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天南海北

 

博文
(2020-09-22 16:12)
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文化

分类: 走进警营

以蓝天的名义

 



 

24小时不停歇

在每一个昼夜和晨昏

以蓝天的名义

抚摸着每一条小路

家乡的城市和乡村

平安吉祥

 


太阳东升西落

霞光灿穿四射

火热的胸膛奔涌着万里江河

汹涌波涛荡涤罪行、黑暗、污浊和邪恶

那黑夜里高举的火焰

是人民的孩子啊。人民的孩子

以忠诚

映血残阳

 


天地苍茫

世态炎凉

这些与责任和担当无关

以蓝天的名义

抚摸父母之乡每一条小路

义无反顾

除暴安良

 


每一条路上阳光温暖,草木明媚

每一条路上露珠在与星光相映生辉

每一条路上,涓涓河流唱着赞美的歌

 


多么美好啊

每个红日初升

高举温馨、和平、稳定

而创造这一切的

正失去这一切

而失去这一切的

正以蓝天的名义

创造灿烂人生

 


——谨以此文献给守护家乡日夜巡逻的特巡警

 

 

 

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分类: 摘录

在以貌取人的社会里,很多人都看重和强调外表的包装,注重外表并没有错,但是忽略内在却是很大的错误,我们会尝试着用各样的方法来克服外貌上的瑕疵,但却很少尝试去克服自己个性上的缺点,有名话说:“美丽肤浅,深不愚肤”。

 

《箴言》1122节所罗门说:“妇女美貌而无见识,如同金环带在猪鼻上。”艳丽是虚假的,美容是虚浮的,很快就会过去。你可能听过有人这么说:“这位老太太年轻的时候很漂亮,你别看她一脸皱纹,年轻的时候她是位大美女呢!”人的美容很像野地的花,很快就调残。

 

莎士比亚说:“美丽是上帝赐给女人的第一件礼物,也是第一件祂拿走的东西。”美丽肤浅深不过皮肤,皮肤外面的美丽只要有钱不难得到,可是那很浅很浅,直到有一天连化妆品也遮不住,丑态就显露出来了,才发现外表的美丽只是过眼云烟。

 

奥黛丽·赫本是一位知名的国际巨星,有着很漂亮的眼睛和迷人的笑容,她过逝之前的最后一个圣诞节和儿子分享了一首由萨姆莱文森所写的诗。许多人说这首诗就是对她本人的诠释,我摘录其中的几句诗句:“想要优美的嘴唇,请说友善的话;想要美丽的眼睛,多看他人的优点;想要拥有苗条的身材,请将食物分给饥饿的人;想要有一头美现的秀发,每天让孩子的指尖穿过它。”

 

优美的姿态在于与知识同行而不是一人独行,你想要拥有漂亮的嘴唇吗?请多说友善的话吧!你想要拥有美丽的眼睛吗?多看别人的优点;你想要很有自信吗?不断的充实自己和不止息的求知。

 

想想看,一个没有内在美的人想要有高贵的外在美也难。一个心胸狭窄的人心里常常怀着苦毒、怨恨就容易衰老,那些留在脸上的皱纹再好的美容师也无法去除,暴怒的人常发脾气就在自己脸上留下难以除去的痕迹。但人的智慧使他的脸发光,并使脸上的暴气改变,里面有可爱的灵魂外面就会有美丽的脸庞。

 

外表的美丽可以很容易在美容院或百货公司买到,但是内在的灵魂的美却在生命里,不是用钱能买的。俗话说:“美由心生”,真正让你美丽的是你里面的世界观,你里面的人生观,你里面的价值观,出于高贵的动机从灵里流露出来的。

 

如果我们有较好的外貌,可里面却充满丑陋的欲望,就不会有真正的美丽。耶稣说:“荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?”一个聪明人不会担心自己的名声,而会小心照顾自己的个性,因为他知道小心照顾自己的个性名声就会照顾他自己。

 

我们蒙恩得救之后神要把我们带到一个更成熟、更成长、更完全的地步,他在我们心里动了善工,必成全这工直到耶稣基督的日子。我们是他所耕种的田地,是他所建造的房屋。

 

彼得说:“那赐诸般恩典的神,……必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们。”神不但感动我们,引导我们愿意把更多的心力放在改善自己的性格上,而且又叫使耶稣基督从复活的能力临到我们,使我们遵行他的旨意,行他所喜悦的事。

 

个性是习惯造成的,行动久了就成了习惯。希腊人说:“品格就是一种长久形成的习惯”。多数人不愿意改变自己的习惯,会推说我天生就是这样,这是我的天命;所以有人说改变习惯是最大的革命。

 

改变习惯是很难的,王阳明说:“破山中之贼易,除心中之贼难”;而堕落的个体不能形成伟大的民族,但神能改变这一切 。只要恒常与主面对面、与祂同行与祂交谈,天天寻求祂的面,就能荣上加荣,日日更像祂。

 

《提多书》337节保罗说:“我们从前也是无知,悖逆,受迷惑,服事各样私欲和宴乐,常存恶毒(或作阴毒)嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。但到了神我们救主的恩慈,和他向人所施的慈爱显明的时候,他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,借着重生的洗,和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主,厚厚浇灌在我们身上的。好叫我们因他的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣。(或作可以凭着盼望承受永生)。

 

我特别留意到重生的洗和圣灵的更新。我们若是靠圣灵得生就当靠圣灵行事,若靠圣灵入门也要靠圣灵成全。凡与主连合的就是与主成为一灵。

 

《加拉太书》516节保罗说:“你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了”,主的灵在我们里面更新变化我们的气质,又引导我们的心思意念。因为我们就是神的殿,是神藉着圣灵居住的所在。

 

我们已经受了圣灵的印记,等候得赎的日子来到。所以不要做糊涂人,不要像没有圣灵属乎血气的人,乃要被圣灵充满,在至圣的真道上造就自己,查验何为主所喜悦的事,并且在圣灵里祷告。

 

我们是从圣灵生的就要体贴圣灵。有句话说:“敬虔的性格是世界上最好的美容疗法。”完美的品格来于跟神之间的关系,约瑟拒绝主人妻子美色的诱惑,因为他敬畏神。

 

《创世纪》397节记载:“这事以后,约瑟主人的妻以目送情给约瑟,说,你与我同寝吧。”这是一个极大的试探,因为这简直是天上掉下来的礼物,是送上门来的享受,但约瑟怎么回应呢?

 

《创世纪》3989节经文说:“约瑟不从,对他主人的妻说,看哪,一切家务,我主人都不知道。他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的。并且他没有留下一样不交给我,只留下了你,因为你是他的妻子。我怎能作这大恶,得罪神呢?

 

约瑟说;“我怎能做这大恶得罪神呢?”你看到了吗?约瑟不但秀雅俊美而且他的美是从里边出来的,是源自于跟神之间美好的关系,那高贵的品格,拨提法的妻子天天和约瑟说,约瑟却不听从她,不与她同寝,也不和她在一处。

 

愚妄人就不是这样。《箴言》17节所罗门说:“敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲。”一个愚妄人不敬畏神,他过的日子好像没有神一样,他行愚妄事行了又行;

 

《箴言》423节,所罗门说:“你要保守你心,胜过保守一切。(或作你要切切保守你心)因为一生的果效,是由心发出。”体贴圣灵就有圣灵所结的果子,就是:“仁爱、喜乐、和平、忍耐,恩慈,良善,信实,温柔,节制。这样的事,没有律法禁止。”这样的事样样都美。体贴圣灵的就是生命平安。

 

主耶稣重视我们的动机,《马太福音》634节祂说:“你施舍的时候,不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中,你父在暗中察看,必然报答你。(有古卷作必在明处报答你)”

 

《马太福音》537节主耶稣又说:“你们的话,是,就说是,不是,就说不是。若再多说,就是出于那恶者。(或作是从恶里出来的)” 我们的话是就说是,不是就说不是,如果再多说就是从恶里,从不对的动机出来的。

 

耶稣说:“饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。”主要满足我们心中这份神圣的渴望,他叫饥饿的得饱美食,却叫富足的空手回去。圣灵会帮助我们做成我们凭着老我做不成的事。

 

弟兄姐妹,天天亲近神,甘心被圣灵管理,让神在我们里面动工,使我们可以把神在我们生命中的爱和作为显现出来,使我们有能力远离虚假和谎言,能够表里如一。

 

《诗篇》113节,诗人说:“不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。

 

最后我们用《彼得后书》138节的经文来一同勉励,《彼得后书》138节彼得说:“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分。正因这缘故,你们要分外地殷勤。

 

