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Banjong_贤善
Banjong_贤善
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基础资料
个人简介
国籍:马来西亚 柔佛州
祖籍:福建  永春
现况:独立生活
对自己的期许:
在红尘世间,时刻保持一颗慧心,开心过活,要对自己好一点!
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博文

本人余一祥,即日起(2017年2月23日)正式宣布与大马法炬山开山宗长释慧海(俗名许峯嘉,内号心统,大马籍,1990年于佛光山开山宗长星云大师座下出家)脱离16年的师徒关系。

本人亦对其在2017年2月21日以不专业、不符合出家戒律与佛法教义的公开信及滥用“诵经”的颠倒庇护泰国法身寺的魔僧团,多次以违背良心道德的谬论误导大马佛教徒,污蔑泰国政府特别是DSI及正统的泰国佛教寺院与真正持戒清净的僧侣等完全颠倒佛法及社会道德良心的做法,表达强烈的不满与愤怒。

这并不是佛教徒,特别是比丘应有的行为,在戒律上其更已经暂时丧失了担任任何为“师”的资格及所有一切的僧伽福利与职务。依佛制戒律,其必须不仅要必须要公开立即停止其之前的包庇颠倒论,并且立刻向20位清净的比丘座前如法忏悔,而不是继续假以“僧为至高无上论”之相似佛法的邪法来误导大众,还毫无惭愧不知颜耻地继续以僧相和原职务来接受十方大众的供养。

其目前的所做所为,已经让本人感到彻底地失望及失去了任何的信任,其已经不配再作为本人的依止师父。​


 

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  在拜读知贤法师「表象的奴隶」(http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bba091f0102xk9k.html),对于她这大学商管学院院长、教授却被老校友当作是「童鞋」一事哈哈大笑的同时,也不免吐槽及回忆起我从以前到现在,依旧一样是因脸嫩、脸萌,再加上又是典型的假小子而十次有八、九次被人叫成「小弟弟」的经验。甚至是已经不知多少次被当作是「不足龄」、「未成年」而被刁难、拒足。
  总觉得贤教授其实用不着那么气,事实上其实也是好事来的,证明她无论是在样子还是在心态上都能与正值年少二十时的大学生打成一片。而且我猜想,那老校友所打听到的这现任院长不仅是一位法师,而且竟还是该大学创校20多年来的首任女院长的话,我看他是会恨不得立马去跳太平洋吧!(先说明:若知贤教授本人有看到这篇文的话,欢迎对号入座但别喷我得牙痒痒之「这个死小鬼贤@#?<*&>!$%.......」,哈哈~)
  小时候的我,就是那个「小不可轻」的最佳典范;二十岁了以后,样子仿佛冻龄在16岁,是没占到「未超龄」的便宜但却是吃尽了「查身份证证明足龄」的苦头。每次回答年龄时,别人总是一脸惊讶的表情,所以我的年龄从来都不是秘密地甚至还感到有些小自豪
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  流水下山非有意,片云归洞本无心;
  人生若的如云水,铁树开花遍界春。
                              ~宋朝 此庵守净禅师

  我已习惯每天上午7点前到办公室,趁着大家都还没上班,可以安心地备课及处理当日需要完成的公务。一天早上,看到地上有点脏,索性拿起扫把扫地,扫着扫着,甘脆连办公室门外也一起扫。
  就在扫得忘我时,一把声音突然响起:「同学!xxx在吗?」由于知道自己不再是学生,而不以为意他是在对我说话,所以没抬起头,继续扫地。
  不一会儿,那把声音又再响起,但是这一次似乎有点不悦地提高了音调:「同学!我刚才问你,你没有听到吗?xxx在吗?」我抬起头一看,眼前有一个人就站在面前,似乎是校外人士,对方看起来有些年纪,又不像是校内的教职员,想必刚刚他在对我问话。我唯有回应:「先生,您在问我吗?请问您要找哪一位?」
  只见他不悦地回应:「同学,这里只有你,不然我还能问谁?当然在问你啊!我想找xxx,我以前在这里念书的时候,他是我们的主任,后
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一、释义
在《阿毗达摩概要精解》里的解释,「嫉妒」(issā) :
特相:是嫉羡他人的成就;
作用:是不喜他人的成就;
现起:是厌恶(不能忍受看到)他人的成就;
近因:是他人的成就。
嫉妒:因贪爱自我,对于别人的成就、光荣、美、善等无法忍受。
  俗话说:「见不得别人好。」看到别人好,心里就难受、不是滋味。为何嫉妒?因为认为有一个「我」,世间的荣耀、成就都要归于「我」,
就是无法忍受这个荣耀在别人身上。 「为什么都称赞他,不称赞我?」、「你们太不了解他了,他根本没那么好......」所以,我执重、好胜心强的人,嫉妒会比较重,或嫉贤、或嫉能、或嫉财、或嫉色。 (节录自《香光庄严杂志》第114期)

