监狱，那是什么人进出的地方！当然，除了坏人，也有好人蒙冤被害进监狱的。但是为什么坐牢进监狱，是坏人还是好人，总而言之还是有些原因的。那么李达将军，“你是怎么坐的牢，又怎么出来了？”1971年的时候，毛泽东见到李达，知道他在“文革”初期即被投进了秦城监狱，坐了4年的牢……问问，这是毛泽东对李达将军的关心。
　　上将李达坐牢，同因为文化大革命而被陷害的其他国家领导人、军队领导人一样，只是其中的一位。凡是经历过那段历史和知晓那段历史的，总体上都是知道包括李达在内的那些领导人受害的共同因素。至于个别，比如李达将军，欲加给你的罪，何患无辞的“辞”，应该有些不一样吧？毛泽东问的，或许就是要想听听这个别的情况。
　　该是李达将军伸冤的时刻到了，把那4年牢狱的苦水，在伟大领袖的关怀下倾诉出来吧！此时不说，更待何时？但是，李达将军好像是没明白为什么坐牢似的，他回答毛泽东说：“我是糊里糊涂进去的，又糊里糊涂出来。”4年牢狱，就这样轻描淡写两句话，能是这么简单？会是那样“糊涂”的吗？毛泽东把话挑明了：“李达不糊涂。”
　　为什么说“李达不糊涂”呢？因为“文革”的苦，是不能在

     晋朝一位高僧叫竺法深，深得元帝和明帝的敬重。但是这二帝之后，其间有一段被人遗忘的时间。直到哀帝司马丕即位，才又想起了本朝还有的这样一位高僧，于是哀帝便经常派人到竺法深隐居的剡县把竺法深大师请到京城来讲经说法，竺法深才又恢复了与宫廷的密切关系。
     这期间，后来成为简文帝的会稽王司马昱与竺法深好像还建立了一点特别的友情，因此二人过从甚密，来往得比较多些。或者说，是竺法深在司马昱那里的时候比较多，因此这就被后来做到丹阳尹的刘惔碰到了。刘惔肯定是对竺大师与豪门贵族的密切关系持不同政见，既然碰到了，那就当面问问：“道人何以游朱门？”作为僧人，干嘛老往权贵家里跑呀？那不就成为“俗人”了吗？竺大师大概也不能否认这是个问题。但是竺大师却告诉刘丹阳：“君自见其朱门，贫道如游蓬户。”“朱门”，那是你刘丹阳眼中看的，在我贫道竺法深，则如同出入平常人家是一样的。据说，竺法深还真不是一个口是心非的僧人因此而被誉为“方外之士”。

     南齐王僧虔，是晋代大书法家王羲之的四世族孙，也练得一手好书法。而齐太祖萧道成呢，他“亦善书”，也是一个书艺高手。在齐太祖日理万机的工作之余，书法于他，“笃好不已”。这样的兴趣到了什么地步呢，齐太祖“尝与僧虔睹书”，提出要与王僧虔比试比试书法的技艺。
     你王僧虔是专家，但是朕就要向你提出挑战。皇上要挑战臣下，那还有啥空话可说呢，王僧虔还有敢不应战的？于是君臣二人各写楷书一幅，“书毕，帝曰：‘谁为第一？’”这书法写好以后，齐太祖要王僧虔评评，谁写得好，谁的书法第一？两人相比，一个第一，另一个就只能是第二啰。好像，齐太祖没有要王僧虔给出并列第一的意思。我齐太祖就是要与你书法世家出来的比个高低，这是齐太祖要与王僧虔比试的自信。
     然而，如果直截了当地说，齐太祖的书法，一定不在王僧虔之上。但是如果这样说了真话，那可是会冒犯龙威的。但是如果对皇上说假话，把好的说成差的，既贬低自己，也是“欺君”的罪。所以怎样回答，都是一个两难的问题。
     怎样才能解决这个难题呢？“僧虔对曰……”王僧虔他

