镜高悬。忠孝尽，人伦全。
下对地，上对天，无愧事，高枕眠。老退休，理自然，
勿失落，莫伤感。有冷视，若等闲，善有报，天理还。
著布衣，吃淡饭，惟知足，才乐观。不谋私，多行善。
遇分歧，别争端，和为贵，忍当先。仁道至，可延年。
窗外事，淡如烟，耳不闻，心不烦。名不求，利不贪；
弱不欺，贵不攀；宁玉碎，非瓦全
世间上的生物，都要靠饮食来维持生命，就是树木花草、山河大地也需要阳光、空气、水土作为营养，才能存在。
有的生物是肉食，有的是素食。狮虎熊豹属于肉食，牛羊马象属于草食，人介于肉食、草食之间。中国古代就有慈悲护生的思想，儒家所谓：“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨。”佛教为了愍护众生，倡导不断大悲种，包含了素食的精神意义。但佛教的流传，以人为本，因应各地风俗，对饮食并没有强烈的要求。
今日素食渐渐成为现代人的生活习惯。在印度，铁路餐厅皆以素食为主；在美国，有的乡镇不准荤食进入。这些国家不是以宗教的立场，而是站在人道、健康的观点倡导素食。总而言之，素食有下列六点意义：
1.培养慈悲。
2.有益健康。
3.比较卫生。
4.维护生态。
5.增加耐力。
6.促进和平。
二、长期素食会对健康造成影响吗？
古代的高僧大德长期吃素，不但耐力充足、毅力坚强，而且还十分高寿。现在许多外国人也吃素，一切生活正常，并不影响工作。现代西方国家的医学界早已极力提倡减少肉食，因为肉食
佛教徒为何要拜佛呢?是佛需要我们拜吗?还是我们需要拜佛?
佛就是觉者。觉就是对一切事、理都明白清楚的人，他了知宇宙中千千万万种事物，各种相似与不相似，相同与不相同的生命形态。因为佛对于他们的生活、身体和心灵的习气全部了解，所以能让一切众生离苦得乐，只要众生肯学习，肯依照他的话去做。
其次，佛还完全了解宇宙间一切生命形态的来龙去脉，也知道生死之间到底是怎么转换?如何转接?因此他能帮助一切众生从各个生命形态转换成另一种他们所企盼的生命形态，让他们能在一种理想的情况下生活。复次，佛还能印证一切，包括花草树木乃至于山河大地，甚至星球、宇宙，一切没有感情、无痛觉、无思考能力，我们称之为无情众生的东西。他们的成住坏空是如何形成的?小至原子，大至石头甚至山河大地、日月星辰，佛无一不知，无一不晓。
至于无情众生与有情众生之间的关系，无论微细或巨大的，直接的或间接的，何者在先，何者居后，以及彼此的依存、互动，他都了然于胸。
佛本是众生之一，经过累劫修行然后成佛。佛的基本条件有三：第一，他能确实了解
佛就是觉者。觉就是对一切事、理都明白清楚的人，他了知宇宙中千千万万种事物，各种相似与不相似，相同与不相同的生命形态。因为佛对于他们的生活、身体和心灵的习气全部了解，所以能让一切众生离苦得乐，只要众生肯学习，肯依照他的话去做。
其次，佛还完全了解宇宙间一切生命形态的来龙去脉，也知道生死之间到底是怎么转换?如何转接?因此他能帮助一切众生从各个生命形态转换成另一种他们所企盼的生命形态，让他们能在一种理想的情况下生活。复次，佛还能印证一切，包括花草树木乃至于山河大地，甚至星球、宇宙，一切没有感情、无痛觉、无思考能力，我们称之为无情众生的东西。他们的成住坏空是如何形成的?小至原子，大至石头甚至山河大地、日月星辰，佛无一不知，无一不晓。
至于无情众生与有情众生之间的关系，无论微细或巨大的，直接的或间接的，何者在先，何者居后，以及彼此的依存、互动，他都了然于胸。
佛本是众生之一，经过累劫修行然后成佛。佛的基本条件有三：第一，他能确实了解
一、人，生从何处来？死往何处去
生从死来，死又从生去，一切众生皆依循十二因缘而生生灭灭，在轮回中牵系着过去、现在与未来而相续不断。