有了信心,又要加上德行。有了德行,又要加上知识。有了知识,又要加上节制。有了节制,又要加上忍耐。有了忍耐,又要加上虔敬。有了虔敬,又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上,不至于闲懒不结果子了。

 

让我们靠着主的恩典在敬虔上天天操练自己,但愿主耶稣的荣美从我们显现。

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分类: 摘录
原文地址:冰心的圣诗  节选作者:张悉妮

圣诗

圣经这一部书,我觉得每逢念它的时候,——无论在清晨在深夜——总在那词句里,不断的含有超绝的美。其中尤有一两节,俨然是幅图画;因为它充满了神圣、庄严、光明、奥妙的意象。我摘了最爱的几节,演绎出来。自然,原文的意思,极其宽广高深,我只就着我个人的,片段的,当时的感想,就写了下来,得一失百,是不能免的了。

      傍晚

光明璀璨的乐园里:
花儿开着,
鸟儿唱着,
生命的泉水潺潺的流着,
太阳慢慢的落下去了,
映射着余辉——
  是和万物握手吗?
是临别的歌唱么?
微微的凉风吹送着,
光影里,
  宇宙的创造者,他——他自己缓缓的在园中行走。
  耶和华啊!
你创造他们,是要他们赞美你么?
是的,要歌颂他,
  要赞美他。
他是昔在今在以后永在的,阿们。

创世纪3:8 天起了凉风,耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华神的面。


黄昏(《约伯记》第十五章第八节)

上帝啊!
无穷的智慧,
无限的奥秘,
  谁能够知道呢?
是我么?是他么?
都不是的,
除了你从光明中指示他,
上帝啊!
求你从光明中指示我,
  也指示给宇宙里无量数的他,阿们。

约伯记15:8 你曾听见神的密旨么。你还将智慧独自得尽么。


夜半(《诗篇》第十六章第七节)

上帝啊!你安排了这严寂无声的世界。
从星光里,树叶的声音里
  我听见了你的言词。
你在哪里,宇宙在哪里,人又在哪里?
上帝是爱的上帝,
宇宙是爱的宇宙。

人呢?——
上帝啊!我称谢你,
  因你训诲我,阿们。

诗篇16:7 我必称颂那指教我的耶和华。我的心肠在夜间也警戒我。


黎明(《诗篇》第五十七篇,第七至第八节)


严静的世界,灿烂的世界——
  黎明的时候,谁感我醒了?
上帝啊,在你的严静光明里,我心安定,我心安定。
  我要讴歌。
心灵啊,应当醒了。
  起来颂美耶和华。
琴啊,瑟啊,应当醒了。
  起来颂美耶和华。
黎明的时候,
  谁感我醒了,阿们。

诗篇57:7-8 神阿,我心坚定,我心坚定。我要唱诗,我要歌颂。我的灵阿,你当醒起,琴瑟阿,你们当醒起。我自己要极早醒起。


清晨(《诗篇》第一百三十九篇第九节)


晓光破了,
  海关上光明了。
我的心思,小鸟般乘风高举
  飞遍了天边,到了海极,
  天边,海极,都充满着你的爱。
上帝啊!你的爱随处接着我,
  你的手引导我,
  你的右手也必扶持我,
我的心思,小鸟般乘风高举,
  乘风高举,终离不了你无穷的慈爱,阿们。


诗篇139:9 我若展开清晨的翅膀,飞到海极居住。就是在那里,你的手必引导我,你的右手,也必扶持我。



他是谁(《以塞亚书》第四十二章第三节)

膏将尽了
  只剩得一圈的黑影。
枝受伤了,
  只剩得几声的呻吟,
不发光的,吹灭了罢,
不开花的,折断了罢。
上帝啊!
  “受伤的苇子,他不折断。
  将残的灯火,他不吹灭。”
我们的光明--他的爱,
永世无尽,阿们。

注: 以赛亚书42:3 压伤的芦苇,他不折断。将残的灯火,他不吹灭。他凭真实将公理传开。


客西马尼花园(《路加福音》第二十二章第四十四节)

漆黑的天空,
冰冷的山石,
有谁和他一同儆醒呢?
  睡着的只管睡着,
  图谋的只管图谋。
然而--他伤痛着,血汗流着,
  “父啊,只照着你的意思行。”
上帝啊!因你爱我们--
  “父啊,只照着你的意思行。”阿们。

注:路加福音 22:44 耶稣极其伤痛,祷告更加恳切。汗珠大如血点,滴在地上。


骷髅地(《约翰福音》第十九章第三十节)

罪恶,山岳般堆压着他,
笑骂,簇矢般聚向着他。

十字架,
  背起来了,
  钉上去了。
上帝啊!
听他呼唤--听他呼唤!
  “父啊,成了!”上帝啊!因你爱我们--
  “父啊,成了!”阿们。

注:约翰福音19:30 耶稣尝了那醋,就说,成了。便低下头,将灵魂交付神了




使者(《以弗所书》第六章第二十节)

羽衣的风采,
 散花的生涯,
天上--人间,
说他带着锁儿,
 拖着链儿,
 辗转在泥犁里,
有谁肯信呢?

上帝啊!是的,
 为着你的福音,
 爱的福音,
 锁链般绕着我。
除却泥犁,
 那有庄严土?

上帝啊!
 我作了带锁链的使者,
 只为这福音的奥秘,阿们。
 
原编者注:《以弗所书》第六章第二十节为:虽然我带着锁链,我都是为这福音的缘故作特使的。你们要祈求主赐给我勇气讲应该讲的话。


生命(《雅各书》第四章第十四节、《诗篇》第八十九篇第四十七节)


生命,是什么呢?
要了解他么?
他--是昙花,
是朝露,
是云影;
一刹那顷出现了,
一刹那顷吹散了。

上帝啊!
你创造世人,
为何使他这般虚幻?
昨天--过去了。
今天--依然?
明天--谁能知道!

上帝啊!
万物的结局近了,
求你使我心里清明,
呼吁你祷告你,
直到万物结局的日子,阿们。


原编者注:《雅各书》第四章第十四节为:你们连明天还活着没有都不晓得!你们不过像一场雾,出现一会儿就不见了。《诗篇》第八十九篇第四十七节为:求你记得我的人生多么短促,求你记得你所造的人都必朽坏。


孩子(《启示录》第廿一章第十一节、《马太福音》第十八章第三节)

水晶的城堡,
碧玉的门墙,
只有小孩子可以进去。

圣子啊!
你是爱他们的绛颊,明眸,
嫩肤,雏发么?
不是的,
他们是烂漫的, 
纯洁的,
真诚的。
只有心灵中的笑语,
天真里的泪珠。
他们只知道有光,
有花,有爱。
自己也便是光,
是花,是爱。

圣子啊!
求你保守我,
停留我在孩子的年光,阿们。

原编者注:《启示录》第廿一章第十一节为:那城充满着上帝的荣光,闪耀像碧玉宝石,光洁像水晶。《马太福音》第十八章第三节说:“我实在告诉你们,除非你们改变,像小孩子一样,你们绝不能成为天国的子民。”


我+基督=?

  五月十八号上午,富柯慕慈太太到我们学校来演讲,她站在台上,举着一张纸,上面写着“西门+基督=彼得‘自己’+基督=?”我看见了之后,脑中忽然起了无数的感想。她的演讲,我几乎听不见了。

  以西门的勇敢,渗在基督的爱里,便化合成了彼得,成了基督教的柱石。我要是渗在基督的爱里,又可得怎样的效果呢?

  春天来了,花儿都开了,叶几都舒展了,浅绿深红,争妍斗艳的,各自发扬他的鲜明。--然而假若世界上没有光明来照耀他,反映到世人的眼里;任他怎样的鲜明,也看不出了,和枯花败叶,也没有分别了。

  世界上有了光明了,玫瑰和蒲公英,一同受了光的照耀,反映到世人眼里;然而他们所贡献的颜色,是迥然不同的。慰悦黑情的程度,也是有深浅的。因为玫瑰自有他特具的丰神,和草地上的蒲公英自是云泥悬隔呵。

  基督说:“我是世界的光。”又说:“你们当趁着有光,信从这光,使你们成为光明之子。”使徒约翰说,“那是真光,照亮凡生在世上的人。”

  世人也各有他特具的才能,发挥了出来,也是花卉般争妍斗艳,然而假如他的天才,不笼盖在基督的真光之下,然后再反映出来;结果只是枯寂,黯淡,不精神,无生意。也和走肉行尸没有分别。

  光是普照大千世界的,只在乎谁肯跟从他,谁愿做“光明之子。”

  蒲公英也愿意做玫瑰,然而他却不能就是玫瑰。--何曾是“光明”有偏向呢?只是玫瑰自己有他特具的丰神,因此笼盖在光明底下的时候,他所贡献的,是别的花卉所不能贡献的。

  谁愿笼盖在真光之下?谁愿渗在基督的爱里?谁愿藉着光明的反映,发扬他特具的天才,贡献人类以伟大的效果?请铭刻这个方程在你的脑中,时时要推求这方程的答案,就是。我+基督=?

