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| 神的道比一切两刃的剑更快 |
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主啊，求你让以下立志成为我生命最自然的流露！
立定心志：
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【赛20:1－6】 亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年，他珥探就攻打亚实突，将城攻取。那时耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说，你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。以赛亚就这样作，露身赤脚行走。耶和华说，我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹。照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。那时这沿海一带的居民必说，看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此。我们怎能逃脱呢？
耶和华盼望祂的百姓能够明白祂的心意，常常兴起先知，代表祂向百姓说话。有时为了让百姓有更深的体会，就直接让先知在百姓面前作些不同寻常的事情。
这一次，神要以赛亚露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹。圣经告诉我们：以赛亚就这样作。
我想起了宋尚节。他的讲道风格就是常常用一些实物教材，比如讲罪与死的时候，搬个棺材放在台上，自己躺进去。有人称他为宋疯子。
以赛亚露身赤脚行走三年，当时的百姓又是怎样看他？是否也是一样称他为疯子呢？但是当神的话语临到的时候，这件事情是否反常能否成为不作的理由？这件事情会损害身体能否成为不作的理由？周围人群的看法能否成为不作的理由？
以赛亚就这样作。
以赛亚没有以任何理由逃避推脱，我们也不能。
【赛10:5】 亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。
【赛10:12】 主在锡安山，和耶路撒冷，成就他一切工作的时候，主说，我必罚亚述王自大的心，和他高傲眼目的荣耀。
【赛10:15】 斧，岂可向用斧砍木的自夸呢？锯，岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。
当以色列人一再地悖逆神的时候，神使用亚述来管教他们，好叫他们知道唯独耶和华是真神。然而亚述王胜了列国，却自高自大，以为自己很了不起，以为以色列之所以被他所胜，是因为以色列的神是假神，所以神也要刑罚亚述。
有时候，神也可能会藉着给我们成功，使他人学习到功课。这些成功可以是任何形式的使人羡慕的天份、能力、才干、恩赐、成果等等。我们却不能因此自诩，以为自己就是比他人强。这一切不都是神的恩典么？这一切不都是领受的呢？既是领受的，为何自夸呢？斧，岂可向用斧砍木的自夸呢？这话真是贴切。斧是被造的，斧是被人使用去砍木的，岂能向造它用它的人自夸呢！同样，我们是被造物，是被神使用的，岂能向神夸口呢！
【林后10:17】 但夸口的当指着主夸口。
刚刚在LYong弟兄的空间里看到了唐崇荣的照片，他在新加坡可以坐在会堂里听他的分享，也算是一种幸福吧。唐牧师在华人届的影响力是有目共睹的，那的那种勇敢、忠心，以及在分享中带出来的那股爱的力量也深深感动了我。
