神的道比一切两刃的剑更快

2Ch11:13 以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。

The priests and Levites from all their districts throughout Israel sided with him.

2Ch11:14 利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。

The Levites even abandoned their pasturelands and property, and came to Judah and Jerusalem because Jeroboam and his sons had rejected them as priests of the Lord.

2Ch11:16 以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。

Those from every tribe of Israel who set their hearts on seeking the Lord, the God of Israel, followed the Levites to Jerusalem to offer sacrifices to the Lord, the God of their fathers.

很令人遗憾的是，以色列国才到第四代君王就不再完整。更令人遗憾的是，那位曾经用大能的手和伸出来的膀臂带着他们出埃及进迦南的神似乎也被搁在一边，受冷落了。

耶罗波安得了十个本来不属于他的支派，他自己其实也清清楚楚地知道他的位份是神给他的，因为这一切早就借着先知向他说明（王上11:29-38），然而得国之后的他并没有照神的心意而行。

1Ki11:38 你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。

耶罗波安做了王之后，关心的便不是神在乎什么，而是他自己的王位是否稳固。想到敬拜神的地方只有一个，民心可能归向罗波安，便自己造了牛犊让百姓敬拜。于是，国民想要敬拜真神便不再那么自由了。

在大环境的压力之下，许多人也渐渐迷失了方向。

然而圣经特别提到了一群人——祭司和利未人，他们从四方来归罗波安，在耶罗波安掌管下的利未人，他们本来已经有了自己的土地，但是他们撇下了那些产业，来到耶路撒冷，不为别的，只为敬拜真神。和合本没有把那种情感表达出来，NIV用了“even”一词，他们甚至撇下了自己的产业，来到一个没有自己产业的地方，为要敬拜真神。

这种忠心与勇气也产生了影响力，紧接着就是以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。

敬拜神，并不是不需要付任何代价的，相反的，在某些时候，常常需要主动地放弃一些本来已经拥有的。

神的国需要这样一批人，而我也坚信，这样的一批人必会带出一股影响的力量，从前如是，今日也如是。

主，求你给我一颗这样的心，坚定不移的心，愿意为你付上任何代价。

出2:11 后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。

出2:12 他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。

出2:13 第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说，你为什么打你同族的人呢？

摩西出生在一个极其恶劣的环境当中，却成长在一个极其舒适的环境底下。他的母亲冒着生命危险把他藏了三个月，实在藏不住了，只能把他放在蒲草箱中，置于河中任其随波而去，后被法老女儿看见，接纳为自己的孩子。摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。（徒7：22）

这样的一位摩西，如果继续他的生活，按照常理来看，应该是可以高枕无忧的。当然，他还可以利用自己作为法老女儿养子的身份，为自己的生母的家庭撑起一把保护伞。

他大可以像很多人一样，忘记自己的身世，let it go。这不是社会上绝大部分的人所追求的吗？努力摆脱不利于自己的阴影，往社会的高处走。

摩西承认自己的身份对自己是很不利的，末底改不也曾经切切地嘱咐以斯帖要对自己的身世保密么！（帖2：10）

摩西为什么要放下自己王子的身份，为一个希伯来奴隶打抱不平，甚至不惜将埃及人打死？又为何要劝两个争斗的希伯来奴隶和好？

因为他没有忘记自己的身世，这身世给予他使命感，他再也不能安于埃及王宫的生活。

来11:24 摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。

来11:25 他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。

来11:26 他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。

希伯来书的作者从一个更加超越的角度来看摩西，摩西远在基督一千四百年前，却是看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。我不知道为什么希伯来书的作者认为摩西是为基督受凌辱，虽然逾越节的羊羔具有极强的预表性，但当时的摩西知道吗？而且摩西去看他的弟兄比逾越节还早了四十年。（出2：11）

他的身世及他的信仰，或许是他母亲还作他乳母的时候就已经种下了，又或许是长大后回去看他的生母时，家人告诉他这一切的。不管怎么样，他知道自己的身份，并且没有忘记这个身份，他愿意与自己的弟兄一同承担，就算失去之前一切的特权也在所不惜。

