来自慈悲怙主的智慧忠告——第二世敦珠法王
一切万象自本初以来都是圆满的，如同钻石的本质，毫无瑕疵。为了体悟这点，需修习超越语言和概念的禅修。观一切现象为幻象，任其自然生起，无有阻碍。
经与密续的区别如同天空和大地。按照金刚乘的观点，我们不应将人们视为朋友或敌人，而应视他们为清净本性与智慧的显现。同时我们也应视自己为俱生智慧的显现。我们需要体悟的是“自本初以来的圆满”。
从本质上来说，我们都具有佛性——法身的本质，圆满，浑然天生，且已然成就。而我们现在对现象的迷惑的认识，正如一个患有色盲症的人把整个世界都看成了黃色。
当我们未曾认识到现象纯粹是自生法身觉性的化现时，就产生了执着。认知与形式出现了，而
慈诚罗珠堪布开示修心
《修心七要》略释（十）
甲六、（修心之誓言）：
恒学三总义
虽然不属于戒律所遮止的范畴，但也从否定的角度来说明一个大乘修行人不能做的、不能违背的是什么，就是修行人的誓言。
第一个誓言，“恒学三总义”，要恒常学习三个总义。三个总义的意思是说，所有的誓言都可以归纳于三个誓言之中，所以叫做“总义”。
第一个总义，修行人一定要护持自己的戒律。
从别解脱戒方面来说，戒律有出家与在家之分；从菩萨戒和密乘戒的方面来说，出家与在家就没有什么分别了，出家人要守的密乘戒和菩萨戒，在家人也要守；在家人要守的密乘戒和菩萨戒，出家人也要守。
譬如说，一个居士在受了五戒以后，就一定要护持五戒，不能说因为我是修菩提心或修大圆满的人，所以一些细微的戒律都无所谓，可守可不守。我们虽然在学大乘佛法，但大乘佛法是内在精神上的修法，而戒律是用来规范我们行为的准则，特别是别解脱戒更是如此，二者之
利好消息！多智钦寺近期将举办大型会供(截止到12.23）
今天接到寺院消息，近期寺院将举行大型会供（约40-50万遍大会供）。上师仁波切开许，可以通过随喜善款参与此次会供。参与大型会供是增上福报，消除业障的迅猛方法，机缘难得，欢迎师兄们积极随喜参加！
大会供专用随喜账户：
农业银行：
大恩多智钦上师开示：多智钦八大解脱甘露丸来源及使用方法
此文根据于我等众生具无比深恩的怙主上师如意至宝第五世多智钦·龙洋仁波切开示整理。
此八大解脱甘露丸由第一世至第五世多智钦仁波切收集各种圣物制成。这些圣物很多来自许多成就者们嘎乌和神龛中一生收藏的圣物，不是普通老百姓可以得到的。50年代，第四世多智钦·日洛仁波切将其交给黄南州一位具信弟子，这位弟子用生命将其保存下来，未使其落入破戒者手中，后来交给了第五世多智钦·龙洋仁波切。
此八大解脱甘露丸可以说是多智钦寺的传家宝，世上没有比这个更珍贵的宝贝了。在过去
顶礼怙主文殊上师尊
加持如我一般迷惘众
于共不共前行之引导
真实圆满融入自相续
所谓“前行”就是能使佛子成熟为堪修密道金刚乘之法器，它是一切圣者亲履之行径。是修正行之前必须圆满实修的基础教法，是实践佛法之窍诀精华，是趋向究竟解脱之阶梯。华智仁波切于《莲苑歌舞》中赞叹：“呜呼此乃诸佛独路，三续持明传承教言，
八万四千法蕴总结，诀窍关节心中心要。纵令百圣千贤降临，再无更深妙法开示，
此乃妙法甘露精华，千万圣众心法中心。愿由听讲此道福力，能令无边一切众生， 依此善道于一生中，尽皆证得正等觉果”！
此前行法一般分为共同前行与不共前行两种。1：共同前行是三乘（指小乘、大乘的显宗、密宗）都必须实修的暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患等生起出离心的法门。因为它是一切圣道之基础，所以大小乘行人都必须修习这些法门。虽然大乘有不共小乘的深广的显密修法，但是共同前行法是上上乘的阶梯，所以上乘人也必须修习。通过思维十八暇满之难得，可以使珍宝人身变得更加有意义；观察寿命无常的现实，能鞭策自己更加努力精进；分析了知因果的差别，能让我们如理如法地取舍善恶；深
宁玛巴传承的修道次第