二、过患
  德国哲学家黑格尔说:「嫉妒是拿别人的成绩来惩罚自己。」当我们看到别人有成就的时候,自己心里就不舒服,而别人可能还不知道我们有这种
思想情绪,这不是拿别人的成绩来惩罚自己吗?
  佛陀在《德护长者经》中说:「嫉妒痴浊故,则失于善心。恶见三毒缘,如是贪增长。 」嫉妒是一种愚痴,会覆盖我们的善心,令贪瞋痴等三毒
不断增长。大家都知道,有嫉妒心的人,为了满足
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  万境万机俱寝息,一知一见尽消融;
  闲闲两耳全无用,坐到晨鸡与暮钟。
              ——元朝 石屋禅师
  一年又匆匆而逝,记得有一次到台北出差开会时,为了坐台北捷运到开会的地点,经过台北车站地下街的街道上,正在赶路不经意的一瞥,看到在地下街里的一个角落,一张张算命卜卦的桌子及招牌一字排开。
  只见一群青年男男女女围坐在这几张桌子,正以一双双彷徨又带着期盼的眼神面对这些所谓的命理老师,求问自己来年的运势、寻求着自己是否能在来年健康平安事业顺遂,期望自己在未来的日子平步青云,想尽办法能够远离小人得遇贵人。
  就在每年的年关来临,我们也可以常见寺庙殿堂里虔诚的人们,手握清香低头合掌,嘴里喃喃祈求自己做任何事都能得到菩萨庇护,盼着最好自己一路上都有贵人相助。
  常常听到人们希望凡事能够得遇贵人相助,到底什么是贵人呢?相信大多数的人都会认为贵人就是愿意拉拔我们,或是在我们遇到困境时在我们的身边给予协助、时时在最适当的时候教导我们为人处事,指引我们通往成功方向的人。因此
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  为什么大部分诈骗的那些所谓心灵导师、教主、上师,几乎学历全都不高,却能骗得一堆高学历的傻瓜奉献财产奉献身体,还觉得骗子是在救自己?

1.心灵成长那些教条,本来就不需要任何学历——实际上全部都是一些正面鼓励人的话,用比较复杂的方式来讲而已。
  那些东西报章杂志甚至路边标语随处都能看到,根本不是需要任何知识涵养才能懂的东西,小学生都可以讲得头头是道,而学历越高的人越看重尊严面子,就算知道如何骗人,而且是睁着眼睛说瞎话的骗人,也比较拉不下脸作;
  低学历者比较没有这种知识份子的道德负担,而因为高学历者容易找到高薪资的工作,用不要脸方式赚钱的意愿因此降低,人如果可以体面正当的赚钱,犯罪的意愿会比较低的,因此我们看到灵修宗教诈骗的教主,绝大多数连大学学历都没有。

2.那些自甘受骗的人需要的其实不是知识,而是权威指引跟人格肯定。
  在这种填鸭教育、高压教育、权威教育底下,其实越高学历的人,内在自我肯定越低。因为我们的教育是用把你的人格贬低得一文不值,不停耳提面命你「如果没有高学历、高收入,你就是失败者没有作为人」的价值,不停否定你的独立思
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  差不多两年前,我在八卦版有一篇短文有聊到这个话题。虽然文章现在已经洗掉了,谷歌上面应该还是可以搜寻到库存版。
  虽然我没有入过邪教,但是作为一个学歷高到爆炸但是人生还是卡卡的人,就这个问题我想还是可以发表一点看法的。
  我从大学、硕士到博士,被许许多多的校园团契或宗教社团,妙字头的禅学社、如来实证社我都有去跟他们坐过几天禅,也去过韩国教会鸭听雷。来到美国以后虽然没啥邪教来找我,但有一种很类似的东西叫「传销」 ,时常来找上我。所谓大美利坚传销共和国绝对不是叫假的。
  虽然对于这些东西我都没有很深入的经验,对于心理学我更是毫无基础,但从自身角度出发,还是有一些想法想跟大家分享。

