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曾经，我们在《雪洞》一书中，看到了丹津‧葩默（Tenzin Palmo）努力不懈的修行毅力，并深受感动；在本书《心湖上的倒影》中，她以多年的修行体悟，为我们阐述禅修中对于止观、觉知与心性应具备的正确知见，厘清藏传佛教系统中上师、金刚乘与观想的意义。
Reflections on a Mountain Lake
我在二次世界大战时诞生于英国，并在伦敦长大。我的母亲是一位通灵人，每周三晚间，我们家都会举办降灵会，也曾发生过桌子在房间里飞来飞去这类的事情。我非常感激这样的生长背景，因为这让我从小就相信人死后意识会继续存在。事实上，我们家经常谈论死亡这个话题。所以，我对死亡从来没有一点恐惧或不敢谈论。我想，我每天都在用某种方式思索死亡这件事，由于对死亡有所觉知，赋予我生命很大的意义。

十八岁时，对存在主义产生了兴趣，我阅读沙特和卡缪的作品。当时我在图书馆工作，有一天，碰巧拿到一本小书名为《不动摇的心》（The Mind Unshaken），我

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大宝法王于佛诞月的佛法开示 

时间：2009年6月6日

依照藏历﹐我们在这个月份庆祝佛陀一生中的三件大事﹕他的诞生﹑证悟﹑与涅盘。明日是满月﹐正是我们庆祝这三件大事的日子。

佛陀的一生并不仅限于「见」与「修」﹐他的一生还充满了行动。他与各阶层的人交往﹐并且将他的知识与体验分享给他们。他的行为风范展现出他是一个怎么样的人。因此﹐在今天我要来谈谈「行」的重要性。

当想到佛陀的教法时﹐我们有「见」﹑「修」﹑与「行」这三项。许多人会问我：“我应该学习什么样的见地﹖是大手印还是大圆满？”还有“我适合修什么样的法？”等等。但是﹐却很少人问到行为举止。

我们的见地可能是大手印或大圆满﹐但是遵循着「见道」并不足够﹐你必须成为那个见地。这也就是为什么我们说﹐一个修行人必须成为大圆满行者。惹琼巴尊者曾经说过﹕你的见解就好比是一座城堡。当兵临城下时﹐你将会知道城堡的高低。当受到分别教派的挑战时﹐你将会知道见解的高低。

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究竟的智慧是佛性的根本，也就是我们讲的“无知”的相反，也可以说是一种了解、一种觉知。如果我们知道觉知的主体，这就是究竟的智慧。相对地来说，智慧可以说是一种敏锐的觉知，这觉知是可以培养的。比如经过修定，或者修行、修法，我们便能够得到智慧。所谓“得到”的意思，并不是从外取得，它的意思是因为我们本来具有，所以可以得到。但是从绝对的观点来看，无明的本质就是智慧。从究竟而言，心的本质就是觉知。要发展这种智慧，定力是很重要的，可以帮助我们修空。例如说，开车时，如果注意力不集中，就会出车祸，这是个很简单的例子。如果照此慢慢培养定力，就会成为智慧。

我们的心常有一种盲目的期望，因而产生很多希望和恐惧。比如说，你认为自己明天还会活着，这表示你对以前发生的事以及现在围绕着你的一切，没有敏锐的知觉，因为就在目前正有许多人濒临死亡的边缘，这就是盲目的期望。我们应该有聪明的预期，而不是盲目的期望。譬如目前你很快乐，你应该预期这种情形会改变，因为在我们的生命里，从来没有一个快乐是永远的，这种事情已经改变太多次了。因为我们盲目期望，所

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口传的重要性

在佛教的修持传统中，无论是小乘，大乘与金刚乘，修持过程的特色即是学生依止一位老师。无论我们称这老师为喇嘛，上师或其它名称，重要的是在老师与学生之间有口传的教授发生：老师讲授教法，学生听闻，然后思维其精义及将之付诸实修。