五、廿一、一九二一。



沉寂(《约伯记》第四十二章第三节)

(一)

尽思量不若不思量,
尽言语不如不言语;
让他雨儿落着,
  风儿吹着,
  山儿立着,
  水儿流着——
严静无声地表现了,
造物者无穷的慈爱。


(二)

尽思量不若不思量,
尽言语不如不言语;
总是来回地想着,
  来回地说着,
  也只是无知暗昧。
似这般微妙湛深,
  又岂是人的心儿唇儿,
  能够发扬光大。


(三)

尽思量不若不思量,
尽言语不如不言语;
爱慕下,
  只知有慈气恩光,
  此外又岂能明悟。
我只口里缄默,
  心中蕴结;
  听他无限的自然,
  表现系无穷的慈爱。


原编者注:《约伯记》第四十二章第三节为:你问,天知的我怎能疑惑你的智慧;我讲论自己所不明白的事,奇妙异常,不能领悟。




何忍?

耶稣说“你们要小心,不可轻看这小子里的一个。我告诉你们。他们的使者在天上,常见天父的面”(《马太福音》第十八章第十节)

 
(一)

他们的繁华中伏着衰萎,
  灿烂里现出败亡;
无边的蒙昧中,
  没个人警醒, 
  没个人提告。
然而他们的使者在天上,
  常见天上父的面。
上帝的女儿!
  对于这无知的灵魂,
  又何忍欲前不前微微地笑?


(二)

他们在颂扬里满了刺激,
  笑语中含着泪珠;
万里黑暗中
  没个人哀怜
  没个人援手
  然而他们的使者在天上,
对于这坠落的灵魂,
  又何忍欲前不前微微的笑?


(三)

他们在寂静中觉着烦恼,
  热闹里蕴着忧伤;
无限忏悔中,
  没个人同情,
  没个人饶恕。
然而他们的使者在天上,
  常见天上父的面。
  上帝的女儿!
对于这痛苦的灵魂,
  又何忍欲前不前微微的笑?


(四)

上帝的女儿!
  对于泥犁中
  无数的灵魂!
耶稣说
  你要小心,
  得要重看; 
因为他们的使者在天上,
  常见我天父的面!

九、二十七、一九二一




天婴

(一)

我这时是在什么世界呢?
上帝呵!
  我这微小的人儿,
  要如何的赞美你。
在这严静的深夜,
  赐与我感谢的心情, 
  恬默的心灵,
  来歌唱天婴降生。


(二)

我这时是在什么世界呢?
看呵!
  繁星在天,
夜色深深——
  在万千天使的歌声里,
  和平圣洁的宇宙中,
  有天婴降生。


(三)

马槽里可能睡眠?
  静听着牧者宣报天音,
他是王子,
  他是劳生;
  他要奋斗,
  他要牺牲。


(四)

马槽里可能睡眠?
凝注天空——
  这激扬的歌声,
  珍重的诏语,
  催他思索;
想只有:
  泪珠盈眼热血盈腔!



(五)

奔赴看十字架,
  奔赴看荆棘冠,
  想一生何曾安顿?
繁星在天,
夜色深深——
  开始的负上罪担千钧。



(六)

是他的受命日,
  也是他的致命时?
  想赞美又何忍来赞美?
赞美是:
  你的无边痛苦, 
  无限忧思;
  使我漂过泪泉,
  泛经血海;
来享受这天恩无量!


(七)

我这时是在什么世界呢?
上帝呵!
  是繁星在天,
  夜色深深——
我这微小的人儿,
只有:
  感谢的心情,
  恬默的心灵,
来歌唱天婴降生。

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分类: 摘录

【黎巴嫩】纪伯伦  泪与笑

 

在田野中,在一条清澈的溪流岸边,

我见到一只鸟笼,那笼子是由能工巧匠精心编织而成的。

笼子的一角躺着一只死去的小鸟,

另一角有一只小罐,里面的水早已喝干,

还有一只小罐,里面的米也早已吃完。

 

我站在那里,默无一言。

我侧耳谛听,仿佛那死去的小鸟

与洞洞的溪水声中有金玉良言,

启迪我的良知,探询我的心灵。

我细细察看,于是知道,

那小鸟虽在溪水旁,却曾因为干渴作过垂死挣扎;

那小鸟虽在生命的摇篮——

田野中,却曾由于饥饿而同死亡作过斗争。

这就犹如一个富翁,被锁在金库里,饿死在钱堆中。

 

过了一会儿,

我看见那笼子忽然变成了一具透明的人形,

那只死鸟变成了一颗人心,

那心上有一处深深的伤口,

从中流出滴滴殷红的鲜血,

伤口的四周宛如一个悲伤的女人的嘴唇。

 

随之,我听到伴随滴滴鲜血,

从那伤口中传出这样的话音:

"我就是人的心,是物质的俘虏,

是尘世人间法规的牺牲品。

在美的田野中,在生活源泉的旁边,

我被关进了人们

为诗人制定的法规的樊笼;

在美德的摇篮里,在爱情的手中,

我默默无闻地死去。

因为美德和爱情的果实都不许我享用。

我向往的一切,

根据世俗之见,都是可耻的;

我追求的一切,

拿人们的成见去判断,都是可鄙的。

 

"我是人的心,

我被囚禁在世俗陈规的黑暗中,

从而变得衰弱;

我被幻想的锁链羁绊,奄奄一息;

我被遗弃在文明迷宫的角落里,

默默地死去。

而人们则缄默不言,视而不见,

只是微笑着站在一边。"

 

我听到了这些话语,

看见它们是出自那颗受了伤的心,

连同鲜血滴滴。

在那之后,

我没再见到什么东西,

也没再听见什么声音。

 

 


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(2020-02-25 11:25)
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分类: 摘录
原文地址:与蝴蝶擦肩而过作者:阿坤
蝴蝶之梦
总是灭在花凋之后
香魂一缕
留余恨

我的文字惨白
需月光映照
暗香浮动的黄昏,只想到蝴蝶
以及与蝴蝶有关的故事

故事编织的再美
也难逃暗灭消逝
一句两句歌声漂浮不定
真假虚实也漂浮不定

与蝴蝶擦肩而过
不必叹息
你是你,蝴蝶是蝴蝶
各不相干
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分类: 以马内利

处在北极圈里的居民对阳光是有着特别的情感的,因为地球纬度的关系,在那里每年有65天是没有太阳的。科学家发现,漫漫严冬对人的身心有莫大影响。许久见不到阳光的人,他的心情会变得抑郁,注意力不能集中,失去生命的活力。不但如此,个性和脾气都会变得暴躁。同时,在这段时间里,自杀率、酗酒、强暴的案件也随之增加。

 

在美国阿拉斯加州巴洛城这里的居民,每逢65天漫漫长夜过去,阳光重新照耀的时候,他们会在各处开庆祝会,迎接第一道曙光。我们不难想象,小城居民那种期盼太阳出现的欢欣情景。

 

大卫16岁被膏立,但却到30岁才登基。整整14年的时间他要学习等候。期间有9年的时间更是在躲避扫罗的追杀中度过的。他不明白何以如此,但知道神是信实不误事的。

 

《以赛亚书》483节,神说:“我忽然行作,事便成就。”神的时间跟我们的时间不一样。主看千年如一日,一日如千年。(彼后3:8)我们要用信心和忍耐等候神,直到祂成全所应许的。

 

神的意念非同我们的意念,神的道路非同我们的道路。天怎样高过地,照样神的道路,高过我们的道路,神的意念,高过我们的意念。(赛55:8-9)我们要学会等候神的时间。

 

《诗篇》3734节,大卫说:“你当等候耶和华,遵守他的道,他就抬举你,使你承受地土。恶人被剪除的时候,你必看见。”当我们跟神祷告了,神好像久久都没有回应。我们很容易在这个时刻中感到迷惘和疑惑,以为神不听我的祷告。要知道,神有至高的主权,祂是天地的主,祂在天上立定宝座,祂的权柄统管万有。(诗103:19

 

我们不要为神回应的时间和方式设限,而是深信时候满足,事就成就。神的时间里边隐藏着完美的时机,祂知道什么时间对我们是最好,祂是独一全智的神,祂永不误时,祂也绝不误事。

 

《诗篇》3311节,诗人说:“耶和华的寿算永远立定,他心中的思念万代常存。”我们不要催促神,也不要心里着急。要知道,即使在暴风雨中,一切都失控的时候,神依然可靠。在他并没有改变,也没有转动的影儿。(雅1:17

《诗篇》2910节,大卫说:“洪水泛滥之时,耶和华坐着为王。耶和华坐着为王,直到永远。”神的时间刚刚好,不早也不晚。《以赛亚书》4026节,神说:“你们向上举目,看谁创造这万象,按数目领出,他一一称其名。因他的权能,又因他的大能大力,连一个都不缺。”

神知道一切,祂许可我们等候,不是故意对我们不好,而是要我们的生命更成熟。祂巴不得敞开天上的窗户,倾福与我们,甚至无处可容。(玛3:10)但祂许可我们经过流泪谷,乃是要叫这谷变为泉源之地。并有秋雨之福,盖满了全谷。(诗84:6

虽然好像看不见神在动工,环境依旧恶劣,好像任由我们继续处在困难中,但我们晓得神并没有离开我。祂与我同在,凡事都有祂的美意。神许可我们暂时受苦难,祂考验我们的信心到什么地步?

