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说起这把二胡，与我调皮的童年有着深切的牵系。
大概热爱自由是人的天性，谁要妄图扼杀它，就会成为你天然的敌人，哪怕那只手，来自你的亲人。我就是怀着这种永不言弃的自由精神，和奶奶展开斗争的。
那时也就十来岁吧，夏日的黄昏是漫长的，放学时太阳还挂在半空呢，距晚饭摆上天井的小矮桌，还有好长一段时间。此刻，就是我和奶奶“要民主、争自由”的黄金时间。因为奶奶总想将我关在家中烧火做饭，而我却向往着和小伙伴们到一望无际的玉米地里剜菜。斗争互有胜负，以我失败居多，可见自由来之不易。偶有得手，这个黄昏便成了我难得的节日。
那支曲子，就是我偶然挣脱奶奶的羁绊，完成一次胜利大逃亡后听到的。那是在村头的小河旁，西下的夕阳已收敛了自己的锋芒，一群白鹅正在河心闲庭信步，村里的饲养员“老道爷”已然牵了牛来饮水，斜阳软软地照在墙上，留下拖沓的影子。
曲子是从村子最西头的小院里“流出”的，我只所以坚持用“流出”，是遵从了我的第一印象。当时就感觉那声音如水般漫过矮矮的院墙，越过浅浅的河流，甚至，她那被柳梢绊了一下时的迟疑也清晰可辩。说实话，到现在我还很
经过十几天的阅读、二十多天的沉淀，我才试着写这篇文字。平生第一次作序，并且还是为自己的爸爸而作，压力是不言而喻的。
抚着这部书稿，心有些沉重。“醒来后窥到自己身上，写满美丽的伤痕，人们说，这就叫诗”，这是爸爸多年前写在自己诗集后面的话，这句话曾让当时读小学的我，多次泪流满面。在随后的日子里，我尝试着从多个方面阅读爸爸，爸爸却默默地放下了那杆激情洋溢的笔。
终于又看到爸爸写作了，而且一发就不可收拾。书中这一百五十篇文字，几乎是在去年年尾，到今年上半年这八个月里，在我们的呵斥和阻拦下写出的，因为他一曝十寒、
“性情中人”，按当下时髦的话说，一般是以“情商”高低区分，有时却是相对于圆滑、世故、“成熟”及虚与委蛇者而言的。
区别是否性情中人，有时很难，有时却也极简单。《虞初续志》载，巨奸严嵩未得志时，与王敏希在一座寺院读书，读到《荆轲传》中樊于期自杀处，严嵩大笑，说：“此痴汉也，事知济不济，辄以头颅作儿戏耶！”王敏希则说：“烈士复仇，杀身不顾，志可哀矣！”遂大哭。这一笑一哭，同为“性情”之反映，然是不是性情中人，就不好判断了。
有个故事，说晋朝书家王羲之的儿子王徽之，半夜醒来，命开室酌酒，咏左思《超隐诗》，忽然想起了朋友戴安道，当时戴在郯城，离徽之很远，这老先生遂命人备船，“乘夜就之，经宿方至，造门不前而返。问其故，则曰：‘乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？’”这是典型的“相见本无事，不来忽忆君”，性尽则掉头就回，全无“圆其事、圆其说、圆其理”的任何曲意作为，凸显了“性情”二字。
晋朝还有个叫何充的，在王敦手下当一个小小主簿。王敦的哥哥王含在何充老家庐江任父母官，官声很臭，“贪浊狼籍”。王敦为其兄护短，在一次酒宴上说：“
“天子门生，门生天子”，人一辈子能混到这评语的，在上下五千年的中国历史上屈指可数，而以“门生天子”啸傲官场，后落得晚景凄凉、郁郁而终者，唯翁同龢一人。
明年是“戊戌变法”一百一十年，在历来的纪念文章中，人们念念不忘、声声称道的，往往是康有为、梁启超，而忽略了身在中枢、举足轻重的翁同龢。
翁同龢，字叔平，江苏常州人，清咸丰状元。后来又以自己的实力，被遴选为同治、光绪两朝皇帝的“帝师”，这就是本文开头那句评语的由来。
光绪登基后，翁同龢作为帝师，成了这位傀儡皇帝的股肱之臣，光绪五年（1879年），翁同龢任工部尚书，八年，充任军机大臣，十二年，调任户部尚书，二十一年，六十五岁的翁同龢任各国事务衙门行走，二十四年，任户部尚书协办大学士，直到1898年，慈禧老太太终于忍不住光绪的聒噪，一纸“上谕”，翁老头就“下课”，回老家钓鱼去了。
翁同龢风光的大半生，正是大清朝鱼烂透顶的时代。有清以来的闭关锁国和妄自尊大，早在所谓的康、乾“盛世”就埋下了腐败的伏笔。尤其是雍正时，一道道“禁海令”扎成了另一座纸质的“万里长城”，门一
《新约．约翰福音》有一个公案：“清早（耶稣）回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下来教训他们。文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫时被拿的。摩西在法律上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？他们说这话，乃是试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没罪的，谁就可以先拿石头打她。于是又弯着腰用指头在地上画字。
这公案有好多不同的结局，反映了人性的方方面面。其实，除了圣人，谁都有一个类似海斯特胸前的“A”字，那是刻在人类心灵上的“红字”，该用什么清洗呢？
结局一：他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那个妇人仍站在当中。耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪么？她说，主啊，没有。耶稣说，我也不定你的罪；去吧，以后不要再犯罪了。
结局二：他们听到这话，从老到少面面相觑，他们自知都是有罪的。一个长胡子的法利赛人站出来说，谁用石头打她，就能证明
| 分类：男娲评论 |
那时的人们，在漫过头顶的庄稼地里劳作一天，一脑袋臭汗，两脚烂泥，满身的疲惫，哪儿找“青纱帐”那般浪漫的感觉？只有晚上收工回家，三瓢清水从头上浇下，两口扒进一碗由玉米和地瓜煮成的混合饭，然后捏几根咸菜，“扛”俩窝头，卷一张草席，就匆匆忙忙地奔场院去了。场院是典型的“农村俱乐部”，身兼“新闻发布”、故事会、演唱会、公园等数职，是人们宣泄情绪、解除疲劳的好去处。那里埋藏着好多迷人的故事，令人回味，令人怀念，令人梦牵魂绕。当你被人世的寒流袭击时，你立马就能感到那深藏的记忆会在你心底，敲打出丝丝火苗儿来，灼得人心疼。直到这
相对宇宙来说，人生不过是个微不足道的瞬间，相对人来说，月亮则以她的永恒，拥有了人类意识中的“共时性”以及地域上千里共婵娟的“共域性”。她的圆缺变化与清晖淡然，与人的某种情愫豁然贯通、灵犀相寄，又促成了不同时空背景下人们的情怀寄托和忧喜诉说。因此，冰冷的月亮竟也有了感情温度，与一代又一代的人们相依相伴，娓娓融融。
在远古的传说中，月亮作为孤独的意象，升上了东方的文化天空。一个美丽的少女，偷食了长生不老的灵药，身轻如羽，翩然飞升至月宫，在那里，时间变为永恒，她永远美丽年轻，却因为孤独而缺少快乐，成为千百年来寂寞凄凉的象征。
随着嫦娥这一形象的产生，引来无数文人墨客的诗意倾诉。李白一生，几乎成了与月共舞、相羡相怜的一生，从“今月曾经照古人”，到“举杯邀明月，对影成三人”；从“窗前明月光”，到“相期邈云汉