他在讲台上的表达方式对年轻的一代有很大的影响力，温州地区曾经有一段时间，一些年轻的同工也开始在讲台上学习他的那种表达方式，结果却因为没有他里面更本质的底缊而显得有点像是“东施效颦”——彼自颦美，而不自颦之所以美。
前几天看那本《耕耘青春》，也看到唐牧师对台湾校园的影响，是他把归正信仰带到了台湾。
以前看的视频当中，也常看到有人在答疑的时候写纸条给唐牧师问他为什么骂人，他每当看到这类纸条就说自己根本没有骂人。其实我也认为他没有在骂人，只不过他那种强烈的语气会让一些敏感的听众觉得有种被骂的感觉。其实如果我们真的做错了，被责备难道不是应该的吗？我们要努力去包容身边犯错的人，但如果我们犯错了，其实是没有资格要求别人一定要包容我们的，犯错了应得的是责备与惩罚，我们应当视包容为一种恩典，一种在基督里的恩典。
前段时间跟WYang一起在电脑上听了一堂他讲的信息，他讲到一个一件他自己亲身经历的事情让我大受感动。一次他到一个麻疯病人生活的地方，麻疯疯是传染病，他们必须被隔离在正常的社交圈之外。在那个地方有一个教堂，任何宗教的人都可以在那里给他们传道，他们在世上已经没有任何指望，所以无论什么宗教，他们愿意信就好了。唐牧师去，也是被人从后门带进去，前门是留给麻疯病人进出的，在讲台与会场中间有一堵高墙分隔，令麻疯病人不能触摸到讲员。
唐牧师在那里跟他们传讲上帝的爱，讲到别人不爱他们，上帝爱他们；家人抛弃他们，上帝不会抛弃他们。下面有人感动哭泣。突然有人喊道：“唐牧师，我要跟你合影！”
这是一个多么真实的挑战！
他说难道我们传道人跟这些人讲完上帝不会抛弃他们之后就这样抛弃他们走了吗？
那位病人的邀请对他传讲的信息本身也是一个很大的挑战。
他不顾边上工作人员的呼喊，跃过那段伤人的高墙，毅然进到了那群麻疯病人中间，与他们合影。他说他在那些病人因着麻疯病而扭曲变形的脸上，看到作人的尊严。
传道，本来就是一种置自己生死于度外的侍奉。他做到了。
看到照片中的他，真的发现：他老了。
记得他自己曾经说过：老了，就是被时间淘汰。
我们不希望他被淘汰，但时间却终究是要淘汰他的。
年轻的一代，不管我们是否情愿，终究是要起来的。
| 分类：生活点滴 |
昨夜
回家已晚
累
我竟无法入眠…
倾听了一些人
倾听到一些事
心中隐隐作痛
为着我的教会
感觉到
我的灵魂在哭泣…
拿什么来拯救你？
我心所爱…
不是以拯救者的姿态
而是一位内心伤痛的恋人…
彻夜难眠
坐着流泪
没有一句言语
却胜似千言万语…
| 分类：生活点滴 |
在一个QQ群里看到一则消息，“东莞出现人食人，“婴儿汤”摆上桌面，丧尽天良！！(看了心寒啊)”。后面附有一网页地址。
这是一个5月30日的帖子，若只是文字的描述，我大可抱着“宁可信其无”的心态，继续保持着童真的幻想。然而这图文并茂的帖子却一再地冲击着我的心灵。
圣经里也有记载人吃人的事件（王下6:28－29，结5:10），历史书上也有读到过食人族的故事，但远没有发生在身边的事情那么有震撼力。圣经中提到的是在战乱饥荒中人没有食物，甚至开始吃人，食人族是因为落后野蛮愚昧，但是现在却是富人将婴儿汤作为补品！这个世界究竟怎么了？
我已不想再看第二遍了，我相信更多的人连一遍也不想看。看着照片中巴掌大的婴儿一步步被作成汤摆上桌，还有人拿着啃，心中隐隐作痛。
脱轨的列车啊，如何才能让你重回正轨？
【太23:37】耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。
'O Jerusalem, Jerusalem, you who kill the prophets and stone those
sent to you, how often I have longed to gather your children
together, as a hen gathers her chicks under her wings, but you were
not willing.