 

在《诗篇》13篇里边,我们看见大卫因为祷告好像没有得到回应而倍感困扰,感到挣扎。《诗篇》1312节,大卫说:“耶和华阿,你忘记我要到几时呢?要到永远吗?你掩面不顾我要到几时呢?我心里筹算,终日愁苦,要到几时呢?我的仇敌升高压制我,要到几时呢?”

大卫的心情是沮丧的,为了躲避扫罗,他逃到旷野,躲在亚杜兰洞里,藏身在旷野的山寨里,扫罗天天寻索他的命。(撒上22:1,23:14)结果大卫写了一篇又一篇的《诗篇》。

 

比如,大卫在亚比米勒面前装疯,被他赶出去,他写了《诗篇》34篇,其中910节,大卫说:“耶和华的圣民哪,你们当敬畏他,因敬畏他的一无所缺。少壮狮子,还缺食忍饿。但寻求耶和华的。什么好处都不缺。”

 

当多益密报扫罗,大卫逃亡的时候写下了《诗篇》52篇。西弗人密报扫罗,告知大卫的藏身之处,大卫写下了《诗篇》54篇。当大卫孤苦凄凉的流亡到亚杜兰洞,他写下《诗篇》142篇,当大卫躲避扫罗,藏身于隐基底洞的时候,他写下诗篇57篇。

 

其中,13节,大卫说:“神阿,求你怜悯我,怜悯我。因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下,等到灾害过去。我要求告至高的神,就是为我成全诸事的神。那要吞我的人辱骂我的时候,神从天上必施恩救我。也必向我发出慈爱和诚实。”大卫的处境很不好。

 

《诗篇》574节,他说:“我的性命在狮子中间。我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪,箭。他们的舌头是快刀。”但5节大卫随即说:“神阿,愿你崇高,过于诸天。愿你的荣耀,高过全地。”大卫定睛在神身上,他的感受就不一样了。

 

《诗篇》576节,大卫说:“他们为我的脚设下网罗,压制我的心。他们在我面前挖了坑,自己反掉在其中。”到了7-8节,大卫说:“神阿,我心坚定,我心坚定。我要唱诗,我要歌颂。我的灵阿,(原文作荣耀)你当醒起,琴瑟阿,你们当醒起。我自己要极早醒起。”

虽然感到自己很无助,但大卫心意坚定,他要唱诗歌颂永活的神。弟兄姐妹,祷告就是向神倾心吐意,把我的心事告诉神,把我的无助告诉祂,把我的需要告诉祂,并且知道神必定、然从天上施恩拯救,知道神必向我发出慈爱和诚实。感谢神乐意赐下施恩叫人恳求的圣灵,感动我们祷告,叫我们知道要寻求祂。

 

信心就是抓住神的信实《希伯来书》1023节提到:“因为那应许我们的是信实的。”提摩太后书》213节,保罗说:“我们纵然失信,他仍是可信的。因为他不能背乎自己。”

 

也许,你正处在人生的危机中,正在学习等候神的功课。弟兄姐妹,你要想的不是困难,你要想的是神。你在困境中的无助,你在困境中的焦虑,这一切神都知道。

 

《诗篇》3735节,大卫说:“你当倚靠耶和华而行善。住在地上,以他的信实为粮。又要以耶和华为乐。他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。”

 

你说等候神是不是就是什么都不作,只是坐着等呢?不,在圣经里等候这个字,偏重的就是态度,而非行动。等候神就是信靠神,因为神是可信的。所以我用积极的态度,用正面的心态,用热情来回应我的神。

《腓力比书》467节,保罗说:“应当一无挂虑,只要凡事借着祷告,祈求,和感谢,将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。”我因为相信神的智慧,相信祂的大能,相信祂的应许,虽然看不见事情有任何进展,但我依然靠主刚强。

基督徒最容易失败的地方就在于等得不耐烦,用自己的办法走在神的前面,擅自作主,用自己的血气去处理事情。弟兄姐妹,神有神的时间,祂的时间和祂的方式是我们不知道的。

 

《诗篇》7719节,经文说:“你的道在海中,你的路在大水中,你的脚踪无人知道。”在海面上我们绝对不知道海底下的情况,神在安排,祂在预备,祂在作工,经常是我们无法察觉的。

 

大卫曾经有过两次机会可以轻而易举的除掉扫罗,当时跟随大卫的人也都劝他把握机会。但是大卫他却没有这么作,他宁愿等候神,等候神的时间,仰望神的作为,而不用自己的办法。这是大卫美好的灵性。

 

我们来看其中的一次:《撒母耳记上》26811节,经文记载“亚比筛对大卫说,现在神将你的仇敌交在你手里,求你容我拿枪将他刺透在地,一刺就成,不用再刺。大卫对亚比筛说,不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢?大卫又说,我指着永生的耶和华起誓,他或被耶和华击打,或是死期到了,或是出战阵亡。我在耶和华面前,万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来,我们就走。”

 

这个千载难逢的机会,甚至不用大卫出手。亚比筛对大卫说“你就让我拿枪刺透他吧,一刺就成,不用再刺。”大卫不许,他等候神,他专心仰赖耶和华,不靠自己的聪明。

 

《诗篇》4013节,大卫说:“我曾耐性等候耶和华。他垂听我的呼求。他从祸坑里,从淤泥中,把我拉上来,使我的脚立在磐石上,使我脚步稳当。他使我口唱新歌,就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕,并要倚靠耶和华。”

弟兄姐妹,当事情拖了很久,你感到心力交瘁。很多人劝你不要再等了,你几乎失去耐性。愿神帮助你,不要失去勇敢的心。(来10:35)神并没有推却你的祷告,也没有叫祂的慈爱离开你。(诗66:20)你要学习默然依靠耶和华,耐性等候祂。(诗37:7

 

等候神,并不是意味着什么事情都不做,而是谦卑在神面前,寻求祂的心意。《诗篇》2512节,经文说:“谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路。”神要你等候,必然有祂的心意和目的,祂要教导你,祂要指示你当行的路。(诗32:8)祂要独自引导你,祂要使用我们生命中的每一个处境来成就祂的荣耀目的。只要我们专心寻求祂,就能够慢慢察觉神要我等的理由。

 

《彼得前书》56节,彼得说:“所以你们要自卑,服在神大能的手下,到了时候他必叫你们升高。”弟兄姐妹,到了时候,事就成就。时候未到,耐性等候。按照我们的本性,我们都不喜欢等。但是神要我们等一等,是为了我们灵性的好处。不要闷闷不乐,也不要抱怨,更不要烦躁不安。

 

保罗说:“在指望中要喜乐。在患难中要忍耐。祷告要恒切。” (罗12:12)当时候满足,事就成就。在某处某时,你必亲眼看见神的荣耀。

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宇宙因神的统治而井然有序,人因有神的法则而巩固安全。神是造天、地、海和其中万物的主,祂在天上,在地下,在海中,在一切的深处,都随自己的意旨而行。

 

《约伯记》94节,约伯说:“他心里有智慧,且大有能力。”神说有,就有;命立,就立。神在天上立定宝座,他的权柄统管万有。诗人说:“耶和华在高处大有能力。在宝座上坐着为王。”

 

《诗篇》93篇第1节,诗人说:“耶和华作王。他以威严为衣穿上。耶和华以能力为衣,以能力束腰。世界就坚定,不得动摇。”神造了这个世界,并且用祂全能的命令托住万有,祂支配着这整个宇宙,管理其中的一切,使万事万物与它们存在的目的相合。