我们有否忘记自己的身份呢？

2Ki5:10 以利沙打发一个使者，对乃缦说，你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。

2Ki5:11 乃缦却发怒走了，说，我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻疯。

2Ki5:12 大马色的河亚吧拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？于是气忿忿地转身去了。

2Ki5:13 他的仆人进前来，对他说，我父阿，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢。

2Ki5:14 于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回。他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。

乃缦得了麻疯病，得了这病在可不是一件小事，他在亚兰王的面前为尊为大(五上5:1)。因此肯定有全国最好的医生过来为他治病，但是很可惜，没有人可以治得好他的病。于是从以色列国掳来的一个小女子的一句话成了他的救命稻草，虽然只是听说，而且那一位据说能医好他的病的人还在以色列国——曾经被他打败的国，他还是赶紧跑去告诉他的主人。

亚兰王也不放过这渺茫的机会，还写信给以色列王，命令以色列王治好乃缦的病，所以乃缦是趾高气扬地去求医的，以色列王却视之为挑衅。

以利沙听说此事，差人叫以色列王打发乃缦到他那里来。来了后，他也没出来迎接，只是差个仆人，叫乃缦去在约旦河沐浴七回，这在乃缦看来可是赤裸裸的侮辱。如果我们上在乃缦的角度来看此事，我想我也会这么想的，因为我根本不会相信在约旦河里洗七次澡，大麻疯就会洁净。真有这么简单吗？怎么可能这么简单呢？他是不是想羞辱我？我想这是最直接的反应。如果先知要我去做一件困难的事，我倒会去做的，因为这样子，我才会觉得我也付出了很多，值得被医治。

所以乃缦的仆人说出了他的心里话，不过是站在另外一个不同的角度——既然困难的事都会去做，这么简单的事为何不做呢？

我想，正因为乃缦认为“洗澡”是在侮辱他，以利沙才是在对症下药。一个人愿意去做一件他自己认为对他会是一种侮辱的事，是需要一种谦卑的勇气的，他要把自己放到一个很低的位置，才肯弯下自己的腰来。

事实证明以利沙这药下得恰到好处，他不但医好了乃缦身体的恶疾，也同时医治了他的心病。而道德上的疾病远比身体的疾病可怕。

乃缦的心态也常常在我们的身上出现，有时候怕做不好不敢接受重要的任务，但是还有些时候，则是因为被分配到的任务太轻而觉得不甘心。我们看不起清洁工，更不想被分配去打扫卫生。

然而，我想，即便是最卑微的事上，也有我们可以学习的功课，而这些功课往往对我们生命是至关重要的。

罪不单行

撒下11:2 一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，

撒下11:3 大卫就差人打听那妇人是谁。有人说，她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。

撒下11:4 大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。

撒下11:5  于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说，我怀了孕。

撒下11:6  大卫差人到约押那里，说，你打发赫人乌利亚到我这里来。约押就打发乌利亚去见大卫。

撒下11:7  乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。

撒下11:8  大卫对乌利亚说，你回家去，洗洗脚吧。乌利亚出了王宫，随后王送他一分食物。

撒下11:9  乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。

撒下11:10 有人告诉大卫说，乌利亚没有回家去。大卫就问乌利亚说，你从远路上来，为什么不回家去呢？

撒下11:11 乌利亚对大卫说，约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主（或作王）的仆人都在田野安营，我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓（原文作我指着王和王的性命起誓），我决不行这事。

撒下11:12 大卫吩咐乌利亚说，你今日仍住在这里，明日我打发你去。于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。

撒下11:13 大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与他主的仆人一同住宿，还没有回到家里去。

撒下11:14 次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。

撒下11:15 信内写着说，要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。

撒下11:26 乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。

撒下11:27 哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。

古人云：祸不单行。

罪跟祸是双胞胎，更不会单行。

大卫这件事情至少犯了三条诫命。

出20:13 不可杀人。

出20:14 不可奸淫。

出20:17 不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。

而且甚是假冒伪善：

撒下11:7  乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。

撒下11:8  大卫对乌利亚说，你回家去，洗洗脚吧。

一时的罪中之乐，却给自己带了不可想象的祸患。

撒下12:9  你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。

撒下12:10 你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。

撒下12:11 耶和华如此说，我必从你家中兴起祸患攻击你。我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。