我们重视口传是有理由的。从释迦牟尼佛时代至今，佛法一直是有意地靠着口耳相传，以确保此纯净传统被灌注原始纯净教授的加持与力量。如此，不仅可防止有些老师出自己意的杜撰，也可为依传承讲授的老师提出左证。这使得佛法有别于可供人任意创新的其它学问。在其它学问的领域有新思潮或创意或许是合适的，但当我们谈到佛法时，一个教法的有效与否，得端视它是否来自佛陀的原始教授。佛法不是某人出自己的意见，它是来自于师师相授的。

同样地，在传授人类的其它知识时或许允许以尽可能娱乐或舒服的方式来进行，但是在传授佛法时，虽然我也尝试让大众喜欢听闻，重要的却

首先，我们简单地说一下“密宗”这两个字的含义。密宗和密咒是一个意思。关于“密”字，《大幻化网》里面有几种不同的解释，所以有二密、三密、四密等等的说法，也即从两个方面、三个方面或者四个方面去解释密字。其中任何一个解释都是对的，只是广略有点不一样而已，实际上并不矛盾。其中比较简单的，可以从两个方面去理解，也即“二密”，第一个意思是隐藏；第二个意思是保密。

保密和隐藏的差别是什么呢？保密是人为的，故意不让人知道；隐藏不是人为的，而是本来就是隐藏的。就像隐藏在地下别人看不见的矿藏，不是某人专门把它埋在地下，而是它本身就在地下或海底。
要隐藏什么呢？就是如来藏。如来藏既不是佛隐藏，也不是别人隐藏，而是在我们一生下来的时候，就因为有烦恼、有无明，而把如来藏覆盖在烦恼无明的下面，使我们看不见。这不是人为的而是先天的，自从我们的八识成立以来，如来藏虽然存在，凡夫却看不见。《法界赞》中有六个不同的比喻，《宝性论》中有九个不同的比喻，

这是德阳的师兄用手机给仁波切拍的，拍了下来看了十分惊喜。
此照片已在师兄弟手机中广为转发~~~
特发到网上来，给大家一饱眼福！！

http://www.duozhiqin.com/forum/viewthread.php?tid=43532&extra=page%3D1

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　多智钦寺的历史与现状

　　作者：东珠仁波切
　　土登华丹　由英译中



　　闻名遐迩的多智钦寺位于青海省班玛县多科山谷之臧钦滩，它是藏传佛教宁玛巴尤其是龙钦宁提传承最重要的修学中心。这里距离色达县县城65公里，班玛县县城80公里，壤塘县县城130公里，位于三县交会之地带。

　　公元十三世纪左右，臧钦滩上是一座名叫德邬确杰贡巴的萨迦传承寺院。然而由于蒙古入侵，确杰贡巴中绝大多数僧人都迁移至安多地区，余下的人逐渐成为宁玛传承的追随者。十八世纪时，第一世多智钦在臧钦滩修建了一些闭关房。后来，第二世多智钦将其寺院从色山谷迁移至臧钦滩，这里遂称为多智钦寺。在第三世多智钦时，这里成为

一：不要拜太多的师父，太多了会照顾不过来。如果要拜新的师父，只要原来的师父能联系到，都应该征得原来师父的同意。一般上师慈悲，都会同意的。如果不征求原来上师的同意，虽然具德上师一般不会因此怎么样，但他的护法可能不高兴，那就会对你不好了。

有些大德有很多上师，这个情况是有原因的。有些拜师是在原来师父的指导下，让他去到其他师父这里去学一些原来师父这里没有的法。也有些是因为想换一个更好的环境修行而再拜师的，后者也是在原来上师的同意下进行的。

二：现在有些人普遍有一个缺点是什么？先找一个上师，不管他，匆匆忙忙去皈依他，接很多法，接完了以后，才去观察上师，观察了以后你用人的思维方式去观察他，他是一个人，他有“像”人的地方，你就要说“不行，哎，他，怎么像人了呢？”，然后马上跑，到别的地方去找有名声的上师那去皈依，皈依完了后还要东看西看，啊这也不对，又换一个地方。可你知道吗？你离开前一个上师的时候，你已经在犯法，犯佛法，你在放弃佛法，你在放弃自己的上师，不恭敬上