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在网络与范美忠认识几年以来，我写过几篇认同他关于鲁迅研读的文章。我对他的好感来源于他坚守理想、热爱教育、精神探索，但是，随着对他的深入认识，我也逐渐感觉到了他的精神缺陷。关于范美忠，我经历了一个欣赏、期待和失望的过程。之前，我也知道他的缺点，只是，没有想到他如此自大。他的缺点对于他本人而言已经成了潜在的障碍。我无意苛责、求全责备范美忠，是否反思也是他个人的事情。之前，在许多人都对范美忠讨伐的时候，我不愿意凑热闹，现在，我觉得可以说两句了。我也是美忠的朋友，（他是否还以为我是他的朋友，是另外的事情）我历来喜欢他的坦率，但是，对于他本人的辩词需要批评。
根据我的观察，关键在于范美忠并不认为自己有什么精神疾患，他已经十分偏执了。这也是我现在写这则文章（而不是在许多都讨伐他的时候写）的背景。因为范美忠从事的是教育，而且他是一个经常写文章的读书人，他还要继续影响学生，希望这种解剖有利于他的精神完善。如果他仅仅是商贩，我就用不着解剖他了。本文对范美忠进行反思，尝试揭开范美忠的精神困局，不是对于范美忠的解构。欢迎批评和交流。我的QQ
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少年时代，家庭清贫平静美好，感谢父母让我保留了心灵的健康。除此以外，在信主以前的三十多年，我差不多是在人的罪性和生活的苦水中泡大的。特别是在皖北工作以后，性情大变。天性善良的我，经常觉得无法承受人类的罪恶。由于这个缘故，我就有一种悲观的想法，认为人生是炼狱。人生既然是在无缘无故受罪，那么靠人自己是根本无法改变这种苦难的。既然人自己无法改变这些苦难，剩下的出路有几条，一是疯癫，二是自虐，三是犯罪，四是自杀。许多时候，我都被这样的苦楚折磨得喘不上气来。多少次，我在七年多的日记里、在文章中，流露出这样的想法。我只是一个出身社会底层、艰难谋生、目睹社会残酷黑暗、在冷漠人世苦苦挣扎的不愿放弃个人尊严的民间读书人而已, 在低效的谋生之余,偶尔还需要发出自己微弱声音以缓解生存的重压,除了把自己对人间万象的思考诉诸文字以外,我当时无法找不到其它有效的面对方式。
我是个生于贫寒之家，长于草莽之间，艰难谋生的读书人，对社会的不公和灾难异常敏感,从学校毕业工作10多年了，虽然经常陷入经济困境,从来没有丧失过
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1、It takes a strong man to save himself, and a great man to save another.
2、Hope is a good thing, maybe the best of things, and no good thing ever dies.
3、some birds aren't meant to be caged, that's all. Their feathers are just too bright...
4、I find I’m so excited. I can barely sit still or hold a thought in my head. I think it the excitement only a free man can feel, a free man at the start of a long journey whose conclusion is uncertain. I hope I can make it across the border. I hope to see my friend, and shake his hand. I hope the Pacific is as blue as it has been in my dreams. I hope.
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上一世死亡之后，即受中阴之形，随引业牵引，见父母交合之境，一念染心便投入母胎。从此需要感受胎狱十月的痛苦。这是一个无比秽浊、恶臭、黑暗、逼迫的环境，母体充满了无量的不净之物，在胎儿的周围同居着成千上万的虫类，流淌着便利、清脑、脑膜髓等污秽体液，胎儿处在生藏之下熟藏之上，在月月之中，靠母体所出诸血相得以滋养。母亲饮食的时候，用牙咀嚼咽下，所吞之食上为脑膜所缠裹，下以口秽津液浸烂，犹如呕吐物，就是如此食味，从母腹中入自脐孔而为滋养。
在胎儿的生长过程中，一七日如薄酪，二七日如稠酪，三七日如凝酥，四七日如肉团，五七日如五疱成就，巧风吹其身体，六情开张。当此肢体和分支等诸根已圆满具足的时候，胎儿开始时时感受着如地狱一般难忍的痛苦。母亲喝一杯热水，灌其身体，如同置身于沸腾的镬汤中一般。母亲喝一杯冷水，如同浸入寒冷切身的冰湖。母饱之时，压迫身体痛不可言。母饥之时，腹中了了，亦如倒悬痛苦无量。母行之时，如被狂风席卷般痛苦。
十月期满，出胎之时，由先业异熟生风，吹足向上，令头向下，两手缩屈，整个身体都被二骨轮逼迫，在极其粗猛难忍的苦受之中，全身通体变得青瘀，如
