学佛的人都知道慈悲心的重要,但怎样用一种简便而有效的方法使自己的慈悲心增长、广大以至于无量无边，就不是很多人知道的。我在美国加州湾区有机会听U.Silananda 尊者讲法，他很重视慈心的修习在修行中的作用。下面的方法非常简单，可以在不同姿势中修习，坐着、站着、躺着、经行都可修习，甚至出门坐车，心只要闲着就可训练自己。在作慈心的修习时，将自己的身心完全放松，将下面的句子每句默默地重复数遍：

愿我健康、快乐、安详（May I be well，happy and peaceful）。

愿这建筑物里的所有众生健康、快乐、安详。

愿这周围地区的所有众生健康、快乐、安详。

愿这个城市的所有众生健康、快乐、安详。

 

 转贴：年少修行忆事----无名氏



　　我在台湾出生，出生的时候，佛陀已经入灭了近二千五百年。小时候，我有时会带着一种惶恐的心情靠近镜子，望着镜中人，摸摸脸，揑揑身体，问自己：「这是谁？」我甚至于闭起眼睛，注意呼吸几分钟，努力的想自己「生从何来」，然而答案依然没有浮现，我总有懊恼的感觉。那时，我觉得大部份的人，每天活着，活得那么的老神在在，竟然都不会想要出离一再循环的生死牢狱(rodha)，实在不可思议。隐隐约约之中，我似乎已在寻根，寻找一条能够「终结生死」(ni-rodha﹐灭，无牢狱(之灾) )的理路。

　　在我七岁左右的时候，就由父亲的口中得知，印度曾经有一位释迦牟尼佛，因为体悟了人生有生、老、病、死的苦，于是透过修行而悟道(脱离生死轮回)。佛陀的修行故事，在我内心产生了极大的震撼，可说是记忆犹新，这让我更加的肯定──确实是有个「出脱生死之道」；那时，我生起了想要修行的心意，可是又不敢说出来。家人及身边的人都没有在修行，我没有可学习的对象，也不知道何处可找到正确的方法。在缺乏老师及经书的引导下，我也只能独自摸索。

　　一、观四大、不净

　　1962

 转贴如是博客中关于戒律的文章，希望自己能够圆满戒律

 

对森田0000提出的戒律问题答复如下：

对于戒律，真正需要的是实际去做，而不是阅读很多书藉，做一大堆复杂的思考。
如果你真正地持戒，内心痛苦将会减轻，佛说，戒律可以摧毁粗重的烦恼。如果你很难收摄六根，定力差，而且轻易会受诱惑。那就说明，持戒的基础还非常不稳定。
持戒必须要行动，朝你自己的行为上看。保持自制，注意语言与行为，并对自己的行为负责，这就是戒律的精神。要求自己做一个正直诚实的人，对于恶行具有惭愧心；保持谦虚，节制语言，具有自知之明。这些内容，就是戒行。你还要到哪里去找呢？在你自己的行为上检查，才是真正的持戒。
对于大学生而言，只要持守五戒就可以了，但你要圆满它，否则，所谓的五戒就只是表面的文章。逐渐圆满五戒中每一条，要长期检查自己的内心与行为。你要有思想准备，这需要很多年的不懈努力。
在每一个当下的行为上检查，让这种检查成为习惯，才算真正的持戒。如果你只是阅读开示，你的持戒就没有开始。
时时保持警觉，检查自己的行为，这些话听起来也许很普通，但它是真实的修行

 今天看到空海法师的法语：摘录如下：

 ●修行重点： 
    1.每天打坐1小时以上，不听，不看，不想，六根的冲动慢下来，身心完全放空、放柔软。 
    2.日常不论是走路、工作，或是任何动作都要放慢一些，清清楚楚地觉察各种动作。身念住方面要加强开发。 
    3.讲话的速度要尽量缓慢下來，每天的讲话量尽可能地减少；并且只要一开口讲话，每一字每一句自己都要能够清清楚楚地听到。 
    4.不评论、不指责别人的缺点，更不要在背后论断别人的对错、言行是否一致、有没有修证。讲那些都是在造口业、造恶业、結恶缘啊！
    5.多反观、反省自己的缺点，每天检讨、改进；尤其，随时要检验意思食、主宰欲。这样，心灵品质才会提升。 
    6.多看別人的优点，虛心请教、真心学习；而且要常怀感恩的心。如此，自己才会进步。
    7.记得！[不求人短]，一定要做到[不论人非]         