 

多少时候,我们只在意环境怎么不好,而忘了原来神在主宰一切,祂能化腐蚀为神奇,祂能使人绝处逢生。每个人都有他的世界观,所谓世界观就是人们心中的预设,关于他所在世界的真相如何。

 

弟兄姐妹,我们如何看,要比我们看到什么来得更重要。若是我们一心相信神是无所不能的,祂是大有能力的主,祂既然比万有都大,就必定胜过我所有的难处,我们心里就不再忧愁了,我们的重担就能卸下了。

 

《诗篇》1473-4节,诗人说:“他医好伤心的人,裹好他们的伤处。他数点星宿的数目,一一称它的名。 我们无法治愈内心的伤痛,我们也无法依靠自己,我们更无法解决经常面对的不公、不义的景况,但是神能。感谢神,祂万事都能做。

 

《以赛亚书》4012-15节,经文说:“谁曾用手心量诸水,用手虎口量苍天,用升斗盛大地的尘土,用秤称山岭,用天平平岗陵呢?谁曾测度耶和华的心(或作谁曾指示耶和华的灵),或作他的谋士指教他呢?他与谁商议,谁教导他,谁将公平的路指示他,又将知识教训他,将通达的道指教他呢?看哪,万民都像水桶的一滴,又算如天平上的微尘。他举起众海岛,好像极微之物。”

 

《以赛亚书》4023节,经文又说:“他使君王归于虚无,使地上的审判官成为虚空。”《以赛亚书》4026节经文接着说:“你们向上举目,看谁创造这万象,按数目领出,他一一称其名。因他的权能,又因他的大能大力,连一个都不缺。

 

神是如此的崇高伟大,祂的宝座从太初立定,祂从亘古就有,昨日今日直到永远祂不改变。祂是昔在今在以后永在的耶和华,祂的权柄是永有的。他的国存到万代。《诗篇》898-9节,诗人说:“耶和华万军之神阿,哪一个大能者象你耶和华?你的信实,是在你的四围。你管辖海的狂傲。波浪翻腾,你就使他平静了。

 

我们越认识神的主权,就越能够镇定地面对人间的灾难;越认识神的伟大,越明白祂的大能,就越能够刚强行事。弟兄姐妹,你相信神是大有能力的主吗?你相信神所说的必定成就吗?

 

《以弗所说》119节,保罗有一个祷告:“并知道他向我们这信的人所显的能力,是何等浩大。”巴不得我们都懂得从神那里支取能力,我们每个人都是被造有限的,都有力不能胜的时候,就是少年人也要疲乏困倦,强壮的也必全然跌倒。但是我们可以不靠自己,而投靠那使死人复活使无变为有的神。

 

《耶利米书》10章第6节,经文说:“耶和华阿,没有能比你的。你本为大,有大能大力的名。”神是天地的主,是万邦万国的主宰,在祂手中有大能大力,无人能抵挡。

 

当我们把注意力集中在神的身上,然后透过祂去看四周的事物,那些让我们忧心的事就显得不再可怕了。《诗篇》461-3节,诗人说:“神是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变,山虽摇动到海心,其中的水虽砰訇翻腾,山虽因海涨而战抖,我们也不害怕。”

 

弟兄姐妹,神不需要靠我们的忧虑来使事情好转。《诗篇》5522节,诗人说:“你要把你的重担卸给耶和华,他必抚养你,他永不叫义人动摇。”《彼得前书》57节,彼得说:“你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们。

 

我们哪一个能用忧虑使寿数多加一刻钟呢?创造宇宙和其中万物的神,祂在每件事上都会正确无误地引导祂的儿女,祂是信实的。主说:“我要教导你,指示你当行的路。我要定睛在你身上劝戒你。

 

弟兄姐妹,神不会任由我们独自一人去承担痛苦,去经历患难而袖手旁观。《申命记》3327节,经文说:“永生的神是你的居所。他永久的膀臂在你以下。”主说:“我总不撇下你,也不丢弃你(13:5)

 

无论人生的风暴多么厉害,只要打开《圣经》仰望神,祂必定带领你,离主越近,方向越明。生命中会有棘手的事,会有那些让你感到痛苦,会感到有压力,会让你感到心碎,还有无奈的事情,这些事情是会有的。忧虑的人就生活在许多:如果该怎么办…这些问题当中。

 

弟兄姐妹,巴不得我们少一些忧虑,我们多一些赞美,我们定睛仰望神。你说:我为何要赞美呀?因为耶和华你的神,是施行拯救,大有能力的主。再艰难的环境,都在祂手中,都是祂所许可的。

 

日本基督徒诗人水野原三,他说:“对未来的忧虑在你心中翻腾,交托吧,交托吧,交托吧!交托给能使一切美好的父神。”水野原三1937年出生于日本长野县,是一位身患重度残疾的基督徒,不但双手双脚不能动弹,连嘴巴也不能说话,他全身上下只剩眼皮能动,他却藉着眨眼睛写了四本诗集,一共有一千多页。

 

1946年夏天,小学四年级的水野原三因为家乡流行一种类似痢疾的流行病,他受到感染,高烧不退,病毒侵袭到脑部,导致脑性麻痹。这个当时的不治之症夺取了这位聪明活泼的孩子一切行动的自由。水野原三从颈部以下的肌肉全部不能动了,只剩下眼睛可以看,耳朵听得到,嘴巴却无法说出声音,躺卧在六个榻榻米大的房间,偶尔从室外阳光中传来声音。

 

水野原三在痛苦、失望、悲伤和无奈中度过了三年时光,12岁时某一天,水野原三的病情似乎有一些好转,他的嘴巴努力地好像尝试要说什么,在满脸汗水,阵阵无法控制的痉挛中,扭曲的嘴巴好不容易说话了,而吐出的却是“我想死”这三个字。

 

眼看着孩子求死意志如此强烈,心痛的父母亲再度笼罩在无比悲痛、伤心的黑暗深渊中。5年过后,神奇妙的救恩像黎明前的一道束光照亮水野的家,同村有一位在二次世界大战战后返乡传福音的牧师,他的名字叫宫伟龙邦,他三番四次地不厌其烦地拜访水野家,给他们传福音。

 

水野原三的父母对这位腿部肌肉有点萎缩、行动不太方便的牧师他的拜访相当排斥,经过几次之后,神的爱藉着宫伟龙邦牧师的诚意、热心终于开户了这家人的心门。从此水野原三和他家人开始研究《圣经》,也收听福音广播,参加《圣经》函授课程,隔年水野原三就受洗归主了。

 

以后父母亲也相信、受洗,成为基督徒,父亲因为《约翰福音》第9章的话,深得安慰:“门徒问耶稣说,拉比,这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?耶稣回答说,也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出神的作为来。”

 

有一次,母亲带他去诊疗所,医生问水野原三:“你若是听得懂我所说的话,请你眨一下眼睛。”水野原三立刻眨了一下眼睛,母亲看见这奇妙的反应兴奋极了,回家后就写了一张日文50音表,贴在墙壁上,让他以眨眼睛来拼字,当母亲指到他想要表达的字,他就眨一下眼睛。如此,一个字,两个字,一句话,一段话,把它记录下来。

 

在母子心灵长期默契配合之下,1975年,水野原三的第一本诗集《我的恩典够你用》就出版了,此时,距离他开始眨眼睛创作已经有22年之久,他一共写了4本诗集;第2节的诗集名字叫《将我生命交托主》,1978年出版;第3节诗集的名字叫《有此今日全是主恩》,1981年出版;第4集的诗集名字叫《向着天国迈进》,1984年出版。

 

感谢神,天无绝人之路,人的尽头就是神的开头,神会在困境中为我们开出路,亚伯拉罕之所以被称为信心之父,因为他在无可指望的时候,因信仍有指望。《诗篇》46篇第10节,神说:“你们要休息,要知道我是神。我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。

 

神藉着先知撒迦利亚指示我们:“不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事(4:6)”在《哥林多后书》18-10节,保罗分享一段非常危急的经历,以及他的心路历程,他说:“弟兄们,我不要你们不晓得,我们从前在亚西亚遭遇苦难,被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的,叫我们不靠自己,只靠叫死人复活的神。他曾救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望他将来还要救我们。”

 

感谢神,祂是大有能力的创造主,他也是大有能力的救赎主,当我们遇到难处,或是我们身处困境的时候,不是用我们的思虑去解决问题,而是转眼仰望神,把注意力集中在祂身上,有些突发的事情对我们来讲,可能是晴天霹雳,但是在神没有意外。因为我们心里知道所信的谁,我们就满心欢喜,将荣耀归给神。

