关于双修

转自云中凤的博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_51170d3a0100fxhb.html

人吃晚饭死得早，饿治百病谁知晓

                                                      ——选自《病是自家生》

话说爱

同一类禅宗话头表解

作者：张梅琴

    请看下表：

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卡萨上师法要串珠（四）

    这是一条具足了慈悲、智慧，以理念与闻思作基础，以参悟见性为捷径，以消业迅速为武器，直至解脱目的圆融之路！

    什么是中庸？中庸，用在佛法上来说，就是解脱、是般若、是真如、是涅盘、是无上正等正觉！（佛家语。）

什么是中庸？中庸就是天君、是自然、是仁义、是在明明德！（儒、道。）

    什么是中庸？中庸就是主宰、是真主、是上帝！（基督教、回教语。）

答小岳(三)

作者：张梅琴

    首先，大家先把概念统一了，这样就不会有差异。

    见性、开悟、明心见性、破参、悟道、见道、明道、明德等，是一个概念，表达的是同一个意思。

    一、关于“万法是怎样归到一这个自性上去的，一这个自性又是归向什么地方去的。”

    见《答小岳二》。

    二、关于“不疑生不疑死，不疑佛不疑祖。”

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卡萨上师法要串珠（三）

    双修，严谨的说仅是转变色身的一种修持方法而已。若没有具足的金刚上师引导，是很容易走火入魔的。何况双修只是转变色身的方法之一。若有其它更稳妥的方法不是更好么？干吗非要去双修？记得卡萨说过最殊胜的法是三成一体。就是小乘、大乘、金刚密乘相融一起。

    三乘：指小乘、大乘、金刚乘。这是佛法实证的几个阶段。即：由小乘入手获得闻思修的基础。开佛知见，明了心性。在如大乘践行菩萨道，行菩萨行。行持菩萨道与菩萨行的过程。是一个极为严峻的过程。之后，再向上跨入金刚密乘。达到

答小岳（二）

作者：张梅琴

小岳：再罗嗦两句吧。我虽然没有亲证到万法归一，但是却听说过这事。禅宗著名的水潦和尚在马祖身边，曾被马祖一脚踏在地上。水潦和尚起身后，搽搽身上的尘土就说了一句话，无量百千妙义，尽向一毛头上，识得根源去。我是怀疑他这时候才真正是参透了万法归一的。但是禅宗另外一个很有名的和尚雪岩钦禅师说这时候还不是参透了一归何处。

张梅琴：参“万法归一、一归何处”的话头，重点在“万法”和“一”二个概念上，这二个概念明白了，这个话头就参破了。“

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卡萨上师法要串珠（二）

    释迦法意八万四千，法法殊胜而且都能达到正解脱之境。但是无论你以哪门哪派起修，修行都不可能绕过禅法而成就。因何如是说？因为禅法是“增上”不是“提升”。那么何为“增上”、何为“提升”？“增上”乃修而求证；“提升”则为学而进展。什么意思呢？就是说：增上是指进入菩萨位之后修学而言地递增境界。譬如：当修者证入到阿罗汉果位，也就是入无学位后，如果若想进入菩萨位时，则必须增上；同样以菩萨十地而言，欲进入不退转的八地唯有增上，以此类推入八至十地，也就是等觉，然后进入妙觉，直至佛位仍需增上。换句话说：增上不是有或无的意识行为，

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卡萨上师法要串珠（一）

    即便是见性开悟，也只能说是见到了道体上的空性。什么是道体？道体就是本源，是根本的源泉。什么是根本的源泉？就是宇宙万有。这个宇宙万有就是明心见性要见的那个真如佛性的东西。这个东西就是实相般若。换句话说，实相般若就是道体上的空性。只有找到、证得了这个空性，才能认识什么是自己生命的本源！而修行的目的就是要找到这个本源。只有找到这个本源，才能进入大乘菩萨行的修行。

    什么