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程志华
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程志华  林青*

(河北大学哲学系,河北保定071002

 

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牟宗三对于康德哲学非常重视,认为其乃西方哲学之“高峰”和中西哲学联结的“桥梁”。他说:“西方哲学之高峰是康德。消化西方哲学必须从消化康德入手。在西方,亦实只有康德方是通中西文化之邮的最佳桥梁,而且是唯一的正途。”参见[6]44-45在牟宗三看来,现象物自身超越的区分

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黄玉顺

(山东大学儒学高等研究院  济南市250100

 

 

 

摘要作为中国哲学现代化的一种方法论,程志华教授提出了与现代新儒学“返本开新”不同的“据本开新”,可概

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三、求同:中西哲学比较研究

近代“西学东渐”以来,中西哲学比较研究一直是中国哲学界的热门课题。那么,程教授所进行的中西哲学比较研究有何特别之处?显然,这与他“据本开新”的宗旨是密切相关的;换句话说,在程教授看来,中西哲学比较研究乃是中国哲学实现“据本开新”的必由之路。

何以见得?近代以来,常见的中西哲学比较研究,强化中西之异,其结果是把西方哲学和中国哲学都理解为一种特殊主义的地方知识,不具有普适性。这几乎是中西哲学比较、中西文化比较的通病。但程教授与此不同。他引熊十力说:“吾不主张中西学术与文化为根本不同路向者”

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程志华*

 

摘 要:进入20世纪后,由于现代性所暴露出的弊端,形而上学便开始遭遇困难,

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海德格尔通过区分“存在”与“存在者”建构起“存在本体论”,凸显出“追问根源”思维方式的意义。他说:“这种属于此在的对存在的领悟就同样源始地关涉到对诸如‘世界’这样的东西的领会以及对在世界之内可通达的存在者的存在的领会了。”[1]实际上,海德格尔的思维方式源于胡塞尔现象学的启发。现象学认为,哲学的对象既不是物质世界,因为无法肯定物质世界的客观存在;也不是感觉经验,因为感觉经验是主观相对的;而是既非物质

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程志华*

 

[摘要]

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除了由“仁”所反映的哲学概念变化路径外,哲学概念变化还存在另一种路径,这种路径可以中国哲学之“天”“阴”“阳”概念为例来说明。

在孔子以前,人们通常认为,“天”具有人格神特征,不仅为人之“君”、人之“师”,而且是天地万物主宰,即为“主宰之天”。例如,《尚书》说:

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程志华*

 

摘要:为了给“儒学复兴”提供价值基础和理论动力,黄玉顺提出“生活儒学”的概念,并以生活为基底,上承原始儒家学说,援引西方现代哲学,致力于重构儒家形而上学。具体来讲,他以“存在即生活,生活即存在”为基本

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三、“生活儒学”的架构及开展

具体来讲,“生活儒学”的理论建构分为三大步骤:其一,“破解”,即“开解”,指“拆除”已有“儒家形而上学”的“理论大厦”,揭示“形而上学”构造之初的“生活本源”,为儒学重建“清理场地”。他说:“生活儒学的破解工作,不过就是从传统形而上学向生活本身的探本溯源,从而说明形而上学、包括儒家形而上学何以可能。破解乃是一种‘开解’——开塞解蔽。”

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