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加载中…加载中…加载中…加载中…加载中…加载中…通常来讲，人们在讲中外学术交流时，只将佛教和西方哲学东渐作为两个重要学术事件。事实上，儒学之外渐亦是一个重要学术事件。若按照上述排序的话，这一事件可称为中外学术交流史上第三个重要学术事件。就这个学术事件的内容来看，儒学在美国的传播与发展非常具有代表性。因此，对其发展脉络进行分析，可大致反映儒学在海外传播与发展的脉络。
很明显，前述关于美国儒学几个阶段的划分在时间上有交叉，尤其是第四、五两个阶段在时间上基本上是重叠的。对此，需要说明的是，一个方面，美国儒学发展史时间较短，在这样一个较短区间内区分出阶段性难免产生时间交叉。另一个方面，之所以区分出第四
为总结高校学习贯彻习近平总书记哲学社会科学工作座谈会重要讲话精神取得的成效，探索高校如何加快构建中国特色哲学社会科学，以实际行动迎接党的十九大，由教育部高等学校社会科学发展研究中心主办的“《中国高校社会科学》贯彻落实加快构建中国特色哲学社会科学话语体系座谈会”于2017年6月26日在北京召开。
清华大学文科建设处副处长孟延春、北京师范大学社科处处长范立双、中央民族大学科研处处长乌小花、北京外国语大学科研处处长张朝意、中国政法大学科研处副处长于飞、首都师范大学社科处处长王德胜、南开大学战略发展部部长翟锦程、南京大学中国社会科学研究评价中心副主任沈固朝、山东大学《文史哲》副主编刘京希、中国海洋大学文科处副处长董跃、武汉大学人文社会科学研究院副院长夏义堃、河北大学发展规划处处长程志华、山西大学社科处处长侯怀银、曲阜师范大学社科处处长胡钦晓等十余位从事高校社科管理、学科学术研究、期刊编审与评价的专家学者出席了座谈会。
座谈会由教育部社科中心主任、《中国高校社会科学》总编辑王炳林主
在方东美看来，代表中国哲学最高成就的四家有不同的主张，因而体现出不同的理论特征。具体来讲，原始儒家崇尚“中庸”、“时中”，把宇宙真相、人生真相置于“时间流”之下，体现着“生生不已”的创造精神，故而可喻为“时际人”。原始道家崇尚“虚”、“无”，主张精神超升到宇宙最高境界，然后从最高境界即“太空”观照世界，体现着“天马行空”的艺术精神，故而可喻为“太空人”。佛家分为“小乘”和“大乘”：“小乘”执着“空”，主张排斥生命世界，故为“遣空”；“大乘”主张参透人生苦痛，并以“大慈”、“大悲”、“大智”重返世间，故为“兼综时空”；若将“大乘”和“小乘”综合
如前所述，中国哲学自清代以后走入低潮，以致于走入“死亡”的境地。不过，方东美所谓的“死亡”，并非指其真的已走入历史，而仅是指表面的“死亡”；它一旦受到“新刺激”,还会再复兴甚至出现新高潮。他说：“清代哲学表面上看来是死了，其实它是受到新刺激，在一两百年来，会再有新的高潮，决非肤浅的西化论者所能预料。外在的刺激使内在的创造冲动再生，所以中国一定会再有高度的哲学智慧。”[1](p8)方东美的意思是，依着中国哲学的基本精神看，中国哲学在经历了低潮后，一定会再有“新高潮”出现。他说：“今天人类在精神的各方面无一不堕落，哲学上也尽是些肤浅的知识，面对这种时代精神，实在令人垂头丧气；所以我们今天必须重新开辟精神上的光明境界
在牟宗三在世时学界有关他的生平研究即已展开。在关于牟宗三生平及学思历程的研究成果中，作为牟宗三重要门人的蔡仁厚（1930-）的研究具有较大的影响。蔡仁厚将牟宗三一生依其“某一时期学思之着重点”[1]分为六个阶段：第一阶段叫作“直觉的解悟”，是指牟宗三三十岁以前就读于北京大学哲学系的时期；第二阶段叫作“架构的思辨”，是指牟宗三三十岁至四十岁之间研究罗素（Bertrand Arthur William Russell
可见，父亲对于牟宗三产生了深刻的影响。不过，就牟宗三一生的学思来看，对他产生最大影响的还是熊十力（1885-1968年）。牟宗三说，他年轻时曾梦想做一个“经济学研究者”，还想成为一位logician（逻辑学家）,甚至还对文学和数学发生过浓厚兴趣，[1]但最终还是转向了中国哲学。在这种转变中，熊十力的影响起了重要作用。据牟宗三
大陆解放在即之时，牟宗三只身渡海去了台湾。此时，唐君毅与钱穆（1895-1990年）、张丕介（1905-1970年）诸先生在香港筹建“新亚书院”；徐复观（1903-1982年）亦于香港创办《民主评论》，并在台北设有分社。牟宗三在初抵台湾时暂住在《民主评论》台北分社，后与徐复观交往颇
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