南齐王僧虔，是晋代大书法家王羲之的四世族孙，也练得一手好书法。而齐太祖萧道成呢，他“亦善书”，也是一个书艺高手。在齐太祖日理万机的工作之余，书法于他，“笃好不已”。这样的兴趣到了什么地步呢，齐太祖“尝与僧虔睹书”，提出要与王僧虔比试比试书法的技艺。
     你王僧虔是专家，但是朕就要向你提出挑战。皇上要挑战臣下，那还有啥空话可说呢，王僧虔还有敢不应战的？于是君臣二人各写楷书一幅，“书毕，帝曰：‘谁为第一？’”这书法写好以后，齐太祖要王僧虔评评，谁写得好，谁的书法第一？两人相比，一个第一，另一个就只能是第二啰。好像，齐太祖没有要王僧虔给出并列第一的意思。我齐太祖就是要与你书法世家出来的比个高低，这是齐太祖要与王僧虔比试的自信。
     然而，如果直截了当地说，齐太祖的书法，一定不在王僧虔之上。但是如果这样说了真话，那可是会冒犯龙威的。但是如果对皇上说假话，把好的说成差的，既贬低自己，也是“欺君”的罪。所以怎样回答，都是一个两难的问题。
     怎样才能解决这个难题呢？“僧虔对曰……”王僧虔他

     打个比喻，把直截了当要说而不易说清楚的就给说清楚了。有些意思，如果不用比喻，则是根本就无法说清楚的。就说惠施吧，那位战国时期的“名辩”大师，如果大王您不让他用比喻，他也是无法将要表达的意思讲清楚的。
     那就试试看吧。梁惠王于是对惠施说：“愿先生言事则直言耳，无须譬。”你有什么要说的你就直说，不要打什么比方了。惠施正要报告梁王，有人不知道什么是弹弓。就是弹花匠用来弹棉花的弹弓，惠施那时代有人不知道什么是弹弓，那是那时候弹棉花还不是一个兴盛的产业，所以有人没见过用弹弓弹棉花而不知道什么是弹弓。二千多年后的现在，“弹棉花”已经不用弹弓了，所以估计，好多的孩子也不知道什么是弹弓。那么俺惠施就告诉他们：“弹弓就是弹弓。”如果大王您也不知道什么是弹弓，我这样给您讲，您能弄明白什么是弹弓吗？梁王说：“不能。”
     那么现在俺惠施这样告诉人们：“弹弓的样子像弓箭一样……这样能明白了吗？”梁王说“这样就明白了”。所以说啊，“夫说者，固以其所知谕其所不知，而使人知之。今王曰‘无譬’，则不可矣。”这不明摆着的吗？善于说明或

    晋明帝司马绍六岁的时候，《世说新语》说的是“几岁的时候”，有一天，有位客人从长安来到琅邪王司马睿的家，司马睿关切地问起长安的情况来。那时候，长安方面兵荒马乱的，司马睿一边听着一边就落下泪来。司马绍问父亲为什么说到长安您就落泪呢？司马睿说这是思念长安的缘故。那么儿子，“汝意谓长安何如日远？”你说说看，长安与太阳，哪个离我们远呢？司马绍回父亲的话：“当然是太阳离我们远啰！”为什么呢？司马绍解释道：“日远，不闻人从日边来，居然可知。”我只听说客人从长安来，却没有听说过有客人是从太阳那儿来的。司马睿觉得儿子的话说得很奇妙。
　　改天，司马睿举行宴会，招待长安来的客人，司马睿就想在众人面前表现一下儿子的才智，于是当着大家的面，又提出了长安与太阳哪个近或者哪个远的问题。这不是之前已经问过答过的问题吗？司马睿此时的意思，也不过就是想让儿子再表演一次，然后是博得众宾客都夸奖司马睿的儿子多么多么地聪明。别说是聪明的司马绍，就是不傻的孩子，也不会很快就忘了头天才说过的话吧。所以司马睿安排的这“表演”，是一定不会有什么差错的。那么司马绍之前说的是什么呢？是“太阳远”。可是现在当着