（后记于6月25日）
刚刚，LD提醒了我这个帖子是很早就有了，并且提供了几个网址，我也重新查证了一下，结果是那些放在一起的照片是假的，并且那是好几年前就有了，其中食人的那张照片是国内某位叫朱昱的人的行为艺术。终于可以继续持守我的底线，保持我童真的幻想了。
不过在这次事件当中，还是有几点值得继续反思的：
1、前天在QQ群里看到那则消息，然后点开链接看的时候，也确实小心地看了下那个帖子的日期，看看是不是最新的信息。网络上流传的东西被人伪造、拼凑、PS的太多了，所以是对这个保持了一定的谨慎态度的，但是失误的是被那几张活生生的照片给震撼了，并没有想到那个帖子也很可能是转帖（虽然帖子本身没有注明），要在别处查证一下这件事情。
2、某些网友的作法不是很好，不应该拿照片捏造这样的事情，不管动机如何。
3、不知道多少网友被网络上不属实的信息欺骗，这很可悲，所以要有分辨的能力。
4、他人的提醒很重要，可以帮助澄清事实。
5、这位行为艺术家的行为让我想起了前几天看过的一部电影《七宗罪》，主人公发现这个世界上的人们触犯了律法，而言语的劝告等作法并不能警告他们使他们悔改，所以采取了一种很极端的方式，就是杀害犯了天主教里提的七宗罪的人（最后包括他自己），他要以这样的方式来提醒人们。这样的做法或许可以达到比较震撼人的效果，但是动机本身并不能为行为开脱。那部电影毕竟是电影，想不到现实世界当中还真有这样的人。朱昱的行为是要受到谴责的。这也提醒我们动机本身是好的，达到目的的方式也同样需要注意。传道人为了引起信徒共鸣，可以讲一些故事使得观点更加直观形象，但不能把假的说成真的。
如果
（小羊诗歌专辑5主，我相信）
词、曲：林婉荣
（人类）
如果我的存在
如果我的出现
谁能听见我
谁能告诉我
（耶稣）
如果你的存在
如果你的出现
你可了解我
你可知道我
（人类）
如果我的生命
链接：http://zanmeishi.com/song/view/ODQ0OA==/
这问与答，道出了人内心深处的呼喊，道出了人生命无比的尊贵，道出了主了恩典何等无限。
自然科学，本是探索研究自然界的组成及动作机理，却常常越轨，急着去解释生命存在的意义。而当她跨入哲学界时，常常只能像只野猪般嚎叫、践踏、毁坏，却丝毫不知道是自己所持的有神论或者无神论观点的前设决定了对生命的根本起源及终极意义的解释。
每当我们用头脑或冷静或热血澎湃地发表着对上帝存在与否的看法及祂的作为与不作为时，内心深处的声音常常开始控诉。
进化论尝试着把人解释成一个意外的巧合，或者用哲学家的口吻，以偶然的必然性来搪塞。这样人活着的意义是什么？如果起源是个偶然的巧合，又没有终极目标的意义，那么过程的意义是没法解释的，无论过程是怎样，都没有一个标准可以去解释和规范的。
马哲用生产力和生产关系的变化来解释人类社会的发展，并且也真的指出了人类社会发展的终极目标——共产主义。暂且撇开共产主义能不能实现这个问题，这种哲学把个体的人强行纳入了集体的潮流，让人在集体意识中丧失了个体的终极意义。整个人类社会是有个终极目标的，但个体的人，在整个人类发展的历史当中，要么顺应历史潮流，要么开历史的倒车，如同划过夜空的流星，转瞬消失，再也没有了终极意义。
如果人的生命真的就是如同一颗流星而已，作者问自己，为什么我总梦想永恒？这是很矛盾的，除非在地上的生命只是如同我们旅行时在途中的一宿，离开了那个旅馆，我们前面的路还有更长更远，所以我们才不会把那个旅馆当成我们生命的全部。
如果人的生命真的只是一个意外的巧合，爱与不爱何必太过在乎？然而作者内心是那样的渴望被爱，以至于她必须推翻前面的假设，给生命赋予新的意义。她渴望寻找答案。她渴望寻得真爱。