撒下12:12 你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。

面对试探引诱，有时候内心会有一个微小的声音对自己说：就这一次吧！

却不知道一个谎言要用好多的谎言去圆。

大卫为了隐瞒自己的奸情，把忠心的乌利亚从战场上召回来，假意说好话，实际上却是想让他在不知不觉中戴上那个绿帽子。乌利亚的忠心远超他原先的估计，因此他便下了很狠心，将其除掉。

我想这个世界也是一样，有很多的罪原本不在计划当中的，只是为了避免自己的罪行公之于众，不得不采取更极端的行动。

古人还有句话讲得好：要想人不知，除非己莫为。

不过，对基督徒来说，人知不知还是其次的。因为：

箴15:3 耶和华的眼目，无处不在。恶人善人，他都鉴察。

太16:26 人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

太16:27 人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。

【撒上13:13】撒母耳对扫罗说，你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。

【撒上13:14】现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。

【撒上15:10】 耶和华的话临到撒母耳说，

【撒上15:11】我立扫罗为王，我后悔了。因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。

【撒上15:22】撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。

【撒上15:23】悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。

【撒上15:28】 撒母耳对他说，如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。

【撒上16:14】 耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。

【撒上24:1】 扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说，大卫在隐基底的旷野。

【撒上24:2】扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。

【撒上24:3】 到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。

【撒上24:4】跟随的人对大卫说，耶和华曾应许你说，我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。如今时候到了。大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。

【撒上24:5】 随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟。

【撒上24:6】对跟随他的人说，我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。

【撒上24:7】 大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来，从洞里出去行路。

【撒上26:1】  西弗人到基比亚见扫罗，说，大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗？

【撒上26:2】  扫罗就起身，带领以色列人中挑选的三千精兵下到西弗的旷野，要在那里寻索大卫。

【撒上26:3】  扫罗在旷野前的哈基拉山，在道路上安营。大卫住在旷野，听说扫罗到旷野来追寻他，

【撒上26:4】  就打发人去探听，便知道扫罗果然来到。

【撒上26:5】  大卫起来，到扫罗安营的地方，看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处。扫罗睡在辎重营里，百姓安营在他周围。

【撒上26:6】  大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说，谁同我下到扫罗营里去。亚比筛说，我同你下去。

【撒上26:7】  于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里。他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。

【撒上26:8】  亚比筛对大卫说，现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。

【撒上26:9】  大卫对亚比筛说，不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？

【撒上26:10】大卫又说，我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。

【撒上26:11】我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。

【撒上26:12】大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。

扫罗的被弃是神早已宣告的，并且昔日被圣灵感动的人，如今被恶魔扰乱，不但如此，为了保住自己的王位，他还想方设法去杀害神所膏立的大卫。

神两次将扫罗交在大卫手里，这对任何一个人来说，都是一个极好的机会。然而大卫没有起来报复，更是拦阻手下的人为他复仇。原因正是扫罗曾经受膏，他是耶和华的受膏者。

大卫已经受膏，所以他杀掉被神厌弃的扫罗，坐上王位似乎也是理所当然之事，然而他并没有这样做。反而两度放过扫罗，耐心等候神为他争战。

对神的受膏者表示尊重，是因神的缘故，而这样行的同时，也在等候神自己的行动。

等候神，是我们一生要学习的功课，万不可心急走在神的前面。

怎样才是既不走在神的前面，也不掉队太远？这个问题我觉得找不到一个明确的答案，个人在神面前的经历都会有所不同，但我想首先重要的是我们要有这样一颗心，紧跟神的脚步。

1896年，美国堪萨斯州(Kansas)的一位公理会牧师查理斯(Charles Sheldon)出了一本书《跟随他的脚踪》(In His Steps)，书中主人公雷蒙德市第一教堂牧师亨利·麦克斯韦倡议了一项“耶稣会怎么做”的活动，要求每一位基督徒志愿者在一年时间内，每做一件事都先问问“耶稣会怎么做”，然后自己就怎么做，而不问这样做会产生什么样的结果。很多人加入了这个志愿者行列，每做一件事之前，都问了自己一个问题：What would Jesus do?即如果是耶稣，祂会怎么做？当他们认真地问自己这个问题，并写意照着去行的时候，都发现需要面对很大的财富与利益的冲突，还有来自家人的压力，而当他们认真去行动之后，整个生命发生了很大的改变，同时带出了巨大的影响。