有情生命因循流转的主体是业力，业由无明之惑所造，由业又生苦，因不明苦之因缘果报，故萌生种种比较、计较等无明（指观念不能通达），由此而招感生、老、病、死的生命苦楚。
因此，人为什么会有“老、死”呢？因为有“生”。生又从何而来呢？从善恶行为的“有”业而来。而行为的有业是因执“取”而生；“取”又因为贪“爱”而来；爱则因感“受”外境的苦乐所起；受又因接“触”外境所生；触则源于完具眼耳鼻舌身意的“六入”而有；六入则由“名色”所形成，名即受想行识，色指色身，名色即构成有情的身心部份；名色又由业“识”投胎所招感；而识之所以投胎，则由过去种种善恶业“行
法界，是世界的别称；所不同的世界是有限的称呼，法界是无限的称呼。因为眼所见的，有形的东西叫做法，意所缘的无形的东西亦叫做法。所以以法为界，纵横含摄，大而无外，就不同那有形限地域的世界了。
世界在佛经里分有两类，就是“器世界”和“有情世界”。前者是指我们所依所住的地方，亦叫做“依报”；后者是指有情识有生命的众生的个体，亦叫做“正报”。两者都是由众生自己所做的业力而感得的。现在说的法界，也就包括了这两种世界。
十法界，是把所有的众生，从性质状态之上，区分为十类，但仍是以法为界，无有限量因的；每类的众生，都是无量无边，不可算数。所谓“世界无边，众生无尽，佛法亦无边无尽。”正显出法界无限的意思。
十法界的名
世界在佛经里分有两类，就是“器世界”和“有情世界”。前者是指我们所依所住的地方，亦叫做“依报”；后者是指有情识有生命的众生的个体，亦叫做“正报”。两者都是由众生自己所做的业力而感得的。现在说的法界，也就包括了这两种世界。
十法界，是把所有的众生，从性质状态之上，区分为十类，但仍是以法为界，无有限量因的；每类的众生，都是无量无边，不可算数。所谓“世界无边，众生无尽，佛法亦无边无尽。”正显出法界无限的意思。
十法界的名
由五戒扩大，即十善业道，谓之天乘，能修十善到达上品的，来生可享受天福。只是五戒侧重在身的修为，而十善是兼明心的动念而已。因此可以说，开五戒第四的妄语为：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语的四戒，合起来就是(一)不杀生，(二)不偷盗，(三)不邪淫，(四)不妄语，(五)不两舌，(六)不恶口，(七
)不绮语，(八)不贪，(九)不瞋，(十)不痴，十善戒法，或称十善业道。现在将十善业道略述于下：
一、不杀生而慈心于仁─即对一切众生，应一视同仁，勿残杀加害。因为佛教主张佛性平等，提倡慈悲救世，故释尊以平等慈悲教义，指示众生皆有佛性，故不能杀。而孔子也曾说：“闻其声，不忍食其肉。”也是出于仁爱，而怜愍被杀害的众生。由此看来，能慈心于仁，无杀害
一、不杀生而慈心于仁─即对一切众生，应一视同仁，勿残杀加害。因为佛教主张佛性平等，提倡慈悲救世，故释尊以平等慈悲教义，指示众生皆有佛性，故不能杀。而孔子也曾说：“闻其声，不忍食其肉。”也是出于仁爱，而怜愍被杀害的众生。由此看来，能慈心于仁，无杀害
王振宇，号“三摩地主人”，65年生于河北乐亭。
余自幼酷爱文学、书法，在而立之年有缘得见弘一大师之生平事迹，深为大师“先器识而后文艺”之论所折服，我辈之人虽不能至，但心想往之。发心茹素学佛之后，对大师之慈悲心和无上清凉之境深有感悟对以前凡尘分别影事恍惚有隔世之感，唉，怎么说呢？欲辩已忘言，如人饮水，冷暖自知，只是佛恩难报耳，但现今身无长物，除每天念佛外，仅剩
余自幼酷爱文学、书法，在而立之年有缘得见弘一大师之生平事迹，深为大师“先器识而后文艺”之论所折服，我辈之人虽不能至，但心想往之。发心茹素学佛之后，对大师之慈悲心和无上清凉之境深有感悟对以前凡尘分别影事恍惚有隔世之感，唉，怎么说呢？欲辩已忘言，如人饮水，冷暖自知，只是佛恩难报耳，但现今身无长物，除每天念佛外，仅剩
