无戒、无定，慧因何生起。三藏法数九曰：“如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，不可缺一。” 终日无所戒，不生定，更无智，祈佛慈悲护持可笑又枉然。

    明憨山德清曾作偈云：“月色松声总见闻，禅心妄想圣凡分；消归一念无生处，此意如何把似君？”只因心有所住，便浮沉四聖六凡间，了无解脱。

    某启：某鄙陋，未尝遍览圣贤经典，更遑论文之大略。诚如汝所说，于古今文体，余偏嗜古之风骨，藉此机缘，不妨略言一二，聊以博笑耳。于古文，上至先秦，下迄明清，吾未尝有偏好之分。然如韩昌黎之《祭十二郎文》，诸此之类文章，则更喜也。正如《古文观止》评记所云：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。”窃以为，行文下笔当随情任性应机而变，因事为文，文无凝滞，言有所旨，“文以意为之统宗”，此为文之第一要事也。

    文辞或短小精悍或繁复堆砌，亦朴素亦华丽，四六、三五，应无所缚，随情化用之。诚如两汉之赋体，“高下相须，自然成对。”魏晋骈文早期之法，“迭用奇偶，节以杂佩。”骈散杂糅，无有刻意雕刻之工，浑然天成，文旨俱美。盖自五四以来，文风逆转，古文代之以白话文，从此之后文章再无音韵之美，“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。”此类文章失之海内久矣。

    足下有望重振骈文之风，汉魏之骨，可敬可佩，然“世界潮流，浩浩荡荡。”于当今之世，重兴古

    余曾闻京西四十里翠微山阳有古刹者，正统已未间，太监李童，作倡募缘，凿山刊木，创梵宇于上，英宗赐名“法海禅寺”。己丑岁冬十月，得缘邀法侣同入深山，遍诣古寺胜迹。但观楼阁僧舍，葺理一新，金碧交辉，光彩焕然。然空庭之中有老松，旧阶之上无炉烟。缁素不觅，斋鱼不闻，残碑疏树，兹境寂寂。又闻法无去来，常不住故。夫诸佛法海，纵寺之未创，僻境幽山岂无般若乎。是故，华屋琼楼亦复颓宇残垣，差分无隔矣。

    是年冬，登箭扣。至峰巔，見遠山隱隱，長城黯黯。寒樹空塞，野草荒營，滿目皆是空寂寥闊之致。燕趙何蒼茫，高常侍所言是矣。最憶月出東山，擇路欲歸，路無所指，絕壁危岩，亂石荊棘。險途驚飆，豈可忘耶？

北周保定二年杨忤女等造像碑题记

北魏景明四年洪福广造像碑

西魏大统六年古吉命造像碑

    冬日，雪后颐和园。

     台州(浙江台州)国清寺、齐州（山东济南）灵岩寺、润州（江苏南京）栖霞寺、荆州（湖北当阳）玉泉寺。

润州栖霞寺舍利塔，始建于隋仁寿元年，唐武宗会昌法难期间毁，南唐时重建。

台州国清寺舍利塔。具体始建时间不考，据传建于隋开皇十八年。

    秋日山居，萧萧叶落。
    刻在春日里安塞钟山石头上的卜语
    该如何去解那谜一样的卦辞
    不关乎一切的羁绊

    达摩祖师曾言：“法周沙界，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。”法界如是，尘世更如此，深可慨然！

北魏永安二年张还香等刻观世音经一卷

北魏永安二年张还香等刻经造像题记