【撒上13:13】撒母耳对扫罗说，你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。

【撒上13:14】现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。

 

【撒上15:10】 耶和华的话临到撒母耳说，

【撒上15:11】我立扫罗为王，我后悔了。因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。

 

【撒上15:22】撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。

【撒上15:23】悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。

 

【撒上15:28】 撒母耳对他说，如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。

 

【撒上16:14】 耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。

 

【撒上24:1】 扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说，大卫在隐基底的旷野。

【撒上24:2】扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。

【撒上24:3】 到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。

【撒上24:4】跟随的人对大卫说，耶和华曾应许你说，我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。如今时候到了。大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。

【撒上24:5】 随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟。

【撒上24:6】对跟随他的人说，我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。

【撒上24:7】 大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来，从洞里出去行路。

 

【撒上26:1】  西弗人到基比亚见扫罗，说，大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗？

【撒上26:2】  扫罗就起身，带领以色列人中挑选的三千精兵下到西弗的旷野，要在那里寻索大卫。

【撒上26:3】  扫罗在旷野前的哈基拉山，在道路上安营。大卫住在旷野，听说扫罗到旷野来追寻他，

【撒上26:4】  就打发人去探听，便知道扫罗果然来到。

【撒上26:5】  大卫起来，到扫罗安营的地方，看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处。扫罗睡在辎重营里，百姓安营在他周围。

【撒上26:6】  大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说，谁同我下到扫罗营里去。亚比筛说，我同你下去。

【撒上26:7】  于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里。他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。

【撒上26:8】  亚比筛对大卫说，现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。

【撒上26:9】  大卫对亚比筛说，不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？

【撒上26:10】大卫又说，我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。

【撒上26:11】我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。

【撒上26:12】大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。

 

扫罗的被弃是神早已宣告的，并且昔日被圣灵感动的人，如今被恶魔扰乱，不但如此，为了保住自己的王位，他还想方设法去杀害神所膏立的大卫。

神两次将扫罗交在大卫手里，这对任何一个人来说，都是一个极好的机会。然而大卫没有起来报复，更是拦阻手下的人为他复仇。原因正是扫罗曾经受膏，他是耶和华的受膏者。

大卫已经受膏，所以他杀掉被神厌弃的扫罗，坐上王位似乎也是理所当然之事，然而他并没有这样做。反而两度放过扫罗，耐心等候神为他争战。

对神的受膏者表示尊重，是因神的缘故，而这样行的同时，也在等候神自己的行动。

等候神，是我们一生要学习的功课，万不可心急走在神的前面。

怎样才是既不走在神的前面，也不掉队太远？这个问题我觉得找不到一个明确的答案，个人在神面前的经历都会有所不同，但我想首先重要的是我们要有这样一颗心，紧跟神的脚步。

1896年，美国堪萨斯州(Kansas)的一位公理会牧师查理斯(Charles Sheldon)出了一本书《跟随他的脚踪》(In His Steps)，书中主人公雷蒙德市第一教堂牧师亨利·麦克斯韦倡议了一项“耶稣会怎么做”的活动，要求每一位基督徒志愿者在一年时间内，每做一件事都先问问“耶稣会怎么做”，然后自己就怎么做，而不问这样做会产生什么样的结果。很多人加入了这个志愿者行列，每做一件事之前，都问了自己一个问题：What would Jesus do?即如果是耶稣，祂会怎么做？当他们认真地问自己这个问题，并写意照着去行的时候，都发现需要面对很大的财富与利益的冲突，还有来自家人的压力，而当他们认真去行动之后，整个生命发生了很大的改变，同时带出了巨大的影响。

就像那本书所说的一样，当亨利·麦克斯韦牧师提出这个问题时，也有人有相同的疑问，我们如何能够知道耶稣会怎么做？在某些情景下，我们真的不知道耶稣会怎么做。

(“I am a little in doubt as to the source of our knowledge concerning what Jesus would do. Who is to decide for me just what He would do in my case? It is a different age. There are many perplexing questions in our civilization that are not mentioned in the teachings of Jesus. How am I going to tell what He would do?”

