觉

内道与外道，
相似皆言觉。
觉本超诸数，
随份各知解。

基督与回教，
真主谓是觉。
大梵天教义，
神我为真觉。

如来狮子吼，
破有宣空觉，
此乃教之本，
内外道之别。

小乘觉所破，
无常无有我，
未舍微方尘，
以及刹那识。

大乘之为觉，
觉破人法空，
所破即已空，
能觉亦不立。

海东僧亭育问：“和尚禅决［禅诀］名函，不知所措。”仰山集云峰、迦叶弥伽、舍那［舍摩］遮那、三摩钵底、师地静虑、沙门慧寂。

和尚云：“仰山集云峰者，即是卢舍那本身，及现在业根。分段身所招，外依报也，亦云僧宝住持处所。

迦叶弥迦者，总也。迦叶者，禅宗初祖，从婆伽婆处密传三昧也。故云弘伽也。舍摩者，密受三昧也。”

亭育问：“和尚禅决中云：‘还我本来面目。’莫是此三昧以不？”仰山云：“若是汝面目，更教我说。如石上裁花，亦如夜中树影。”问云：“夜中树决定信有。其树影，为有为无？”仰山云：“有无且置。汝今见树不？”“遮那者，身性如也；三摩钵底者，即戒定慧，亦云菩提妙花，亦云花藏庄严，即内依报。招外果者，即人相成佛是也。师地者通自宗，自宗通即三十三祖。静虑者，即四种无受三昧。”问：“此三昧有出入不？”仰山云：“有病即有出入，无病，药还气。初心即学出入，熟根即净明无住。”问：“出入其意如何？”仰山云：“入人如无受

第二，菀陵僧道存问曰：“和尚沙汰后，再到湖南，礼觐沩山和尚，复有何微妙言说？”和尚云：“我难后到沩山，得一日问我：‘汝在仰山住持及说法，莫诳惑他人否’？”仰山云：“随自己眼目。”沩山云：“汝争辩得诸方师僧？知有师承，知无师承？知是义学，知是禅学？宗门事宜，说似我看。”

仰山谘和尚云：“辩得也。”沩山云：“有诸方学人来，问汝曹溪意旨。汝如何答渠？”仰山云：“大德近从何处来？”学人答：“近从诸方老宿处来。”仰山即举一境问云：“诸方老宿还说这个不说这个？”或时举一境云：“这个则且置，还诸方老宿意旨如何？”已上两则境智也。沩山闻说叹曰：“大好。此亦是从上来宗门牙爪。”

沩山又云：“忽有人问：‘一切众生，但有忙忙业识，无本可据。’汝云何答？”仰山云蓦呼于学人名，学人应诺。仰山问：“是什摩物？”学人答云：“不会。”仰云：“汝亦无本可据，非但忙忙业识。”沩山云：“此是师子一滴乳，六斛驴乳一时迸散。”

沩山又问仰山：“身边还有学禅僧不？”仰山云：“还有一两个，只是面前背后。”沩山问云：“何面前背后？”仰山云：“人前受持声教，只对别人，即似背后揩定著渠，自己照用处，业性亦不识。

三遍成佛篇

五冠山瑞云寺和尚

师有时说三遍成佛篇，于中有三意。云何为三？一者证理成佛，二者行满成佛，三者示显成佛。

言证理成佛者，知识言下，回光返照，自己心原，本无一物，便是成佛。不从万行渐渐而证，故云证理成佛。是故经云：“初发心时，便成正觉。”又古人云：“佛道不远，回心即是。”即此义也。此证理成佛中，若说体性，都无一物。通论三身，不无一佛二菩萨。虽有三人，而今见性成佛，故得成佛，功在文殊，故古人云：“文殊是诸佛母。”所谓诸佛从文殊生，故言文殊者，即实智也。一切诸佛，因其实智，而证菩提。是故文殊是诸佛母耳。

言行满成佛者，虽已穷其真理，而顺普贤行愿。历位广修菩萨之道，所行周备，悲智圆满。故云行满成佛也。故古人云：“行到处即是从来处。”是故明知，所行已周，还至本处。本处者即理也。此行满成佛所证之理，不异于前证理成佛之理。理虽不异，行因至果，故云行满成佛也。此行满成佛中，若举果德，但以普贤，行成佛道。论三身亦有一佛二菩萨，虽有三人，而今别取行满

17岁

 
　　接下来的一年是猪年，我到了十七岁，从那年四月初七开始，我一直希望对于所谓的“修行”能出现见闻觉知的行相。于是，我就背靠磐石，身体端直如如不动修了七天，最后我不知不觉睡着了：这时，一个只有一卡高、光着身子的小孩在茅草和花朵上跑跑跳跳，最后他目不转睛地看着我说：“身体就像空空的舍宅，语言就是由心造的作业，心则是能造形形色色一切的作者。”