耶稣以事实来回答她内心深处的疑问与渴望。
如果我们的生命真的只是如同划过夜空的流星，祂根本不需要为我们苦苦地等待。烟花在燃放的一霎那的美丽是绝大部分人都认同的，但没有人会在结束后还继续等待着，因为燃放的瞬间已经是它全部的意义了。
如果我们的生命真是只是一个意外的巧合，祂根本不需要为我们付上自己生命的代价。为了一个偶然献出生命岂不是太傻了么！但祂是我们的主，是创造我们的主，祂知道我们生命的价值，祂认为我们生命的价值宝贵，宝贵到值得用自己的生命来换。祂爱我们。
如果我的生命，不是一颗短暂的流星。
如果我的生命，不是一颗短暂的流星。那么，我该如何过我今天的生活呢？
这当然不是一个假设。
【太10:37】 爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。
【太10:38】 不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。
我们都深觉自己不配作主的门徒，但是又渴望作主的门徒。
作门徒就是要跟随，作门徒不是件容易的事情，作门徒要付出代价。
耶稣把父母儿女与自己作了对比，让我们看到一个明显的优先次序。这种优先次序在一般情况下我们感觉不到，因此两者彼此是能够协调的。比如神吩咐我们要孝敬父母，圣经也教导我们要在主里听从父母。在这种情况下，我们不会感觉到耶稣这句话里面存在着的张力，我们也没有体会到信仰给我们带来的真实的挑战。
而当我们看到教会的需要时，当上帝呼召我们起来侍奉时，某些家里人的反对变得格外的真实，并且在这真实的反对声中，信仰也变得格外真实，耶稣的话亦变得格外扎眼。在面对这种矛盾时，如何去实践耶稣的话语是一件很实际的事情。
有一种误解，认为凡是苦难就是十字架，比如一位母亲看到自己的儿子不信主，爱子心切，为儿子的信仰恳切祷告，并且作了各种努力盼望儿子能够回心转意，但是儿子就是不信。痛苦之余，叹曰此乃她的十字架。这种痛苦当然与信仰有关，但是并不是因信仰的缘故背的十字架。
因着信仰的缘故而遭受不信之人的讥笑时，我们说我们在为主背十字架。如果有不信的家人要我们不信主时，我们坚持我们的信仰，我们说我们在为主背十字架。我们把底线降得很低，低到“信不信”这个程度。
但是事实上背十字架来跟随主的含义是否应该远比这些广泛呢？这个时代的基督徒如何来实践这些话语？我们总是想要消除与世界的张力，并且在消除张力的过程中采用的是一步一步妥协的办法。
很多人想要起来服侍，但是遭到家人的反对，在这种情况下，我们该如何去实践耶稣的话？如果真的有服侍的负担，家人的反对是不是一种十字架呢？当然我们如果选择放弃服侍，反对的声音就没了，但是这样做是不是把十字架放下了呢？如果确实有神给的负担，我们当然要坚持，也即是这十字架是非背不可，只是处理的方式是可以不同，我们可以祷告，可以与父母好好沟通，可以慢慢等到父母同意，也可以暂时随父母的心意去行。但在整个过程当中，我们是不会任由心中的负担在这漫长的等候当中渐渐消失的。如果这真是十字架，就要毅然地背起，跟随主的脚踪坚定前行。
这本来就是一条十字架的道路，基督徒活在这个世界，却不属于这个世界，这中间存在张力是必然的事。谁要是想缓解本来就不能缓解的压力，谁就不配作主的门徒。
「你要谨慎自己，留心自己的教训。在这些事上要有恒心，因为你这样作，不但能救自己，也能救那些听你的人。」（提前4：16，新译本）
亲爱的毕业生们，