“There is no way that I know of,” replied the pastor, “except as we study Jesus through the medium of the Holy Spirit. You remember what Christ said speaking to His disciples about the Holy Spirit: ‘Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he shall guide you into all the truth: for he shall not speak from himself; but what things soever he shall hear, these shall he speak: and he shall declare unto you the things that are to come. He shall glorify me; for he shall take of mine, and shall declare it unto you. All things whatsoever the Father hath are mine: therefore said I, that he taketh of mine, and shall declare it unto you.’ There is no other test that I know of. We shall all have to decide what Jesus would do after going to that source of knowledge.”

“What if others say of us, when we do certain things, that Jesus would not do so?” asked the superintendent of railroads.

“We cannot prevent that. But we must be absolutely honest with ourselves. The standard of Christian action cannot vary in most of our acts.”

“And yet what one church member thinks Jesus would do, another refuses to accept as His probable course of action. What is to render our conduct uniformly Christ-like? Will it be possible to reach the same conclusions always in all cases?” asked President Marsh.

Mr. Maxwell was silent some time. Then he answered, “No; I don’t know that we can expect that. But when it comes to a genuine, honest, enlightened following of Jesus’ steps, I cannot believe there will be any confusion either in our own minds or in the judgment of others. We must be free from fanaticism on one hand and too much caution on the other. If Jesus’ example is the example for the world to follow, it certainly must be feasible to follow it. But we need to remember this great fact. After we have asked the Spirit to tell us what Jesus would do and have received an answer to it, we are to act regardless of the results to ourselves. Is that understood?” )

 

当有人提出这些疑问的时候，亨利·麦克斯韦牧师的回答是：

1.我们靠着圣灵指教我们真理，因为耶稣曾经应许我们圣灵会来引导我们进入一切的真理，所以我们要先祷告（当然平时要透过读经明白神的真理）

2.我们当对自己完全的诚实，因为基督徒的行为准则对绝大部分人来说是一样的，并不会有多大的分歧（不要拿一两个难题出来否定所有的行为准则）

3.如果我们要效法耶稣，明白耶稣的心意后，我们就要照着去行，不管结果如何

 

我们平时讨论问题的时候，都是把重点放在第2点上，其实我们真正的问题在第1点与第3点，我们主动的读经与祷告生活贫乏得可怜，只是被动听了很多道，这样也就算了，总是可以明白神的心意了吧，但是我们还是不去行动，为什么？因为我们在意那个结果，我们不想失去一些可以看得见的利益。（虽然有些所谓的利益也不过是个幻影而已）

【1Ki18:21】 以利亚前来对众民说，你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力。众民一言不答。

我很奇怪为什么当以利亚对众民说这样一番话时，众民为何一言不答。

最直觉的感受是：他们当时已经分不清到底耶和华和巴力哪位才是真神了。

心持两意的以色列民。当君王亚哈随从耶洗别去敬拜巴力和亚舍拉时，百姓肯定也是受了影响的，他们看到自己的君王也去拜巴力，效法是很自然的事。

今天我们中间没有巴力，也没有亚舍拉，但是还有很多其他的替代品，如金钱、名声、地位等，它们驱动着我们去追求，把耶和华神远远地放在一边。当然，可能也不是一直这样，有时我们还是会回来一趟，敬拜一下这位耶和华神。这不就是心持两意么！

曾经听说有位传道人在讲台上讲了一句：“除了耶稣，钞票最好！”会众纷纷表示，这话说得真好！耶稣放第一，真好！

悲哀！

我几乎可以肯定，说这样话的人，绝对不会把耶稣放在他生命的首位，那些说他讲得好的人也是一样。

新约时代，耶稣并没有批判当时类似巴力或亚舍拉之类的偶像，因为当时百姓的问题不是这个。金钱当时是一个比较突出的问题，因此耶稣说一个人不能又侍奉神，又侍奉玛们。以前只听说玛们是钱的意思，后来看了英文版，是直接翻译成money的。这才明白耶稣已经讲得不能再直白了。

前段时间碰到一位弟兄，聊了好一会儿，他说以前看到别人说对男人来说最大的三样诱惑是性、金钱、权势，那时觉得自己好像都不是很在乎，等到毕业工作后，发现真的没有其他比这三样更诱惑人的了。

 

以利亚非常不满意百姓的心持两意，所以向百姓发出了呼喊。他的话很明确，若耶和华是神，就当顺从耶和华。我们不可能以耶和华为神，却不顺从祂。

你——以祂为神吗？

你——顺从祂吗？

【1Co10:13】 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
No temptation has seized you except what is common to man. And God is faithful; he will not let you be tempted beyond what you can bear. But when you are tempted, he will also provide a way out so that you can stand up under it.