     打个比喻，把直截了当要说而不易说清楚的就给说清楚了。有些意思，如果不用比喻，则是根本就无法说清楚的。就说惠施吧，那位战国时期的“名辩”大师，如果大王您不让他用比喻，他也是无法将要表达的意思讲清楚的。
     那就试试看吧。梁惠王于是对惠施说：“愿先生言事则直言耳，无须譬。”你有什么要说的你就直说，不要打什么比方了。惠施正要报告梁王，有人不知道什么是弹弓。就是弹花匠用来弹棉花的弹弓，惠施那时代有人不知道什么是弹弓，那是那时候弹棉花还不是一个兴盛的产业，所以有人没见过用弹弓弹棉花而不知道什么是弹弓。二千多年后的现在，“弹棉花”已经不用弹弓了，所以估计，好多的孩子也不知道什么是弹弓。那么俺惠施就告诉他们：“弹弓就是弹弓。”如果大王您也不知道什么是弹弓，我这样给您讲，您能弄明白什么是弹弓吗？梁王说：“不能。”
     那么现在俺惠施这样告诉人们：“弹弓的样子像弓箭一样……这样能明白了吗？”梁王说“这样就明白了”。所以说啊，“夫说者，固以其所知谕其所不知，而使人知之。今王曰‘无譬’，则不可矣。”这不明摆着的吗？善于说明或

    晋明帝司马绍六岁的时候，《世说新语》说的是“几岁的时候”，有一天，有位客人从长安来到琅邪王司马睿的家，司马睿关切地问起长安的情况来。那时候，长安方面兵荒马乱的，司马睿一边听着一边就落下泪来。司马绍问父亲为什么说到长安您就落泪呢？司马睿说这是思念长安的缘故。那么儿子，“汝意谓长安何如日远？”你说说看，长安与太阳，哪个离我们远呢？司马绍回父亲的话：“当然是太阳离我们远啰！”为什么呢？司马绍解释道：“日远，不闻人从日边来，居然可知。”我只听说客人从长安来，却没有听说过有客人是从太阳那儿来的。司马睿觉得儿子的话说得很奇妙。
　　改天，司马睿举行宴会，招待长安来的客人，司马睿就想在众人面前表现一下儿子的才智，于是当着大家的面，又提出了长安与太阳哪个近或者哪个远的问题。这不是之前已经问过答过的问题吗？司马睿此时的意思，也不过就是想让儿子再表演一次，然后是博得众宾客都夸奖司马睿的儿子多么多么地聪明。别说是聪明的司马绍，就是不傻的孩子，也不会很快就忘了头天才说过的话吧。所以司马睿安排的这“表演”，是一定不会有什么差错的。那么司马绍之前说的是什么呢？是“太阳远”。可是现在当着

     有位官老爷问阿娃，这位阿娃，就是咱这地方上的智者，一个聪明人。但是这位老爷不这样认为，你一个阿娃，一个平头老百姓，一个乡巴佬，怎么会有老爷我聪明呢？问问阿娃：“是你有智慧，还是本官比你更有智慧？”
　　“大人，当然是你更有智慧啰！大人你的智慧可是比我多多了……”是说嘛，怎么会有一个白丁小子比我老爷更有智慧的呢？但是为什么老爷你的智慧会更多呢？阿娃作了一个解释：“因为我常常用智慧，智慧剩的就少了；而大人你很少用智慧．所以脑子里就充满了智慧。”你的智慧多，那是因为你没用的缘故呀！
　　“有智慧”不用，能是一个有智慧的人吗？不知道那位官人能不能懂得这个道理。