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有一篇短诗是很多弟兄姐妹都很喜欢的,就是《足印》,它是这么说的:有一个人在夜里做了一个梦,梦见神和他一起在沙滩上漫步。在天的那一边正放映着他一生的故事,一幕又一幕。他看到两队足印在沙滩上,一队是他自己的,一队是神的。他继续观看,直到最后的一幕。回顾沙滩上的足印,他发觉:在他一生的经历中,有许多地方只有一队足印,他又发觉那些时刻就是他生命的低潮、身心受苦的时刻。他不能理解,就问神说:主啊,你说如果我跟随你,你就与我同行,但是我最苦闷的时候,我却只看到一队足印,我不明白为什么在我最需要你的时候,你却离我而去?神用温柔慈声回答说:我的宝贝,我亲爱的孩子,我爱你,我永远不离开你。当你遭受苦难时,也就是当你只看到一队足印的时候,那是我把你抱在我的怀中。

 

在人生最暗淡的时刻,神没有离开我,而是把我抱在祂的怀中。祂把我如同小羊一样,扛在祂的肩上。《诗篇》16篇8-11节,大卫说:我将耶和华常摆在我面前。因他在我右边,我便不至摇动。因此我的心欢喜,我的灵(原文作荣耀)快乐。我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐。在你右手中有永远的福乐。《诗篇》36篇7-9节,诗人说:神阿,你的慈爱,何其宝贵。世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘,得以饱足。你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里,有生命的源头。在你的光中,我们必得见光

 

感谢神用奇妙的爱来爱我,当我死在过犯罪恶中的时候,祂差祂的爱子耶稣基督来为我的罪死在十字架上。祂没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们,祂除去了那不能爱我们的阻碍,就是罪的阻隔。使我们借着祂儿子的死,得与祂和好。《罗马书》5章1-2节,保罗说:我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督,得与神相和。我们又借着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。《以赛亚书》12章第3节,经文提到:...你们必从救恩的泉源欢然取水。

 

主的爱像旷野中涌流不止的甘泉,祂的恩典是这样的丰富。《哥林多前书》12章13节,保罗说:我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体。饮于一位圣灵。神借着圣灵向我们施恩,使我们饮于恩典的河流,过在地如天的生活。圣灵来使我们得着更新,让我们整个人振作起来。感恩就是我们领受恩典之后向赐恩的主正常的回应,赞美就是献上嘴唇的祭,把神当得的荣耀归给祂。而这样的祭是源自于我们心中对神的认识,源自于我们心中对神的爱。倘若我们蒙恩而不知恩、受恩却不感恩,我们从神那里领受这么大、这么多的恩典,却保持缄默、无动于衷,就显出我们灵命有了问题。

 

弟兄姐妹,神在我们生命中行过奇妙的事。在我们困难的时候,祂为我们开路;在我们孤单的时候,祂与我们同在;在我受伤的时候,祂安慰我、医治我,用祂的圣手扶持我、用祂的大能保守我。主所赐的恩典何其多,祂从万人中拣选你和我,神把我们领进祂的家,给我们儿女的名分,使我们做君尊的祭司、做属祂的子民,成为祂圣洁的国度。这一切的一切都是祂所赐奇妙的恩典。我们曾经如同羊走迷了路,祂主动寻找我们、拯救我们,使我们这些有罪的灵魂成为祂恩典的杰作,祂选召我们使我们出黑暗、入奇妙的光明,我们怎能不赞美祂呢?

 

《诗篇》96篇第8节,诗人说:要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,...《以赛亚书》42章第10节,先知以赛亚说:...当向耶和华唱新歌,从地极赞美他。《诗篇》89篇15节,诗人说:知道向你欢呼的,那民是有福的。耶和华阿,他们在你脸上的光里行走。有了感恩的心境,感谢的话语必随之而来,当我们开口赞美神的时候,心里的阴霾就随之一扫而空。地上的赞美是天上赞美的预演,地上的喜乐是天上喜乐的预尝。感谢神给我们这样的恩典,使我们先尝到属天的喜乐,我们何等有福。

 

《诗篇》115篇15节,诗人说:你们蒙了造天地之耶和华的福。亲爱的弟兄姐妹,神这样的爱你,这样爱我,那么你每天享受跟神之间的美好关系吗?你的心是否因着神而欢喜快乐呢?神不但救我们脱离那极大地死亡,并且以仁爱和慈悲为我们的冠冕。他不断的用美物使我们所愿的得以知足,以致我们如鹰返老还童。想到神过去为我们所成就的,现在在我们生命中所做的以及将来所预备的,我们的心就喜乐了。

 

《以弗所书》1章3-6节,保罗说:愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们,借着耶稣基督得儿子的名分,使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我很喜欢保罗所说的:就如。就如是什么意思?就是举例。一个信耶稣的人所蒙受的福气不只是今生的、不只是地上的、不只是暂时的是福,更是天上永远的福气。今天我们要求主帮助我们,透过对祂丰富的认识和经历感谢赞美祂。今天我们所有的一切都从祂而来,也都是祂所给的赏赐,神不但是万有之源,也是万福之本,祂爱我们、祂按着自己的旨意用真道生了我们。祂要我们跟祂建立深入而又亲密的关系,要我们以祂为乐。

 

《诗篇》第4篇7-8节,诗人说:你使我心里快乐,胜过那丰收五谷新酒的人。我必安然躺下睡觉,因为独有你耶和华使我安然居住。我们所得的一切,都是神所赐的恩典,不是我们配得,而是因为神爱的本性,让我能够享受这些。我们如此深蒙祝福,但这个祝福并不是来自于我们反复无常的顺服,而是因为神的爱和祂那坚立在天上的信实。诗人说:当称谢进入他的门,当赞美进入他的院。当感谢他,称颂他的名。我们心里要长存感恩的心,不能对神冷淡。《诗篇》51篇15节,大卫说:主阿,求你使我嘴唇张开,我的口便传扬赞美你的话。

 

《诗篇 》50篇23节,神说:凡以感谢献上为祭的,便是荣耀我。...神不喜悦我们不冷不热、不喜欢我们有口无心。有一个小故事说道:有一个人在教会学校读过书,他知道每天三餐和睡觉前都要祷告,他家里有一个很大的玻璃罐,他就决定呢每祷告祷告一次就在玻璃罐里放一个核桃。在教会学校读书期间,他学了很多祷告文,于是早餐的时候背一段祷告文、中餐的时候背一段祷告文、晚餐的时候再背一段、晚上睡觉前再背一段,眼看着大玻璃罐就要装满了。一天晚上,他做了一个梦,梦见主耶稣站在他面前,问他说:这个大玻璃罐里装了这么多核桃是什么意思呢?他说:主啊,每一个核桃就代表我的一次祷告。耶稣告诉他说:好,现在把这些核桃从玻璃罐里拿出来,一个一个敲开来看。这个人就照着主耶稣的吩咐,把核桃从玻璃罐里拿出来一个一个的敲开,结果发现里边都是空的。

 

有口无心的祷告在耶稣的眼中是一堆空壳,我们不要徒有宗教活动,而没有对主真心的爱。有一位牧师勉励他的会友祷告的时候要专注、不要想东想西。他对一位会友说:只要你专心祷告五分钟,我就送给你一匹马。只见这位会友很虔诚的在那祷告,祷告才两分钟,突然问:牧师,你送我的马有没有包括马鞍呢?弟兄姐妹,这是不是你今天灵性的光景,你信是信,但是跟神的关系不冷不热,对祂的认识不清不楚。

 

《启示录》3章20节,主耶稣对不冷不热的老底嘉教会说:看哪,我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。”“坐席 是什么意思?享受主所预备的丰富。弟兄姐妹,我们已经信了耶稣,可是我们是否灵性还处在贫穷状态,虽然我信了主,可是却没有伴随着应有的美好感受?我们没有尝到主为我预备的丰盛筵席,圣灵保惠师要在我们身上工作,把渴慕神的心赐下,你要向主大大张口,主就给你充满。每天你听见主在你的心门外叩门,你就开门。你的心思意念为主预备了,你就能够饱尝主为你预备的丰盛筵席。

 

有句话说:这个世界并不完全反对神,它只是不重视神,对神冷漠、不把神当神但我们不一样,因为我们尝过主恩典的滋味,我们知道祂是美善的,我们爱神是理所当然的。就像我们期盼天上下雨,我们略略的得到一点滋润,可是我们盼望得到更多,我们盼望所降的是倾盆大雨,我们跟主的关系也是如此,愿主吸引我、愿主用祂的慈绳爱索牵引我,使我甘心将自己献上,为他而活。愿我们因神向我们所赐的福乐、向我们所施的恩惠平安天天赞美祂。