 

我们所受到的试探对人来说都是很普通的。我们被这些试探胜过，并非试探太过厉害以致无法抵挡。神总会给我们开一条出路，只不过需要放弃一些众人所追求的东西罢了。问题只是在于我们不肯放弃。
所以有时想想想还好主耶稣是降生在贫穷人的家庭里面，并且没有美貌使人可以羡慕。无权、无钱、无貌。要不然我们不知道多少人要去找借口好让自己可以追求这些了。
而我也想放弃这些并不是最终的目的，主耶稣叫那位少年官去变卖一切所有的分给穷人，并不就此打住，而是叫他起来跟从自己。所以基督徒的生活并不是消极的避世生活，而是积极的跟随主的生活。
这原本只是common to man的试探，却不知抓住了多少common men的心！

Act9:3 扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他。
Act9:4 他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我。
Act9:5 他说，主阿，你是谁。主说，我就是你所逼迫的耶稣。

 

扫罗在当时著名的迦玛列门下，接受了严谨的教育，成了一名热心的法利赛人，他的热心成为当时的基督徒的一个噩梦。耶路撒冷已经不够他活动了，所以他又从大祭司那里求得文书，好去大马士革去继续他的大业。
这时耶稣开始行动了，祂直接问扫罗为何逼迫祂。在光照下，扫罗知道对方绝非等闲之辈，聪明如他，我想从耶稣的话中一定猜到了一些信息，只是还需要确证。他捉拿的是基督徒，从来没有见过如此神秘的人物，为何对方会问他为什么逼迫祂呢？
扫罗开口询问：“主啊，你是谁？”
接下来的回答更是令他心惊肉跳--我就是你所逼迫的耶稣！
这个回答一定如同晴天霹雳一般冲他而来。
耶稣并没有跟他拐弯抹角，祂视门徒为己身，因此他不是说“为什么逼迫我的门徒”，而是说“为什么逼迫我”。
扫罗作梦也没想到自己一直热心去做的事情会是这样，他一直以为自己是在侍奉神的。

我们有没有想过，我们正在做什么？

【Jhn2:17】 他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧。
His disciples remembered that it is written: 'Zeal for your house will consume me.'
对神殿的焦急，如同火一样把我焚烧。这是一种怎样的情景啊！
只要有一小群拥有这样一颗心的基督徒，我想不但是一个教会、一个地区，基督整个世界都要被倒转过来。
正如约翰卫斯理所说：“给我一百个除了罪恶别无所惧，除了神别无所慕的讲道人，不管他们是正式的传道人或平信徒——他们将要震动地狱之门，在地上建立天国。神所做的一切，都是对于祈祷的应允。除此以外别无他为。”

【Luk6:46】 你们为什么称呼我主阿，主阿，却不遵我的话行呢？
'Why do you call me, `Lord, Lord,' and do not do what I say?
耶稣明确地把两类人分别开来，这两类人有一个共同点，都是口里称祂为主的人，但是祂明显更在乎的是谁在称祂为主的同时遵祂的话去行。
祂说一类人如同建房子把房子的根基按在磐石上，另一类人如同把房子的根基按在沙土上。
今天，很明显这两类人都是称自己为信耶稣的人，但是称自己信耶稣就完了吗？
如果耶稣今天问我们同样的问题，我们会怎么回答呢？

【Mat26:35】 彼得说，我就是必须和你同死，也总不能不认你。众门徒都是这样说。
But Peter declared, 'Even if I have to die with you, I will never disown you.' And all the other disciples said the same.
彼得直爽的性格是出了名的，他想到什么就说什么，有时都让人感觉他讲话到底有没有经过大脑。
船上(太14)、该撒利亚腓立比(太16)、变像山(太17)，都有他脱口而出的声音。当然有的时候得主称赞，有的时候被主责备。
当耶稣说众门徒将要跌倒的时候，不知道祂是怎样的心情。一个人预知自己将要被门徒出卖、受苦、被杀害，而自己又是为这些将要跌倒的门徒而死的时候，我想他的心情是很复杂的。
彼得信誓旦旦地说就是与主同死也甘愿，但是主知道就是这位门徒，将要三次不认祂。
彼得很假吗？
不！我觉得他一点都不假，他就是这样一个人，想到什么就说什么，所以我相信他说的是真实的，只是之后的软弱也是一样真实。人面对不同的环境想法会发生改变这并不奇怪，不能因为他想法不一样了就说他之前是假的。反而当我看到“众门徒都是这样说”这句话时，才有点假假的感觉，他们好像只是在附和彼得而已。
耶稣的心里一定是在叹息吧。。。
我们不要崇拜一个人，以至于认为他完美无缺；更不要因为一个人不再完美，就认为他之前的一切都是假的。
这几年家里教会很多前辈“晚节不保”，令人扼腕，但是会众对待他们的先后两种截然不同的态度更让人觉得可怕。
如何把一个人看得合乎中道？
为什么这么多传道人跌倒？除了他自己的责任之外，会众有没有责任？
传道人跌倒后教会该怎样看待他们的过去？又应该如何对待处理这个问题？
教会到底哪里出了问题，我们可以做点什么来改变这个局面？
这几个问题是我听到传道人跌倒之后经常思考的。