    东晋的桓玄，与他的父亲桓温都是很想篡晋帝位以登上九五之尊的东晋重臣。桓玄虽然做到了，达

到了篡位的目的，然而他却也有几分担心和顾忌人心的向背和公众的舆论，人们究竟会对他怎么样看呢

？桓玄问太常卿刘瑾：“我何如谢太傅？”我能够与谢安谢太傅相比吗？谢安的太傅是死后追赠的，生

前，谢安东山再起做到了宰相，还因为正确任用其弟谢石、侄谢玄而打败了不可一世的前秦王苻坚而取

得了著名的以少胜多的淝水之战的胜利。而桓玄呢，也曾做了相国，还自封楚王，因此估计，桓玄提出

这个问题是要想知道人们是怎样将它与前任宰相相提并论的。刘瑾是这样比的：“公高太傅深。”谢安

不与桓玄比高，我也不把你桓玄去跟谢安比深。这样，刘瑾其实是避免了桓玄要他将其与谢安比而不好

比的问题。
　　据说，桓玄还紧追不放，又向刘瑾提出了另一个问题，是要刘瑾将他再与王献之相比。另一记载则

说是这问题是问的王献之的内侄王桢之，总之都是要与王献之比。桓玄要与王献之比什么呢？虽然桓玄

篡晋的名声不太好，但是在其个人才能方面，他还是多才多艺的。因此要与王献之比起

     南朝齐太祖萧道成与长史张思光论及书法艺术，虽然齐太祖也很欣赏张长史的草隶，还当面褒扬说是“卿的书法很有骨力”。可是这话以后，太祖话锋一转，叹曰：“但恨无二王法度。”
     “二王”是谁？那可是中国历史上的大书法家，书法史上并称“二王”的王羲之、王献之父子。有几个写字的可与这二王去比的？至少，要将张融张思光与二王比，书法界好像还没这习惯。只是，萧道成对臣下要求高，所以就将张长史的书法来与二王比了。或许，这也是恨铁不成钢的鞭策哩。我齐太祖名下，为什么就不可以出一个两个可与二王“比并看”的书家呢？
     那么太祖您也就别太泄气了。虽然在您看来我的书法无二王法度，然而“非恨臣无二王法，亦恨二王无臣法。”要说二王的书法，不也没有我的法度吗？这话说得，有点提精神。

    “王公渊娶诸葛诞女。”王广王公渊，娶了诸葛诞的女儿为妻。这可是诸葛亮的侄女。当然，三弟诸葛诞也不是等闲之辈，他在魏国也做到了镇东将军和司空的位置。据分析，王广所以娶诸葛诞的女儿，也正是看中了两家都是名门望族。
　　既然你是一大家闺秀，“王谓妇曰：‘新妇神色卑下，殊不似公休。’”为什么“新妇”，就是王公渊的这新婚妻子，你为什么不像你父亲那样有其高贵的仪态而是一副“神色卑下”的样子呢？这是这对新人进入新房，“入室，言语始交”，开始的谈话。新郎王公渊有疑问了，因为从前的新娘，都是拜了天地，揭开盖头才看到的第一眼，所以俺王公渊现在看到的怎么就不是俺的“意中人儿”呢？我可是看在你父亲的面子上娶的你呀，你怎么就没有乃父的气概呢？
　　“新妇”的“最初表现”，看来是让新郎失望了。刚把盖头揭去，就急于想看到新娘的真面目，估计这也是新郎等待中的迫切愿望。但是为什么不给新娘留出一点点“回过神来”的时间呢？辟头一句不满意的话，若是一位“没回过神来”的新娘听了，恐怕就会“回不过神”来了。所以你王公渊看到的才是这样一位“神色卑下”的诸葛诞的女儿。
　　但是诸葛诞的女儿就这

     美人宋袆被转手几次以后，现在归属于谢尚谢镇西。《世说新语》说的是：“宋袆曾为王大将军妾，后属谢镇西。”这王大将军是谁呢？其中一说是王敦。还有些谁呢？远的就不说了，“镇西问袆：‘我何如王？’”就说说你刚离开的王大将军吧，我比王大将军如何？“王敦怎么能与您比呢？”宋袆回答道：“王比使君，田舍、贵人耳！”就像是农家子弟与达官贵人的比较。而实际上，能试图篡夺司马氏政权的王敦，那才不是“田舍”一般的下里巴人。而宋袆所以这样奉承谢尚，亦不过“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的无可奈何之辞。或者，像宋袆那样的女子，连一个“嫁”的名份都没有的。
     所以，像宋袆那样社会地位低下的女子，能由“田舍”归依“贵人”，这样“比较”，因此自己的“身份”不是也能跟着提升了吗？