在西藏历史上最早形成的教派是宁玛巴，宁玛之名乃是相对于后弘期所出现的各大派系而得。宁玛在藏语乃“古旧”之义，虽然汉土惯称之为“红教”，实应名为“旧译派”，旧译即是前弘期所保留下来的旧有显密教法。与西藏其他传承一般，宁玛巴亦重视无上瑜伽密续的教授，从其对佛陀一代时教以外三乘（声闻、缘觉、菩萨——显教大乘）、内三乘（事密续、行密续、瑜伽密续）及密三乘（无上瑜伽密续、大瑜伽、随瑜伽及极瑜伽）的特别分判态度，已能得知其对无上瑜伽法类的推崇备至，而在宁玛巴所推崇的密三乘无上瑜伽教法中，更特标举极瑜伽教法为其传承的修持重点。换言之，宁玛巴的各种修行，其目标皆指向极瑜伽而施设，这是有别于新译诸传承的一大特点。
所谓“极瑜伽”，即今人常闻的大圆满法统。依密乘内部观点，大圆满是金刚乘中究竟、直接的心性教授。若纯粹于见地的角度言，它有类于汉土禅宗直指人心的宗见，这相类点导致很多学术研究者下了错误的判断，认为大圆满法是吸收汉地禅宗而形成的一种教法。无论这些学者们如何博引旁徵地罗列种种文献资料支持其观点，但笔者认为这些论调
菩提心：
哦！被种种认知催眠，
就如月映水中的幻象，
流浪迷失在轮回苦海。
从光明中寻得安详自在，
以及自性的无所不在，
我生起菩提心、觉醒心的
无量爱、慈悲、喜悦与宁静。
六度：
“知足即是布施度，彼之本体乃舍心，
无愧三宝持戒度，不失慧念
一师一法一本尊
根松成林曲杰嘉才仁波切
近几年到汉地弘法的上师很多，有缘领受众多善知识的加持和引导，是汉地众生的福报。但是仍有许多人不懂得专一依止上师的必要性，这对修学密法是很不利的。
密乘中无论哪一传承都特别强调“一师一法一本尊”。只要你对任何一位具德上师有信心，并专一依止他精进修学，必定会有所成就！若是心不专一，四处攀缘，结果将会事与愿违，自添障碍，许多密乘行者由于依止的信念不专，以致修学了十几年还在前行里打转，一直达不到修本尊法的要求。
需知道任何具德上师都是循序渐进地引导弟子，不可能也不允许违越次第就把最深的法传授给你。上师需要时间了解你的根器与习性，还要培养你对佛法的闻思以及戒定慧的修学。密乘中要求弟子依止一位上师至少十二年也是这个道理。
我引导弟子也是从共同前行开始，先让弟子认识人生难得、生死无常、因果报应与轮回之苦，树立正确的人生观和价值观，然后逐步引入不共前行及生圆次第乃至心髓法要的修持。譬如父母培养子女，先解决他们的温饱，然后才考虑营养和教育问
检验自己修行是否进步的四个标准
甲五、（修心圆满之标准）：
诸法摄一要，二证取上首，
恒当依欢喜，能散即圆满。
不同的修法，有不同的衡量标准。在“龙钦心髓”中，人身难得、寿命无常等修法都有各自的标准。在《修心七要》里面，讲了四种修心圆满的标准。
此处所说“标准”的意思是指，如果达到了其中的一、两个标准，就说明我们的修行在进步；或者是说修行在我们的心里产生了一些影响、效果或作用，并不是说达到这些标准以后，就不需要再修行了。
如果这里所讲的四种标准一个都没有达到，就说明我们以前的所有修行没有任何进步，虽然在我们的心里播下了解脱或善法的种
龙钦巴尊者（即隆钦饶降巴）的著作颇多，如讨论显密各种教理重点的《七宝藏论》，实修要门指示的《三休息论》，深入人心的《龙清三十诫颂》，此外还结集整理了不少早期宁玛巴大成就者的大圆满修持法要《仰兑》等法轨。至于与修道次第有关的著作可见于《龙清心要》一书中。《龙清心要》为大圆满法统最重要的要门口诀部教授，按口诀部教授重要的有四支，此为其一，乃龙钦巴注解导引，后由大岩取师法王无畏洲弘传于世。汉译有二：一为《隆钦心髓引导文》，此译本欠缺大圆满法要的正文，只具备前行即道次第之开示。二为《大圆满无上智广大心要前行次第法及本觉道次第》，此译本包括大圆满正文开示，但却混合了传授者个人补充的某些教法。而修道次第所担任的角色，是作为修持大圆满者的基础调心法门。未具深厚宿根的行者，籍此籍此前行把自身相续调炼成为堪受大圆满心要的具根法器，与新译密续如《时轮》、《能怖金刚》诸教授的态度一般，此中道次第被视为一块稳固的踏脚石。这点是新旧密续共一的观念，龙钦巴尊者亦不例外。然而若我们不掉以轻心，仔细地研读文中内义，便会发觉到这位重视大圆满法的龙钦巴在运用道次第辅助大圆满法的传授时，由始至终
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