【Mat23:15】你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
'Woe to you, teachers of the law and Pharisees, you hypocrites! You travel over land and sea to win a single convert, and when he becomes one, you make him twice as much a son of hell as you are.
耶稣斥责那些假冒伪善的法利赛人，因为不是因为他们叫人了入教，而是因为在叫人入教之后，作了地狱之子。这作我们的警戒。当我们传福音给别人时，要注意我们自己言行举止是否符合一位基督徒的身份，我们的教导是否符合真理。
传福音给人，叫人信神是很好的一件事，但是当他们信主后，我们希望他们成为怎样的人？我们敢于理直气壮地说希望他们跟我们一样吗？还是因着知道自己的伪善而不敢说出口？正如陶恕在《敬拜的真义》中所说的：除了政治舞台外，再没有其他圈子像教会那样言行不一、雷声大雨点小的了。这对我们来说实在是一记当头棒喝。我们是否是其中的一员？
我曾经跟我们工作组的弟兄姐妹分享过，我有时不敢带朋友来参加聚会，因为我怕他们来了之后，看到我们基督这副样子，连最初那种美好的想像也失去了。迟到现象太普遍了，而且这么长时间下来没有看到有好转的迹象。通常，如果我邀请朋友来聚会，他们一定会问我几点开始，跟他们约好时间后，他们一定会提前到达。但是令人感动痛心的是，我们的弟兄姐妹反而经常迟到，并且习惯了之后并不觉得有什么不好意思的。我们这种对待聚会的态度怎么可能引起他们的好感？我想他们心里一定在想：原来基督徒是这样的啊？久而久之，他们要么不来了，要么跟我们一样开始迟到。
我不敢用“使他们作地狱之子”来形容我们，但是我可以肯定的是，我们确确实实成为了他们生命中的绊脚石。
迟到只是其中的一种现象而已，穿着、言语、行为……这些都是我们的指示剂，显示出我们生命的真实光景。
不要在外面鼓吹基督教如何如何好，等到他们来到我们中间时，却发现并没有自己所说的那么好。
不要作假冒伪善的人了！
这话也是对我自己说的。

【Mal2:10】 我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？
Have we not all one Father ? Did not one God create us? Why do we profane the covenant of our fathers by breaking faith with one another?
    曹植(192～232)有首名诗：
 煮豆持作羹, 漉菽以为汁。
 萁在釜下燃, 豆在釜中泣。
 本是同根生, 相煎何太急。
    后来流传更广的是一首短一点，意思却一样的诗：
 煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。
    玛拉基先知在600年前已经说了类似的话语。
    本科的时候，一位室友问我上帝是如何看人类的战争的。这是一个不容易回答的问题，我思考了一下，回答说：“上帝看战争，就像一位父亲看着自己的两个儿子在打架，甚至一个把另一个打死。”我当时这样回答，也是想到我们其实都是出于一位上帝，我们人为地划出国界，面临战争时，总以为正义站在自己的一方，但是从逻辑上来讲，只有一方是正义的，究竟哪方才是？美国第16任总统林肯对这个问题有一个很独特的回答。南北战争期间，林肯的下属建议林肯向上帝祷告，求上帝站在他们这一边。林肯回答说：“不，不是要求上帝站在我们这一边，而是我们要站在上帝的一边。”
    如果我们从神的眼光来看世界，很多看法都将改变。在上帝看来，中国人跟美国人有什么分别？中国人跟**人有什么分别？**族跟**族有什么分别？……我知道是有些不一样，却真想不出有什么本质的区别。
    很多时候，我们被一颗民族心驱动，高抬自己的民族，却不知道民族主义与种族主义使得很多矛盾激化、战争爆发。
    我们不岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我比他有什么长处？
    本是同根生，相煎何太急。