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文学也许有其他使命，但是，伟大的文学的根本使命却是展开生命个体的灵魂冲突。文学是探究个体生命的，而个体生命天生是属灵的。如果不探个体生命，文学就不能透彻，就有“隔”。在人类意识发展史上，生命个体的成熟是和追问“不朽”联系在一起的，这就产生了对灵魂的思索。人对神的崇拜，事实上是对灵魂永生的崇拜。有了永生的追问与渴望，才有生与死的冲突，灵与肉的冲突，本我与超我的冲突，此岸与彼岸的冲突，也才有对灵魂的叩问，对天堂与地狱的叩问，对神秘世界与超验世界的叩问，以及对命运与存在意义的叩问。这种叩问是个体生命与神秘世界的对话，其问题不是属于
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陈福民，男，当代批评家。1995年毕业于华东师范大学中文系，获文学博士学位。现供职于中国社会科学院文学研究所当代文学研究室，副研究员。在当代文学批评领域，论文《我们还能坚持多久》、《谁是今日之“拾垃圾者”》、《伟大时代的小丑之见》、《文化变迁时代与网络文学》、《消费时代的文学观》等曾广有影响。近年来关注并从事大众文化视野下的网络文学、网络文化研究。
此文是由于阅读《高行健刘再复对谈———“走出二十世纪”》一文而引发的讨论。
陈福民：
确实，难为他们二位（高行健刘再复）了，文学见识方面的短长，真有隔靴搔痒之感。
这也是几乎所有持异见者的
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转贴说明：此文作者是清华大学社会学系教授。在这篇文章里，他提出的“底层沦陷”这一概念是近年来中国社会现实中一个非常重要的问题，同时它又是一个“盲区”。说它重要，是因为社会结构的变化正在使这类问题层出不穷并呈进一步恶化的趋势，说它“盲区”，是因为人们通常只看到事件自身在判断上的“正反对错”和道德上的“善恶美丑”，而忽略了其发生的更为深层的原因。孙立平先生此文在上述方面都有所辨析，读来颇具启发性。
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从鲁迅到高行健，作家为何一步步退却？这是一个值得耐人寻味的话题。作家或者知识分子从人道主义回到个人，认清个人在社会的处境，尤其是内心的困境，我觉得，只此一点就足以说明一种深刻的困境。
高行健是睿智的，这不在于他说出了多少深刻的思想，而是他洞察到了一种中国作家的困境，他从卡夫卡的观世界走向观自在，由外而内，进入很深的精神深渊，或许受到了禅宗的启示。鲁迅对庄禅是不以为然的，甚至持批判态度，高行健又再次将目光投向禅宗，这在今天很有意味。
是什么导致了知识分子或者作家心灵的“被扭曲”时，我以为这
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我的计划是找几部欧洲名家作品来进行研究。做的时候想本着一种爱慕的心情，细细把玩，反复品味。因此，“怎样做一个好读者”或“善待作家”这类标题或可作为这些针对不同作家的不同讨论的副题。早在一百年前，福楼拜就在给他情妇的一封信里说过这样的话：谁要能熟读五六本书，就可称为大学问家了。
我们在阅读的时候，应当注意和欣赏细节。如果书里明朗的细节都一一品位理解了之后再作出某种朦胧暗淡的概括倒也无可非议。但是，谁要是带着先入为主的思想来看书，那么第一步就走错了，而且只能越走越偏，再也无法看懂这部书了。拿《包法利夫人》来说吧。如果翻开小说只想到这是一部“谴责资产阶级”的作品，那就太扫兴，也太对不起作者了。我们应当时刻记住，没有一件艺术品不是独创一个新天地的，所以我们读书的时候第一件事就是要研究这个新天地，研究得越周密越好。我们要把它当作一件同我们所了解的世界没有任何明显联系的崭新的东西来对待。我们只有仔细了解了这个新天地之后，才能来研究它跟其他世界以及其他知识领域之间的联系。
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在这个妄为人父的小丑两次婚姻上，可以看出他的对生活和感情的不真诚，他品性的恶劣。他的两任妻子都是他诱骗的结果， 以私奔的形式和他结合，也预示着这种婚姻的必然悲剧。他第一任妻子阿黛拉伊达，是因为受到当是的解放思潮的影响，只是为了显示女性的独立和自己的另类，这种盲目的浪漫，遇人不淑，对爱情的无知和对婚姻的轻率，把她拉到了一个痛苦的万劫不复的深渊，而卑鄙的丈夫因此达到了目的，眼睛只盯着她的丰厚的嫁妆，对她冷漠嘲讽。她不甘心过这样的生活，就和一个穷学生私奔了，这次的选择把她送到了生命的终结，客死异乡，留下的唯一的儿子德米特里延伸着她婚姻中的痛苦。这样的在心智上不成熟的女性，注定是悲剧的产物，其实，她是希望得到幸福的，只不过上错了一个航班。综观整部书中女性的命运，让我们对爱情和婚姻有了更深的思考和感悟。
如果说老卡拉马佐夫在追求第一任妻子的时候所看重的是她的财产的话，那么他对第二任妻子索非亚的是她的美丽纯净。如此可见他对财色的贪婪是他本性释然。 索非亚是一个将军遗孀的养女，因受不了这个善良的将军夫人的怪脾气和唠叨，选择与老卡
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灾民在走投无路的时候，为了基本的生存的需要，就走上靠打杀别人而生存的路，它本身就血腥不义，却宣称自己是道义的化身，这种义气根本就一个谎言，注定在人性的需要(馒头和女人)面前破灭的。“投名状哲学”着是一种欺骗的“狼道哲学”，将华夏民族几千年以来的生存哲学生动诠释了出来，这就是“灾变文化”导致下的生存和繁衍的法门及游戏规则。“投名状哲学”，由于带着先天的“灾变文化”的局限性，其伦理基础也不