     有位官老爷问阿娃，这位阿娃，就是咱这地方上的智者，一个聪明人。但是这位老爷不这样认为，你一个阿娃，一个平头老百姓，一个乡巴佬，怎么会有老爷我聪明呢？问问阿娃：“是你有智慧，还是本官比你更有智慧？”
　　“大人，当然是你更有智慧啰！大人你的智慧可是比我多多了……”是说嘛，怎么会有一个白丁小子比我老爷更有智慧的呢？但是为什么老爷你的智慧会更多呢？阿娃作了一个解释：“因为我常常用智慧，智慧剩的就少了；而大人你很少用智慧．所以脑子里就充满了智慧。”你的智慧多，那是因为你没用的缘故呀！
　　“有智慧”不用，能是一个有智慧的人吗？不知道那位官人能不能懂得这个道理。

    东晋的桓玄，与他的父亲桓温都是很想篡晋帝位以登上九五之尊的东晋重臣。桓玄虽然做到了，达

到了篡位的目的，然而他却也有几分担心和顾忌人心的向背和公众的舆论，人们究竟会对他怎么样看呢

？桓玄问太常卿刘瑾：“我何如谢太傅？”我能够与谢安谢太傅相比吗？谢安的太傅是死后追赠的，生

前，谢安东山再起做到了宰相，还因为正确任用其弟谢石、侄谢玄而打败了不可一世的前秦王苻坚而取

得了著名的以少胜多的淝水之战的胜利。而桓玄呢，也曾做了相国，还自封楚王，因此估计，桓玄提出

这个问题是要想知道人们是怎样将它与前任宰相相提并论的。刘瑾是这样比的：“公高太傅深。”谢安

不与桓玄比高，我也不把你桓玄去跟谢安比深。这样，刘瑾其实是避免了桓玄要他将其与谢安比而不好

比的问题。
　　据说，桓玄还紧追不放，又向刘瑾提出了另一个问题，是要刘瑾将他再与王献之相比。另一记载则

说是这问题是问的王献之的内侄王桢之，总之都是要与王献之比。桓玄要与王献之比什么呢？虽然桓玄

篡晋的名声不太好，但是在其个人才能方面，他还是多才多艺的。因此要与王献之比起

     南朝齐太祖萧道成与长史张思光论及书法艺术，虽然齐太祖也很欣赏张长史的草隶，还当面褒扬说是“卿的书法很有骨力”。可是这话以后，太祖话锋一转，叹曰：“但恨无二王法度。”
     “二王”是谁？那可是中国历史上的大书法家，书法史上并称“二王”的王羲之、王献之父子。有几个写字的可与这二王去比的？至少，要将张融张思光与二王比，书法界好像还没这习惯。只是，萧道成对臣下要求高，所以就将张长史的书法来与二王比了。或许，这也是恨铁不成钢的鞭策哩。我齐太祖名下，为什么就不可以出一个两个可与二王“比并看”的书家呢？
     那么太祖您也就别太泄气了。虽然在您看来我的书法无二王法度，然而“非恨臣无二王法，亦恨二王无臣法。”要说二王的书法，不也没有我的法度吗？这话说得，有点提精神。