电脑动画「埃及王子」的影片中，有一幕在我脑海中留下了深刻的印象。摩西从水中被拉出之后，他和法老的儿子拉美西斯 (Rameses) 在皇宫中一同长大。有一天，这两位埃及王子拉着车比赛，以极快的速度彼此追逐，无视于行人的安全，撞翻了水果摊和建筑工程的支架，沿途留下一团混乱和残破不堪的局面。当法老发现他们鲁莽的行径时，严厉地教训拉美西斯，担心埃及王朝岌岌可危。拉美西斯却无知地回答说，埃及王朝立国已经几百年了，一个表面上无害的小事件应该不会有影响。法老有智慧地回答说：「只要有一个脆弱的环节，就足以瓦解整个帝国。」
当你们毕业后，奉耶稣的名服事，要记得你们是加入过去历代众圣徒荣耀的事奉行列之中。不要成为那个脆弱的环节，破坏了这伟大的圣工。要留心两个错误的假设，那将有损于我们成为耶稣基督忠心仆人的委身。特别值得留意的两点：
第 1、 我们牺牲的比别人多
有时候，教会的会友会善意的告诉我们，我们的牺牲是比别人多，好教我们感受到自己是特别的。我们很快地沉浸在人们的恭维里，缺乏客观的评估。我们开始产生这种假象，以为我们放弃了很多的事物，而且比别人还多。这是一种自欺心态。容我提醒你们：在教会领导阶层的每一位，他们的牺牲如果不比你们多，也不会比你们少。不实际的期望，不仅强加在我们身上，也同样地强加在别人身上。批判是每一个领导阶层所必须承担的包袱，不论是在那个领域，包括政治、商业、非营利机构以及家庭结构中。工作时间长、超时工作，已经是许多执行人员和行政人员共同普遍的经验。尽管我们牺牲奉献地服事，我能肯定的是，我们并不孤单！
第 2、我们值得特别的礼遇
有时候我们会受到会友们特别的礼遇，因为他们希望藉此表达对我们关怀和爱。他们也许在提供服务的时候给我们很大的优惠折扣，或者甚至不收费，有些是为了在经济上帮助我们，或为要表达身为会友蒙受牧者照顾的感谢之情。对于他们的爱，我们应该心存感恩，表达我们的感谢。教会的会友们也会以能够加惠于自己的牧者而引以为荣的。问题是，一段时间后，我们开始期盼免费的服务，以为所有的服务都应该享有最优惠的补助。有时候，我们甚至会要求获得特别的礼遇。当来到这个地步的时候，我们就贬抑了上帝仆人的身份到最卑微的地步。但愿我们不致沦落至此！
服事是一种特权。让我们一起建立荣耀的事奉。不要成为那个脆弱的环节。
与你一同事奉的，
陈世协博士
新加坡神学院院长
在学校餐厅吃着我的晚饭，一会儿边上坐下了两位同学，一坐下就开始谈论着一个话题，先是由一位同学问另一位是不是碰到了传教的开始，然后就谈论到对于基督教的看法。第二位同学就坐在我的身边，说觉得上帝造人太假，显然他对基督教的了解是非常少的。
坐在他们的身边的我，听着他们的谈论，心中冒出了这是一个很好的机会的想法，然而内心还是有些挣扎，我问主：要不要跟他们谈谈呢？
几十秒之后，我开口了：“我听你们所说的，觉得很有意思诶！”
他们大概不会想到我竟然会发话。不过我紧接着就开始介绍自己了：我是基督徒。
边上那位同学开始尴尬，因为他显然知道我听见了他刚才对基督教的评价。他跟我说对不起。我跟他说，没关系，这是你最真实的表达。
然后我就说我想听听他为什么觉得上帝造人很假。
接着就跟他讲了神创论并不比进化论假。
接着又谈到非基督徒普遍反感的问题，基督教在教义上的排他性，在真理上的“唯我独尊”；还有中世纪十字军东征的问题。
我跟他们谈了真理的唯一性与排他性，希望他们能够理解真正的真理那样的宣告不但是完全合理的，而且是应该的。还有十字军的问题恰恰表明了基督教教义里人是罪人这一点，所以不能把任何一个人推崇得过高。我只是从理性上跟他们谈论，说明基督教的合理性。只是知道他们在情感上还是一下子难以接受。