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耶稣基督有形有体的升天,祂还要有形有体的再来,世界是由祂开始,因为“万物是借着他造的。凡被造的,没有一样不是借着他造的。”(约翰福音13节),而世界也要由祂结束,神既借着基督创造诸世界,也要借着祂审判万有,祂是阿拉法,祂是俄梅戛,是首先的,也是末后的,但耶稣基督再来的时候,按照《贴撒罗尼迦后书》所说:“祂要同祂有能力的天使从天上在火焰中显现”。

 

耶稣基督必定要再来,在启示录里边儿记载耶稣基督三次说:“我必快来”。第一次在《启示录》311节,主说:“我必快来”;第二次在《启示录》22章第7节,主又说:“看哪,我必快来”;第三次就是《启示录》22章的12节,主再说:“看哪,我必快来。赏罚在我,要照各人所行的报应他。”主必再来,并要快要再来,祂的再来是必定要成就的事,正如祂的降生那样确定。

使徒信经在信仰告白提到:我信我们的主耶稣基督,是上帝的独生子,因圣灵感孕,由童贞女马利亚所生,在本丢彼拉多手下受难,被钉在十字架上,受死,埋葬,降在阴间,第三天从死人中复活,升天,坐在全能父上帝的右边,将来必从那里降临,审判活人死人。

 

每一次我们领圣餐的时候,我们会读到保罗在《哥林多前书》1126节所说的一段话:“你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。”耶稣基督再来是这个世界最好的消息,因为当罪入了世界,地受了咒诅,受造之物浮在虚空之下,指望脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀。

 

《罗马书》822节,保罗说:“我们知道一切受造之物,一同叹息劳苦,直到如今。”每天打开报纸,我们打开电视,我们看见了头条新闻是什么?可能是某个地区的局势又紧张了,无情的战火继续持续,恐怖份子又在某处引爆炸弹,可能是地震、海啸、森林大火、生态破坏,又或者是能源危机,物价上涨,可能是失业率攀升,罪恶猖獗,或是各样的腐败和丑闻,又或是人性毫无遮掩的败坏。当负面消息接二连三,人活着好像很无奈,许多难题看似无解,让人悲观绝望,但是因为存着主要再来的指望,即使深处最幽暗的世代,我们也能因着主必再来而深得安慰。

 

当这个世界的难题错综复杂的交织在一起,许多事情看来似乎没有解决的可能,我们依然有活泼的盼望,这个盼望并不是来自于人为的努力,而是来自于神的应许,主耶稣必要再来。当历史来到最后,我们看见主耶稣是人类一切冲突、纷扰、罪恶、败坏和一切难题的总解决,因为主要再来,虽然这个世界看起来越来越不好,我们不是灰心消沉,而是知道主已经近了,审判的主已经站在门前了。

 

美国归正神学家范太尔,他从《圣经》归纳出这样的末世观,就是在耶稣基督再来之前,神逐渐逐渐收回祂的普遍恩惠,当罪入了世界,我们生下来都带着罪性,人已经全然败坏,无能不犯罪,神为有罪的人预备了罚恶、赏善的政府,为人设立婚姻,让每个人有自己的家庭,社会上有公正的舆论,有好的教育和法律,使得罪得到有限度的抑制,使得社会靠着被约束的道德对于暂时维持,这是神给人的普遍恩惠。

 

推动美国监狱福音事工的寇尔深出,道德崩溃是注释监狱人满为患的真正原因。他说:人们犯罪是由于他们在道德上做出了错误的选择,若是人们在所谓的道德成形期间,事实的接受道德培养,品格教育,那么犯罪的数字就可以减少一半。他认为教育下一代如何看待道德和论理上的对与错是渐渐社会最迫切的需要,家庭教育、社会舆论,好多文化传统,好多典范,好多价值观,好多法律,这一些就使人不敢犯罪,人想犯了罪和人已经犯了罪中间,这个距离是因为神给人的普遍恩惠在维系,是讲如果没有约束,一个人可能大胆犯罪到什么地步,是你难于想象的,而一个人有机会犯罪却不犯,是因为神给他的救赎恩惠。

 

神在人被罪的辖制之处赐下永生的大能,圣灵的能力,因些当你看见政府的腐败,好人受到压抑,坏人反倒得力,以至于人就心存侥幸,大胆犯罪。你看见家庭的绷紧,离婚率不断的攀升,性的泛滥,好多传统价值消失,但你看到学校教育的失败,法律的黑暗,公证舆论不见了,善良的风俗文化变质了,典范不在,没有好的人格展现在人前,不敬畏神的恶行大行其道,不法的事日渐增多,你就知道这正是洪水之前挪亚的日子,好像是人大胆的使用了自由,而我们要争取我们的权利,我们要争取我们的自由,好像我们突然变的开明开放,但却不知道这是神收回了祂的普遍恩惠,任凭人,我们正把自己推向神终极的审判而不自知,所以千万不要报着幼稚的乐观,以为这外世界将会越来越好,真相并非如此,你说为什么呢?因为人性。

 

《耶利米书》17910节告诉我们:“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?我耶和华是鉴察人心,试验人肺腑的,要照各人所行的和他作事的结果报应他。”人离开了神,只会越来越坏,并且坏到极处,耶稣基督第一次来是拯救我们脱离罪恶和死亡,祂来为要寻找拯救失丧的人。但是当耶稣基督,祂再来的时候,不再是除去人的罪,也不再是赦免人的罪,而是对于犯了的不可收拾的罪形进行公义的审判,按照个人所行的和祂做事的结果报应他。

 

主说:“挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。”当挪亚的日子,世界在神面前败坏,地上满了强暴,凡有血气的人在地上都败坏了行为。在挪亚的日子,不信的人是绝大多数,反对神的人是占有绝大的比例。今天在欧美,许多所谓基督教国家,大礼拜堂里边儿空空荡荡的,顺着真诚的心,寻求神,敬拜神的人越来越少,不要惊讶。

 

因为《路加福音》18章第8节,耶稣已经说了:“人子来的时候,遇得见世上有信德吗?”今天透过福音的广传,神的呼召扩大了,许多人有听福音信主的机会,但是拣选缩小了,“被召的人多,选上的人少”(马太福音2214节)。表面上信的人多,但真正有生命,有幸得的人是少的。当主的日子临近之前,好的越来越好,坏的越来坏。

 

《启示录》22612节,约翰说:“天使又对我说,这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神,差遣他的使者,将那必要快成的事指示他仆人。看哪,我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。这些事是我约翰所听见所看见的。我既听见看见了。就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说,千万不可。我与你,和你的弟兄众先知,并那些守这书上言语的人,同是作仆人的。你要敬拜神。他又对我说,不可封了这书上的预言。因为日期近了。不义的,叫他仍旧不义。污秽的,叫他仍旧污秽。为义的,叫他仍旧为义。圣洁的,叫他仍旧圣洁。看哪,我必快来。赏罚在我,要照各人所行的报应他。”

 

听见神的话,而不肯回转的,他的心只会越来越刚硬,只会越来越坚定他目前的方向,在末后的日子,许多事叫你看到很难过和忧心,会有很多感叹,但是不用绝望,而是用信心仰望救主耶稣的降临,以敬畏的心等候祂的再来。当主耶稣再来的时候,所有人不能解决的,祂必定能解决。

 

《启示录》第61517节记载,当主再来的时候,“地上的君王,臣宰,将军,富户,壮士,和一切为奴的,自主的,都藏在山洞,和岩石穴里。向山和岩石说,倒在我们身上吧,把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目,和羔羊的忿怒。因为他们忿怒的大日到了,谁能站得住呢?”弟兄姐妹,整本《圣经》里主耶稣讲的最后一句话就是:“我必快来”。

 

主再来的信息就像阳光一样窗云而出,穿透了厚厚的乌云,有人说深处末世。基督徒最美的思想就是耶稣就在路上了,耶稣基督临近的脚步声在信的人听来就仿佛振奋人心的凯旋军乐一般。《约翰一书》3章第3节,使徒约翰说:“凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。”弟兄姐妹,“万物的结局近了。我们应该谨慎自守,儆醒祷告。”

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《加拉太书》26节保罗说:“ ...神不以外貌取人。...”耶稣看的跟我们看的不一样,《路加福音》1615节耶稣对贪爱钱财的法利赛人说:“ ...人所尊贵的是神看为可憎恶的。”《约翰福音》91节记载:“ 耶稣过去的时候,看见一个人生来是瞎眼的。”

 