   这段时间一直在听空海法师的录音，越听越爱听，打算暑假有时间去参加一次禅修。还不知能否如愿，家人总想让我跟着去旅游，我对这个不感兴趣，但愿各走各的，他们去旅游，我去禅修。今天打坐仍然先修慈心，这次试着在说祝愿时把每个字说慢下来，并且每个字都要听清楚，妄念好象少一些了，明天在试试。然后主要是纯坐静，无欲无求，自然放松，心只是觉知身心的一切现象，但是当腿疼来的时候，仍然被它打败，还是摇动一下，我想仍然是正念不强的缘故，要走的路还很长很长。

看到空海法师的话，很有益处，转贴如下：

 

    从现在开始，大家就要贯彻身念处的修行。身念处的修行，那是不管你在禅堂内或是禅堂外；不管你在吃饭或是上下楼梯、或是要睡觉、或是在盥洗。这全程你都要明觉你当下的动作——你现在正在做什么，你要清清楚楚地觉察到。只要你有在「动」的时候，你就清楚地觉察那个比较明显的「动」。如果你在走路，你就清清楚楚地觉察你的每一个脚步；你要喝水也是一样，清楚地觉察你喝水的这整个过程；你要上厕所也是一样，这整个过程都清楚明觉。要吃饭、要穿衣、要做其他的，你都是清楚明觉你当下正在做什么。当下最明显的动作，你就把你的注意力、觉察力放在这上面。凡是行、住、坐、卧、语、默、动、静都要清清楚楚地觉察。你不要想说：「我应该在那里做什么才对呀！怎么觉察这些呢？」现在，没有其他任何的法门比这个更重要；没有其他任何的工作比你觉察你当下的动作更重要。

 

   你要修行、要迈向究竟解脱，第一个关卡就是「醒过来」，清醒明觉地活在每一个当下。如果你越急，你反而越错失掉了那个要领。现在，没有什么要让你急的；没有什么要

 今天看了一篇文章，觉得很好，贴过来供养有缘人。

 

 

在北传佛教实修人中间，自古流传着这样一句话，那就是，大乘佛法要以小乘法为基础，学大乘法之前一定要先学小乘法。北传佛教称原始佛教为小乘。从这句世代流传下来的话语中，我们清楚地看到，在古代的中国，已经有相当多的真实修行人，他们非常重视佛陀的原始教义。更重要的是，我们看到古人在佛法修行方面的经验，他们重视原始教义的基础作用，他们理性地创立了这个原则：“学大乘法之前先学小乘法。”可见，在封建社会的中国，社会闭塞，信息不通，但中国深具智慧的修行人，已经深切地意识到，原始佛法（小乘佛法）对修行人基本知见的建立非常重要。
多年前，我从北传走入了南传，经过几年原始佛法的学习与修行，亲身体会到北传佛法中那句话“先学小乘法”的重要性，而且为中国古代明确说出这句话的那些修行人表示深切地敬意！重视佛教根本教义所蕴涵的智慧，是述说不尽的。确实，原始佛法的基本教义是修行的基石。忽略了它，修行的基础就不够牢靠，修行中很容易被许许多多的理论所迷惑。修行的路途上也会困难重重，而且修行很难得力。
在这方面

    很久没写日记了，这几天每天都在修慈心，早晨一般7点半才能完全没有睡意，这时心不容易乱跑，这几天是按照舍弃我禅师的方法在修慈心，觉得效果还不错，感觉嗔心明显小了，今天弟弟家的小孩到我家来玩，这个孩子非常淘气，把家里翻得乱七八糟，要在以前我早气得要命了，今天虽然对他说话时还是凶巴巴的，但观察内心时，却没发现有嗔心，这让我很高兴。也对此信有了一定的信心，希望自己能够坚持修下去。其他时间主要观腹部呼吸，因为鼻子周围的呼吸总是找不到，现在主要的目标是加强正念，努力中！

    已经不能叫日记了，该叫周记吧。每天都匆匆忙忙，每天都在疲于奔命，真不知这样的日子什么时候能结束？每天晚上下班，累得就只想倒在床上，有时7点多就能睡着，不过这样能保证早晨能醒来。每天还是坚持坐，不去想有没有效果了，按照德雄尊者的方法每天先放松，然后修慈心，最后观呼吸。感觉这个方法很适合我。现在感觉呼吸不那么紧张了，好像也会呼吸了，总之就是让呼吸尽量顺畅，舒服。

    这中间又病了一次，生病的时候提不起精神，不想静坐，想到以后自己总有一天会老，会生病，到那时如果修行还没有成就，那这辈子就完了，所以要趁着身体还好的时候精进吧。

   病了一个星期，几乎没怎么坐，只是在昨天凌晨时，坐了1个半小时，发现妄念比前几天少点了，心也不是很急躁了，如果能坚持每天坐2小时我想效果要比现在好多了。很惭愧不能及时写日记，不过很感谢会然，小圆，会心，你们总是在我需要帮助时给我帮助，给我鼓励!使我还能走在这条古道上。