立体与神韵

（一）

庄子提倡自然，并在自然当中，感悟道的智慧。

在庄子看来，天苍苍野茫茫，大地山川河流，就是“道”的显现。庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”什么意思呢？就是说天地有大美就在于它不言，又美又不言，这个是最高的美德，它虽然很美，但是它不表现自己。四时有明法，有运转的法则，但是它从来不刻意地宣传自己。中国古代很早的时候就发现了二十四节气，这二十四节气非常的准，没有异议。万物有成理而不说，万物有自然的规律。

这段话同时也体现了庄子看问题的方法——即从根本上来探讨，从总体上加以把握，立体对待。

这个总体把握的方法就是庄子所认为的圣人的思维方法。

那么，庄子所说的圣人是什么呢？——“原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也”。这就

天人相应

一、天人相应

天人相应(天人合一) 是中国传统文化中易学的思想,也是中国哲学的具体思想。

最早提及天人合一思想的是庄子，及至汉代，在《春秋繁露》一书中，董仲舒将天人合一思想汇总成为哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。中华民族几千年来充满生机与活力的发展到现在，是与这种深刻地认识是分不开的。

《黄帝阴符经》开篇第一句：“观天之道，执天之行，尽矣。”体察天道，顺天而行，所有道理尽在其中。相传这是中华文明有文字记载的第一句话。

世间事物，尽为心上浮尘；草草劳生，终是一团烦恼。

古人云：“心求形，形推心”，心纳万物，万物归一心，心形一致，互相影响。大千世界何其繁华，足以让人迷惑于其中不能自拔，甚至迷失自我，随着自己的无明而流连翻转，虚度人生。

“睡至二三更，凡功名皆成幻境；想到一百年后，无老少俱是古人。”（唐人传奇中沈既济《枕中记》，以及明代汤显祖据之发挥而成的《邯郸记》）

有，意味着有限，有尽，有量有边；无，意味着无限，无尽，无量无边。

先天八卦为什么左为阳卦，右为阴卦呢？江氏在《河洛精蕴》中说，大抵以左为阳，右为阴，并未说出为什么？我们带着这个问题进一步去思考。我想尽量还原先天八卦图之原意，下面我们先来看一下先天八卦图之排列图。

乾一　　　　　　　　　　　　　巽五

兑二　　　　　　　　　　　　　坎六

离三　　　　　　　　　　　　　艮七

震四　　　　　　　　　　　　　坤八。

我们再纳入朱熹八卦歌即周义本义卦歌，如下图：

乾三连　　　　　　　　　　　　　巽下断

兑上缺　　　　　　　　　　　　　坎中满

离中虚　　　　　　　　　　　　　艮覆碗

震仰盂　　　　　　　　　　　　　坤六断

我们再将上图转换成二进制和八进制得如下图：

乾三连，二进制：111；八进制：7。　巽下断，二进制：110；八进制：6。

兑上缺，二进制：011；八进制：3。　坎中满，二进制：010；八进制：2。

离中虚，二进制：101；八进制：5。　艮覆碗，二进制：100；八进制：4。

震仰盂，二进制：001；八进制：1。　坤六断，二进制：000；八进制：0。

从上图不难发现左边全为奇数，右边全为偶

郝万山教授对五行学说的精彩解读（编辑/李守力）

主讲人简介：

    郝万山，教授，主任医师，中医临床基础专业博士生导师，北京中医药大学基础医学院中医临床基础系主任。中国老教授协会边缘科学专业委员会副主任委员，中国名中医学术研究会副会长，中国音乐治疗学会常务理事，中华全国仲景学说专业委员会委员。

    研究方向：六经辨证的理论和应用研究。经方防治常见病和疑难病的研究。《伤寒论》文献研究。当前为负责人的在研课题是教育部名牌课程建设研究项目。

    主编有《白话伤寒论》、《中医学问答题题库?伤寒论分册》、《医宗金鉴?伤寒心法要诀

大梦谁先觉

“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎！牧乎！固哉！

这一段文章很明白，就是两个字。“梦”、“觉”，庄子写的文字很美，可以说是对梦的研究。中国文化对梦的研究的很多资料，医学对梦的研究同心理学大有关系。

“梦饮酒者，旦而哭泣；”古人萝到喝酒，不一定是高兴的事，自天可能倒霉。中国人有句老话：“梦死得生”，梦到坏的，往往白天遭遇得好，不一定梦到好的就好，但是也不一定。“梦哭泣者，旦而田猎。”有人梦到痛苦的事，白天可能有人请你去打猎。梦境跟白天完全两样，但是我们要注意，“方其梦也，不知其梦也，”做梦时绝对不晓得自己在做梦，对不对？晓得做梦就醒了。“梦之中又占其梦焉，”年青人经常梦中梦，梦里头觉得看书在做梦，一醒来，三重梦都没有了。“置而后知其梦也。”醒来以后，觉得做梦，醒后才知道。

“且有大觉而后知此其大梦也。”我们夜里闭着眼睛睡着了，因为神经没有完全休息，眼睛一张开，哎呀！做了个梦，实际上你的思想、神经没有休息在想。“觉而后知

绝顶聪明绝顶痴

庄子这一段由“吹万不同”，“天籁”，“地籁”，讲到“人籁”，他在这一切加一个研究的总结论：故知止其所不知，至矣。

“故知”，一般的知识智能。道，有没有一个最高的标准？有，“止其所不知”，到了最高处，不知。所以真正了解了道的人。所有的智能，知识，思想没有用处，用思想，知识的道理来推测，那不是道，跟道不相干，道最后到无念之境，无道可道，“止其所不知”。

南北朝时高僧，鸠摩罗什的弟子僧肇，他有名的文章《肇论》是与中国哲学思想离不开的，其中最重要的一篇《般若无知论》，智能到最高处，没有智能可谈，那是真正的智能，那个就是道的智能。这个观念同庄子所说的一样。我们在《论语》中也看到孔子学生问他，孔子说自己一无所知。什么都不会，因此能够样样会。如果一个人有某一专长，某一个最高境界，它会挡住一切。所以到了最高处，就像禅宗经常标榜的如珠子走盘，它没有一个方所，没有一个固定，它一无所知，因此无所不知。所以庄子说“故知止其所不知，至矣。”知识最高处就是“无知”，就是始终宁静，没有主观，先没有一个东西存在，这是最高的学问境界。不但孔子庄子如此，世界上很多大宗教家、教

天地与我并生  万物与我为一

天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。

庄子的《齐物论》点题了。

前面几个高潮告诉我们：“天地一指也，万物一马也。”高潮结论一起来，像台风骤起，海水倒灌，水流到平地，一点小水都没有，到最后“天地与我并生，万物与我为一”，这个高潮到了最高峰。这就是庄子，代表了中国文化的那个道。

庄子批驳一般人讲逻辑，乱七八嘈，辩驳了半天，没有用，实际上，庄子本身就是大逻辑家。“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；”天地之间最月的是什么？秋天的毫毛。头发不是毫毛，刚生下来的小孩子身上的细毛叫“毫”，那很细，眼睛不好还看不见。秋天的毫更细，为什么秋天更细？人跟动物一样，春秋两季要换一层皮，所以春秋两季洗澡身体特别脏。到了秋天毛掉了，刚刚长出来的新毛是“秋毫”，细得不得了，看都看不见，那代表最小。什么东西最大？“秋毫”最大。“太山”不说大，说小，这是什么话？你说什么叫大？大到无可说处，那也不大，你能理解的，都不大，没有办法理解的才最大，那也是最小，就在眼前。小得没有辨法看见，那当然最大