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程志华 许金哲*

(河北大学哲学系，河北保定 071002)

二、中国哲学的基本精神

在方东美看来，代表中国哲学最高成就的四家有不同的主张，因而体现出不同的理论特征。具体来讲，原始儒家崇尚“中庸”、“时中”，把宇宙真相、人生真相置于“时间流”之下，体现着“生生不已”的创造精神，故而可喻为“时际人”。原始道家崇尚“虚”、“无”，主张精神超升到宇宙最高境界，然后从最高境界即“太空”观照世界，体现着“天马行空”的艺术精神，故而可喻为“太空人”。佛家分为“小乘”和“大乘”：“小乘”执着“空”，主张排斥生命世界，故为“遣空”；“大乘”主张参透人生苦痛，并以“大慈”、“大悲”、“大智”重返世间，故为“兼综时空”；若将“大乘”和“小乘”综合

三、复兴中国哲学的“蓝图”

如前所述，中国哲学自清代以后走入低潮，以致于走入“死亡”的境地。不过，方东美所谓的“死亡”，并非指其真的已走入历史，而仅是指表面的“死亡”；它一旦受到“新刺激”,还会再复兴甚至出现新高潮。他说：“清代哲学表面上看来是死了，其实它是受到新刺激，在一两百年来，会再有新的高潮，决非肤浅的西化论者所能预料。外在的刺激使内在的创造冲动再生，所以中国一定会再有高度的哲学智慧。”^[1](p8)方东美的意思是，依着中国哲学的基本精神看，中国哲学在经历了低潮后，一定会再有“新高潮”出现。他说：“今天人类在精神的各方面无一不堕落，哲学上也尽是些肤浅的知识，面对这种时代精神，实在令人垂头丧气；所以我们今天必须重新开辟精神上的光明境界

在牟宗三在世时学界有关他的生平研究即已展开。在关于牟宗三生平及学思历程的研究成果中，作为牟宗三重要门人的蔡仁厚（1930-）的研究具有较大的影响。蔡仁厚将牟宗三一生依其“某一时期学思之着重点”[1]分为六个阶段：第一阶段叫作“直觉的解悟”，是指牟宗三三十岁以前就读于北京大学哲学系的时期；第二阶段叫作“架构的思辨”，是指牟宗三三十岁至四十岁之间研究罗素（Bertrand Arthur William Russell

可见，父亲对于牟宗三产生了深刻的影响。不过，就牟宗三一生的学思来看，对他产生最大影响的还是熊十力（1885-1968年）。牟宗三说，他年轻时曾梦想做一个“经济学研究者”，还想成为一位logician（逻辑学家）,甚至还对文学和数学发生过浓厚兴趣，[1]但最终还是转向了中国哲学。在这种转变中，熊十力的影响起了重要作用。据牟宗三

大陆解放在即之时，牟宗三只身渡海去了台湾。此时，唐君毅与钱穆（1895-1990年）、张丕介（1905-1970年）诸先生在香港筹建“新亚书院”；徐复观（1903-1982年）亦于香港创办《民主评论》，并在台北设有分社。牟宗三在初抵台湾时暂住在《民主评论》台北分社，后与徐复观交往颇

      11月19日，第三届河北儒学论坛——北学实学与儒学的经世致用学术研讨会在河北大学隆重召开。本次研讨会得到了河北省人民政府参事室、河北省文史研究馆的指导，由河北省儒教研究会、河北大学等联合主办，由河北大学政法学院承办。

       原河北省政协副主席、河北省儒教研究会会长陈秀芳，保定市人大委员会主任宋文，河北大学副校长李小亭等出席研讨会并致辞。来自国内的100多名专家学者齐聚古城保定出席了此次研讨会。开幕式后，本人主持了主题报告。中国实学会名誉会长葛荣晋、河北大学教授李振纲、武汉大学教授谢贵安、北京东方道德研究所所长傅永吉、中国人民大学教授韩星、中央民族大学教授王文东先后做了主题发言。下午举行了分组讨论，专家学者围绕河北儒学以及当前儒学发展面临的机遇与挑战等论题进行了交流。

10月22日至23日，由教育部高等学校哲学类专业教学指导委员会、教育部社会科学委员会哲学学部、云南大学马克思主义学院和西南林业大学马克思主义学院、高等教育出版社联合举办的“哲学专业教育与通识教育的创新和整合”研讨会暨2016