 　　接着又出现一个小女孩回应他说：“多么奇妙啊！身体就像空空的纸筒，语言犹如风在管中运行，心是造作种种的作者，这三者当中要认清主体，期待着所谓‘修行’将有见闻觉知，这实在是件稀奇的事。”伴随着她清脆的笑声，我醒过来了。

 　通过观察而断定：身心造作，显现身体，从而呈现出口中言说，身体原本不存在而显现为身体，其实也是心，语言本不存在而显现言说，其实也是心，实际上除了心以外一无所有。而小孩所说的都成了三个，这是

八大法行的历史简介·信莲盛开之太阳 
 
 
 那摩古汝班玛嘎绕也（敬礼上师莲花生！）
 
 三世的广大文武本尊无余汇聚为一体，修习事业和智慧的成就的方便方式，所有窍诀的甚深究竟，加持事业的效力特别优胜的吉祥玛哈瑜伽的著名甚深修部八教（八大法行）。此法的源处为：（最初）乃于（报身佛）密严刹土中，由普贤黑汝嘎，对完全清净的眷属众，宣说的金刚语。由金刚法等集结者集结，且显现为神变的文字，用宝箧盛着，放入大佛塔得协则巴（行乐叠）之中，托付空行业的大自在母连同空行海众看管。
 那时，在名叫“起尸清凉园”的可怖之处，大阿阇黎吽嘎绕等八大持明在作思维安住时，看见八个殊胜稀有的宝箧，交织着光明和彩虹等征兆，且有空行和傲慢众围绕。他们心想：此地有能令世间遭祸或得福的甚深教诫。于是，阿阇黎们密意专注于此地，给护法们施于誓言物，宣布誓言，作摄收控制之时，非人空行们来到面前，问道：“有何赐教！”大师们吩咐道：“交付宝箧！”
 于是，非人就将盛装有清净法类的银箧交到阿阇黎吽嘎绕的手上

天真毒峰善禅师普说

一、说法因缘　　

徒悟权等焚香拜跪云。弟子德深等实为生死事大。无常迅速。特来礼拜和尚。请益如何修行得脱生死轮回。师云。诸大德既来相从。惟我此间又非唱导之师。建立门户为人处。无非平实商量。做工夫捷径处。彼此相依于三间茅屋之下。草衣木食。追慕百丈已前真风。不学今时体态。只贵真参实究。证到古人田地而后已。舍此非吾之所为也。今日事不获已。只得将自己昔年亲证底一则无字公案开示诸大德子。

二、发大誓愿

果欲脱生死轮回。先须发大信心。立弘誓愿。拼从今身未悟之先莫退菩提道心。莫改修行节操。若不打破这则所参公案。洞见父母未生已前面目。坐断微细现行生死。誓不中途而废。放舍本参话头。远离真善知识。若故违此愿当堕恶道。受无量苦。发此大愿。防护其心。然后方堪领荷公案。昔日东普师翁并先师和尚。初发心时俱发大誓愿云。若我退失道心远离话头。生害脱皮癞。现诸人眼目。死堕无间地狱。受无量苦因。作此愿。勉励身心精进不怠。所以到得这般地位。现前大众还肯发愿么。

人问寒山道，寒山路不通。

何谓寒山之道？彻见本源清净心为寒山之道也。此乃向上一路，云锁千关，不通凡圣，有心者难觅，无为者自通。所以若能直下无心，则本体自现，如大日轮，升于虚空，遍照十方，更无障碍。寒山之道至矣。如黄檗云：“当下无心，决定知一切法，本无所有，亦无所得，无依无住，无能无所，不动妄念，便证菩提。”

夏天冰未释，日出雾朦胧。

夏天，喻五毒火也。冰也，喻金刚心也。冰心一片，酷暑难溶，体露真常，动静不迁，灵光独耀，生灭无转。日者，般若智慧也。雾者，烦恼习气也。朦胧者，虚幻不实也。此际如日初生，薄雾欲散未散之际，正喻修道阶段也。虽般若智慧显现，烦恼习气必然消融，但有渐渐消融之过程。此际烦恼习气所现之业境虽暂时未融尽法性，然般若智慧已达其虚妄无实，故无能害。此约三个阶段，凡庸者，心珠不朗，烦恼习气如浓雾盖覆；修道者，慧日朗照，烦恼习气如薄雾渐尽；证果者，慧日遍照，烦恼习气如薄雾散尽，更无障碍也。

似我何由届,与君心不同。

问我凭什么这样说？何能有如此之言行？实乃与君心境不同也。君心庸庸碌碌，牵缠于尘境

 大伏藏师班玛逞列修建

世界唯一之『八大法行立体坛城』殊胜缘起

简 介

八大法行，是宁玛巴所修出世五法行和世间三法行。前五者为文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、橛事业；后三者为召遣非人、猛咒诅詈、供赞世神。八大法行是宁玛巴修行者修习玛哈瑜珈所依主要本尊。

坛城，是指诸佛菩萨圣众的道场。而八大法行立体坛城，是指用金银

抉择二无我

全知麦彭仁波切　著

益西彭措堪布　  译