约翰不是说耶稣看见一个瞎子,而是看见一个人,生来是瞎眼的,他是一个人他生来瞎眼,不是这人犯了罪也不是他父母犯了罪,是要在他的身上显出神的作为来;他是一个独特的人,没有低我们一等,他的一生有神的引导,神在他的生命中有独特的作为。我们要学习去爱去关心,而是不轻看、或者憎嫌排斥。

《马可福音》1241节记载:“ 耶稣对银库坐着,看众人怎样投钱入库。”耶稣看我们怎样投钱入库,他看重我们奉献时的态度和存心,他知道众人的心。人的行为被他衡量。他看见有好些财主来往里头投了若干的钱,在这些奉献的人群里他注意到有一个穷寡妇来,往里投了两个小钱,就是一个大钱,这个穷寡妇叫什么名字我不知道。奉献不为留名奉献也不是为了显扬名声,何况这个穷寡妇只往里投了两个小钱。

 

小钱是当时面额最小的犹太铜板,大钱是当时面额最小的罗马铜板,两个小钱等于一个大钱。穷寡妇他投入的不是一个小钱而是两个小钱。穷寡妇不奉献也情有可缘,她留下一个小钱奉献一个小钱也不为过;神并不缺少两个小钱,她可以只投一个留下一个自己生活用。这个人是个穷人她又是寡妇,是孤单无依无靠的,她有生活的需要,但是没有儿女供养,也没有亲友周济。这一点点的奉献好像微不足道,两个小钱能做什么?但是弟兄姐妹神的看法跟我们的看法不一样,神的算法也跟我们的算法不一样。

 

在人看来这是微不足道的小钱,但是按照比例这不是小钱,在耶稣眼中穷寡妇的奉献是百分之百的奉献、毫无保留的奉献。

 

《马可福音》124344节耶稣叫门徒来说:“我实在告诉你们,这穷寡妇投入库里的,比众人所投的更多。 因为他们都是自己有余,拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了。”那个寡妇献上的不是富余而是仅有的,她养生的都献上了。

 

在人的眼里这两个小钱算不得什么,但神不这么看,神不但看我们奉献给他什么,神更看我们还为自己保留了什么,为自己留下了什么!

 

耶利歌城里那个税吏长撒该,很多人都不喜欢他。当耶稣来到耶利歌撒该想和其他人一样看耶稣,可是没有人愿意让个位子给他;撒该身材又矮站在人群后头什么都看不见,情急之下他想了一个好办法就是爬上槡树去看,没想到耶稣经过撒该所在的树下的时候,他突然停下来然后抬头往上看,对着树上的撒该说:“撒该快下来,今天天我必住在你家里。”撒该喜出望外就立刻从槡树上下来,欢欢喜喜的接待耶稣。

 

耶稣爱撒该,他来为要寻找拯救失丧的人。耶稣的十二个门徒里的彼得,他名字本来不叫彼得,而是西门。当安得烈领他去见耶稣的时候,《约翰福音》142节记载:“耶稣看着他说,你是约翰的儿子西门,(约翰马太十六章十七节称约拿)你要称为矶法。(矶法翻出来,就是彼得)”耶稣初次看到西门就给他改了名字,从西门改成了矶法。矶法是亚兰语,耶稣当时讲的是亚兰话,矶法的意思就是石头、磐石的意思,翻译成希腊文就是彼得。

 

正如天使在雅博渡口跟雅各摔跤之后给雅各改了名字,叫以色列;耶稣初次遇见西门也给他改了名字叫彼得。主耶稣要塑造彼得,使用彼得,使他从冲动又善变的性格变成信心坚固的使徒。

 

我们容易看人的缺点,可是主看我们里边的潜能。当有些人抱着自己的婴孩来见耶稣,要耶稣摸他们。门徒看见就责备那些人,但耶稣却叫他们来,说:“让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为在神国的正是这样的人,”耶稣抱着小孩子给他们按手为他们祝福。耶稣爱小孩他没有忽略一个最小的孩子,他乐意花时间跟孩子在一起,他甚至说凡是承受神国的必须要像小孩子,若不像小孩子断不能进去。

 

神喜悦我们诚实无伪,常常保有一颗赤子之心,清洁和平、温良柔顺,满有怜悯、多结善果,没有偏见、没有假冒。

 

马太马可福音以及路加福音都记载一个年轻的财主来问永生的事情,这人是一少年,而且按照《路加福音》的记载他还是一个官,他富有风度偏偏,受人敬重而且自兴从小就遵行律法,他来到耶稣这儿做什么?他来求永生,他很诚恳带着敬意跪在耶稣面前,问说:“良善的夫子,我该做什么善事才可以得永生?”耶稣怎么回答呢?耶稣说:“你为什么称我是良善的,除了神以外没有一个是良亲善的。”换句话说他问错了问题,耶稣提他除了神以外没有一个良善的。“你称呼我是良善的莫非你看出我是神的儿子吗?如果你认定我是神的儿子你为何称我是夫子呢?而不称我为主呢?你既称呼我是夫子,你向夫子求永生吗?夫子能给你永生吗?”耶稣接着说:“你若要进入永生就当遵守诫命。

 

《传道书》1213节所罗门说:“敬畏神,谨守他的诫命,这是人所当尽的本分。(或作这是众人的本分)”我们是神所造的,我们要爱神,常守他的吩咐、律例、典章、诫命。这是众人的本份。

 

这个少年人问说:“什么诫命呢?”耶稣说:“就是不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,当孝敬父母。又当爱人如己。”耶稣顾意选择那些少年人都已经遵守的诫命。那少年人一听很高兴,他说:“这一切我都遵守了,还缺少什么呢?”耶稣讲的这些诫命他从小都遵守了。马可说耶稣看着他就爱他。这个少年人他说的是实话,他心里没有存着诡诈,不像许多法利赛人和律法师问耶稣律法是顾意试探他,要寻找控告耶稣的把柄。

 

这个少年人他是真心要求永生,耶稣爱一个追求永生的人,但耶稣接着就挑战他,说:“你若愿意做完全人,可去变卖你所有的分给穷人就必有财宝在天上,你还要来跟从我”《马可福音》《路加福音》都提到,耶稣说:“你还缺少一件。换句话说没有这一件你是不完全的。

 

弟兄姐妹命令的总归就是爱。你要尽心、尽兴、尽力、尽意爱主你的神,又要爱人如己。好,既然你说这一切你都遵守了,现在我给你一个挑战,就是去变卖所有的分给穷人。你真的爱人吗?去变卖你所有的分给穷人;当你这么做并不是意味着一无所有,而是必有财宝在天上,另外我再给一个爱神的考验,你还要来跟从我。哇!少年人听见这话脸上就变了色,忧忧愁愁的走了。为什么呢?他放不下他的财富。

 

要放下眼睛看得见的钱财仰望看不见的神以及他所给的应许这真是不容易。耶稣说财主进天国比骆驼穿过针眼还难,若不是神向人施恩谁能看见基督那测不透的丰富,而轻看世上有限的暂时的财富呢?

 

《希伯来书》1116节作者说:“他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以神被称为他们的神,并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。”巴拿巴卖了田产把价银拿来放在使徒脚前,穷寡妇把养生的都投上了,他们对神有着完全的信靠和委身。亚伯拉罕蒙招就离开迦勒底的吾珥,往神所指示他的地方去;摩西因着信长大了以后就不肯称为法老女儿之子,他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐,他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵,因他想望所要得的赏赐。

 

骆驼是最大的动物,在巴勒斯坦针眼是最小的。骆驼穿过针眼多么难呢?要财主不依赖财富是难的。

 

《马太福音》1927节经文记载:“彼得就对他说,看哪,我们已经撇下所有的跟从你,将来我们要得什么呢?”彼得曾经经历听从主的吩咐把船开到水深之处下网打鱼,那一网打上来两船的鱼;他问耶稣我们已经撇下所有的跟从你了,那将来我们要得什么呢?耶稣说:“你们在今世到着百倍,在来世必得永生。”

 

不但如些,《马太福音》1928节,耶稣又说:“我实在告诉你们,你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。”亲爱的朋友,今天主耶稣正以满慈爱的眼光看着我们,并且邀请我们来跟从他,他知道有关你的一切,虽然我们有很多瑕疵有很多不可爱的地方,他还是爱我们,他还是给我们机会转向他,巴不得我们都能摸到主的心明白他的爱,并且热情的回应他的呼招。

 

也许你对自己都已经失望了,你说,像我这样的人还能得救吗?还有希望吗?亲爱的朋友,在人不能在神凡事都能。转向神你就能经历他的大能,就能看见他如何使万事变为美好。

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