对面的那位同学说自己以前还没有听过我的这种观点。最后我跟他们讲到，如果去观察身边的基督徒，其实可以发现他们并不是那种一付凶神恶煞、唯我独尊的脸孔的，他们也承认是这样。我也与他们分享了基督徒并不仅仅是谈论这些理论而已，乃是真正在生活中经历上帝的人。我建议他们或许可以多了解一下基督教。
最后，他们要离开了，我也跟他们道了声“很高兴与你们交流”，跟着离开了。
接下来是结束后的一些反思。
回顾了一下，发现自己基本上是跟他们在讨论一些理论上的问题，目的是刺激他们去思考，对基督教有更多的了解。我知道这并不是一种有效的传福音的方法，但是前面已经有人给他们讲过福音，他们的评价是觉得“假”，即在理性上通不过去，所以我主要做的是在理性上予以疏导，同时也是一种护教的工作。有时候直接跟他们讲福音他们会很反感，而跟他们讨论这些问题，他们则愿意花时间与我们讨论，所以，这虽然算不上直接的传福音，但也还是从他们的兴趣作为切入点的，个人觉得在某些情况下，也还是有一定的作用的。只是希望以后能够不断地藉着这些问题，慢慢地带到福音的中心上去。
另外发现基本上非基督徒反对基督教，讲来讲去基本就是反对那种绝对的宣告，反感十字军东征这件事，反感某些基督教国家的外交政策，反感某些基督徒传福音时一副“救世主”的脸孔。所以，如果想要与对方谈论这些问题的话，需要在这方面自己先多一些了解，给他们耐心地解释。虽然福音的中心并不是这个，但是对这些问题基本还是可以给出一个能够令人接受的答案的。与对方交流时要知道自己也是罪人，是蒙神恩典的人，就像卡森所说的：基督徒永远不能对其他罪人采取傲慢的姿态。他们永远不过是贫穷乞丐，告诉别人哪里有面包而已。（《当主耶稣面对世界》卡森）
最后，我们自己在生活上要有美好的见证，这不但是我们应当活出的样式，也可以成为信息的有力见证。不然的话，当我们与人分享福音时，对方可能会从心里说：你讲的这些都很好，只是你的生活告诉我，这一切都是假的。这样，便是我们自己成了别人的绊脚石了。那对他们来说，是多么的可惜，对我们来说，却是多么的可怕！
有些人经历了一些特别的事，就以为自己好像比别人信心更大，所以更得神的恩宠。这在某些情况下确实如此，旧约先知都有一些特殊的经历，使徒们也是，但是如果把这不加分辨地应用在今天的生活中，则未必尽都如此。
特别的恩典临到是对的，但原因则是有多种可能性的。神以千万种不同的方法来带领人，有些人经历了一些神迹，说明他需要那些神迹，而原因有可能正是因为他信心小，神恩待他，让他经历神迹，信心得以坚固。
这就如同教成人一些机器操作，可能只需要言语讲解就够了，但若教少年儿童，则还需加上亲自的示范。给有些人指路，只需口头讲述，有些人则需要一张画出来的地图，还有些人需要地图加上讲解，还有些人则非要亲自带着去一趟不可。
所以经历特殊事迹的人，除了加倍的感恩之外，实在没有任何理由认为自己的生命一定比那些没有经历过的人更成熟，因为事实可能恰恰相反。
多马非要亲自见到耶稣，探探主的肋旁才信，主也真向他显现，邀请他用指头探探祂的肋旁，但同时又说，那些没有看见就信的人有福了。
而如果没有任何经历、负担，爱主的心，那也是相当值得怀疑的。
对于自己的使命与责任：
有些人看看周围的环境便知道自己该做什么，有些人还非得别人告诉他不可。
主啊，虽是这样，我相信那些人还是有一种深深的渴望，就像一个小孩知道自己该怎么才做合父亲的心愿后，还是希望先看到父亲向他点点头，告诉他说：“去做吧！”
那时，他将更加确信。
前者的知道仍然带有对自己的怀疑，生怕自己看错了，后者的确信已不需要考虑自己。
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