敬拜的真义
陶恕(1897-1963)
宣道出版社  1998.4

第一章 教会中的敬拜
1.我们互相吹捧、自我恭维……但偏偏就缺少了最重要的一样，就是没有向主耶稣基督的父、我们的神，呈上真诚、圣洁的奉献和敬拜。
2.我们很少留心自己在别人眼中的形象……
3.面对这些信仰或神学上的自由派人士，与其攻击他们，倒不如活出基督的样式，更来得容易叫他们接受。
4.有些时候，福音派的基督徒对神的本质，和祂创造、救赎的目的感到迷惘和疑惑，对于这种情况，那些牧者实在是难辞其咎。
5.我认为我们实不宜参与神的工作，除非我们都领略了敬拜神的真谛和其中的福乐。
6.祂创造我们的愿意，就是敬拜祂和以祂为乐，直到永远！
7.我曾听过一位大学校长形容现今的教会“正被大量二流信徒所充斥”。任何一个从未受过正统训练、心志尚未成熟、灵命仍然空洞的信徒也可以发起一些事工，获得大量拥护者的听从、致敬和推动，但明显地他们从没有让主居首位的来听从祂。
8.凭着神话语的权柄，我可大胆的说，世上若有人对敬拜觉得厌烦和不感兴趣的，他便还未算真正与神的国有份。
9.神赐下救恩，是要使我们成为祂独特、有个性、有活力的儿女，是尽心心意地爱祂，并且按着祂圣洁的荣美去敬拜祂。
10.敬拜的意义，是在赞美声中与神合而为一。
11.有太多人……管理着教会，却从不出席祈祷会，因他们并不敬拜神。
12.除了政治舞台外，再没有其他圈子像教会那样言行不一、雷声大雨点小的了。
13.敬拜神的美妙之处就是使我们更专注于一切必须为神做的重要事情上。
14.不管哪里的教会，若能从昏睡低沉中醒沉过来，并得到复兴和圣灵的更新，必然是由一群敬拜神的人所发动的。
15.其实，我们只要全然投入主所呼召的敬拜中，那每一个人所做的将要比现在所做的更多，而且更有意义和更深远，在其中也必有永恒的价值，它会是金、银、宝石而非草、木、禾秸。

第二章 有新生才能有真敬拜
1.不少信徒只懂夸耀从神而来的好处，却从来不思想敬拜的真正意义。
2.真敬拜必然是信徒恒常无间、时刻铭记的态度，那是一股源于对神敬爱、尊崇的感恩之情，这种敬拜使我们的生命趋向完美和热炽。
3.真敬拜不是去“做”些什么来使我们可以看来更虔诚。我们不能否认有些忠心地，每周按时参与“崇拜仪式”的“礼拜日信徒”，目的其实只图在别人面前博得“热心”之誉而已。
4.若没有圣灵的动工，这种与神之间的新关系便无从建立……
5.讲台上的信息、牧者的教导，都倾向于认为神向我们所定的旨意就是忙、忙、忙--这是我们活在世上的最大目标。当我们静下来抚心自问，便会发觉这类信徒的灵里敬拜，早已落在低潮里，使人黯然神伤。
6.神实在是天上地下至可亲近的。
7.只要我们真诚地按祂旨意而行，即使是一点努力，祂也会喜悦，不会计较我们的不完全。
8.我们与神相交是个人可以意识感受到的。
9.我认为敬畏神是一个进程，是一个满是罪污的心灵在圣洁的神面前震慄惊恐，进而成为一种虔诚圣徒对神生发的殊深敬仰。在我们生命中，绝对的事情很少，但我相信对神那种带着爱慕、向往、肃穆、仰慕和呈献的敬畏，是人间至大的喜乐，也是灵魂深处最纯洁的感情。对我个人来说，若我没有这种神同在、亲近的意识经历，便很难继续做基督徒下去。
10.可惜的是，这种对神强烈敬畏的心在现今教会已不复存在。
11.真正的敬拜是美丽的，它出于敬拜、爱和尊崇，它是一种精神上至大的喜乐，因神本是这样的一位。