    “王公渊娶诸葛诞女。”王广王公渊，娶了诸葛诞的女儿为妻。这可是诸葛亮的侄女。当然，三弟诸葛诞也不是等闲之辈，他在魏国也做到了镇东将军和司空的位置。据分析，王广所以娶诸葛诞的女儿，也正是看中了两家都是名门望族。
　　既然你是一大家闺秀，“王谓妇曰：‘新妇神色卑下，殊不似公休。’”为什么“新妇”，就是王公渊的这新婚妻子，你为什么不像你父亲那样有其高贵的仪态而是一副“神色卑下”的样子呢？这是这对新人进入新房，“入室，言语始交”，开始的谈话。新郎王公渊有疑问了，因为从前的新娘，都是拜了天地，揭开盖头才看到的第一眼，所以俺王公渊现在看到的怎么就不是俺的“意中人儿”呢？我可是看在你父亲的面子上娶的你呀，你怎么就没有乃父的气概呢？
　　“新妇”的“最初表现”，看来是让新郎失望了。刚把盖头揭去，就急于想看到新娘的真面目，估计这也是新郎等待中的迫切愿望。但是为什么不给新娘留出一点点“回过神来”的时间呢？辟头一句不满意的话，若是一位“没回过神来”的新娘听了，恐怕就会“回不过神”来了。所以你王公渊看到的才是这样一位“神色卑下”的诸葛诞的女儿。
　　但是诸葛诞的女儿就这

     美人宋袆被转手几次以后，现在归属于谢尚谢镇西。《世说新语》说的是：“宋袆曾为王大将军妾，后属谢镇西。”这王大将军是谁呢？其中一说是王敦。还有些谁呢？远的就不说了，“镇西问袆：‘我何如王？’”就说说你刚离开的王大将军吧，我比王大将军如何？“王敦怎么能与您比呢？”宋袆回答道：“王比使君，田舍、贵人耳！”就像是农家子弟与达官贵人的比较。而实际上，能试图篡夺司马氏政权的王敦，那才不是“田舍”一般的下里巴人。而宋袆所以这样奉承谢尚，亦不过“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的无可奈何之辞。或者，像宋袆那样的女子，连一个“嫁”的名份都没有的。
     所以，像宋袆那样社会地位低下的女子，能由“田舍”归依“贵人”，这样“比较”，因此自己的“身份”不是也能跟着提升了吗？

     殷仲堪要到荆州上任去了，王珣，就是留下《伯远帖》的那个王珣，他问殷仲堪：“德以居全为称，仁以不害物为名。方今宰牧为夏，处杀戮之职，与本操将不乖乎？”这段话的白话文大致可以这样讲来：德政应以照顾全面来考虑，仁治应以不妨碍众人来筹谋。现在你主宰中原地区，处在掌握生杀大权的职位上，这与你的操守品德不背离吗？
     王珣为什么向殷仲堪提出这么一个尖锐的问题呢？这问题几乎就是说，你是不应该到荆州去上任的。因为你我，还有徐邈、王恭、郗恢等人都是以才学文章为晋孝武帝赏识而给的一碗饭吃，因此像你我这样的一介书生，怎好去操控权力，以做背离咱读书人秉性的事呢？
     王珣的这个问题涉及到一个“搞政治”的根本，具体到人，那“当官的”就一定是不贤不仁的吗？殷仲堪不这样认为，比如“皋陶造刑辟之制，不为不贤；孔丘居司寇之任，未为不仁。”这些都是“榜样的力量”。舜的大臣皋陶制定刑法制度，不能认为他不贤吧？孔夫子曾任司寇的职位，这不能认为他就不仁吧？
     再具体到殷仲堪，“既为荆州，值水，俭食，常五碗盘，外无馀肴

     王安石写了“一部皇皇二十四卷的《字说》”，这《字说》都说些什么呢？因为这部书“不知因何

亡佚，不传于世。”因此关于这部书的内容，我们是不知道的。但是同朝为官的苏轼苏东坡他知道，你

王安石不是讲《字说》吗，那么我问你一个“坡”字，这个字应该如何“说”呢？
     王安石告诉苏东坡：“坡者土之皮。”“坡”嘛，就是“土的表皮”。如此说来，那么我再问你“

滑”字呢？按照你关于“坡”字的解读，这“滑”不是“水之骨”吗？这一问，将《字说》专家王安石

给难住了。
     如果说“坡是土之皮”还有其物理关系，“滑是水之骨”怕就不怎么好搭界了吧。