为什么高知识份子反而容易受到宗教洗脑?
  并不是每个高学歷的人都是一样个性,但抓总来说,那些学历高、职业好、社会地位拔尖的人们,我认为多半还是会有一些共同的倾向。这些倾向包括:
1.有很强的认定,他们从小就被训练成要相信自己的能力,还有诸多非黑即白的二元价值观,即使心生怀疑也要强迫自己走下去;
2.对他人的
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  证严说:「世上多一个好人,就少一个坏人,希望让每个走入慈济的人都成为救人的菩萨!」证严这种自以为上帝的言论,聪明人一看就知道,那只是在蛊惑人心而已,它凭什么说「加入慈济的就是好人,没参加慈济的就不是好人」,这不是太极端了吗?
  可是逻辑观念很差、不能明辨是非的人就会愚蠢的跟着证严走,然后还自以为是好人,要打击坏人。
  像证严这种凡事用二分法,「自是为是、自非为非」的狭隘是非观,很容易陷入自我矛盾的境地。更何况,它所说的话术,都只是为了诈财而编织的好听话而已。像它说要募款来救济穷人,结果台湾的穷人并没有减少,反而慈济却富可敌国,可见证严就是用美丽的谎言,行诈财之实!
  宗教诈骗集团总喜欢运用「劝世言论」来弱化信徒们独立思考的能力,利用恻隐之心,广宣爱心让其徒众都变成盲从的脑残追随者,进而无所不用其极的以老鼠会的方式招揽徒众帮他赚钱、骗钱,所谓「劝世言论」包括说好听话、高调做好事....,所谓「广宣爱心」即是收集各地灾难以及贫困的画面,从中发起募款发灾难财,利用这两种骗钱伎俩形成宗教诈骗集团的会员共识,让其信徒唯命是从!
  诸有智者凡事必定会「
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当念珠变成首饰的时候,当寺庙变成景点的时候,
当佛像变成艺术品之际,当佛经变成心灵鸡汤卖,
当闻思变成炫耀学术时,当禅定变成减压健身财,
当佛菩萨变成求子求财物,当佛法变成小资放松方式,
当还来不及就面临死亡到.....
——你拿什么来稳固你的信仰?
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  编写网路资料,也用以检讨佛寺内规。
  旧式的权威教导,以凌驾、指责、贬抑的言语心态,摧毁受教者的自我信任和内在知晓功能,扼杀本来心灵直觉,而以外在的赏罚系统,喝斥独断的心智标准,假恭敬之名驯服跟从者。
  教育体制,宗教教义,控管的根基多半都立足于恐惧。人们恐惧害怕自己不够好、不符合权威标准、怕被别人排斥,怕离开舒适圈。
  萎缩或干脆深藏了本来性情,对上座者拍捧拱颂,一起称赞上位者,好套上假面,养肥假我。
  不敢成为真实自己,不敢发真实的音声,就怕自己是异类。
  然而,当正念不再运作,心灵不能正念做主,被外在权威上座役使控制也就不可避免了。
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  最近无论是在网上还是在现实的北传佛教道场中,都时常会看到、听到一些戒律不净、不负责任的出家人仗着自己的光头僧相,却辩驳着无论是自己、自家的寺院道场还是就是以「出家人」自以为是代表似的名义说着什么「时代改变,出家人也有出外需要.....所以现今的出家人拿钱是合法的」——这些,通通都只不过是牵强理由,歪理一堆!
  要知道出家戒律的真正结构,无论南北藏,都必须是要以比丘戒为根本,而所谓「大乘」的菩萨戒只是一种「增上」而不是必须,所以一切行事包括持戒的标准、布萨、作息等方式是要根据比丘戒为准而不是菩萨戒。可见若连最基本的比丘戒都不能持好,持什么「菩萨戒」通通都是骗人的——破菩萨戒而不破比丘戒,只不过不是不再属于「菩萨僧」而已;但若破比丘戒而不破菩萨戒,连最基本的「声闻僧比丘」都不是更别说还是什么「菩萨比丘」的资格都当然没有!
  看过一篇不知是哪个戒律白痴却自以为是的装逼,说是来自哪个其实根本就不是戒本版本的经典里的「菩萨戒」有记录着「菩萨戒比丘「应受应蓄」,否则就是犯戒」这种似是而非、浑水摸鱼的说法——在三坛大戒戒坛里所受的菩萨戒戒本都是来自瑜伽的版本,里头的十重四十八
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