就像那本书所说的一样，当亨利·麦克斯韦牧师提出这个问题时，也有人有相同的疑问，我们如何能够知道耶稣会怎么做？在某些情景下，我们真的不知道耶稣会怎么做。

(“I am a little in doubt as to the source of our knowledge concerning what Jesus would do. Who is to decide for me just what He would do in my case? It is a different age. There are many perplexing questions in our civilization that are not mentioned in the teachings of Jesus. How am I going to tell what He would do?”

“There is no way that I know of,” replied the pastor, “except as we study Jesus through the medium of the Holy Spirit. You remember what Christ said speaking to His disciples about the Holy Spirit: ‘Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he shall guide you into all the truth: for he shall not speak from himself; but what things soever he shall hear, these shall he speak: and he shall declare unto you the things that are to come. He shall glorify me; for he shall take of mine, and shall declare it unto you. All things whatsoever the Father hath are mine: therefore said I, that he taketh of mine, and shall declare it unto you.’ There is no other test that I know of. We shall all have to decide what Jesus would do after going to that source of knowledge.”

“What if others say of us, when we do certain things, that Jesus would not do so?” asked the superintendent of railroads.

“We cannot prevent that. But we must be absolutely honest with ourselves. The standard of Christian action cannot vary in most of our acts.”

“And yet what one church member thinks Jesus would do, another refuses to accept as His probable course of action. What is to render our conduct uniformly Christ-like? Will it be possible to reach the same conclusions always in all cases?” asked President Marsh.

Mr. Maxwell was silent some time. Then he answered, “No; I don’t know that we can expect that. But when it comes to a genuine, honest, enlightened following of Jesus’ steps, I cannot believe there will be any confusion either in our own minds or in the judgment of others. We must be free from fanaticism on one hand and too much caution on the other. If Jesus’ example is the example for the world to follow, it certainly must be feasible to follow it. But we need to remember this great fact. After we have asked the Spirit to tell us what Jesus would do and have received an answer to it, we are to act regardless of the results to ourselves. Is that understood?” )

当有人提出这些疑问的时候，亨利·麦克斯韦牧师的回答是：

1.我们靠着圣灵指教我们真理，因为耶稣曾经应许我们圣灵会来引导我们进入一切的真理，所以我们要先祷告（当然平时要透过读经明白神的真理）

2.我们当对自己完全的诚实，因为基督徒的行为准则对绝大部分人来说是一样的，并不会有多大的分歧（不要拿一两个难题出来否定所有的行为准则）

3.如果我们要效法耶稣，明白耶稣的心意后，我们就要照着去行，不管结果如何

我们平时讨论问题的时候，都是把重点放在第2点上，其实我们真正的问题在第1点与第3点，我们主动的读经与祷告生活贫乏得可怜，只是被动听了很多道，这样也就算了，总是可以明白神的心意了吧，但是我们还是不去行动，为什么？因为我们在意那个结果，我们不想失去一些可以看得见的利益。（虽然有些所谓的利益也不过是个幻影而已）

【1Ki18:21】 以利亚前来对众民说，你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力。众民一言不答。

我很奇怪为什么当以利亚对众民说这样一番话时，众民为何一言不答。

最直觉的感受是：他们当时已经分不清到底耶和华和巴力哪位才是真神了。

心持两意的以色列民。当君王亚哈随从耶洗别去敬拜巴力和亚舍拉时，百姓肯定也是受了影响的，他们看到自己的君王也去拜巴力，效法是很自然的事。

今天我们中间没有巴力，也没有亚舍拉，但是还有很多其他的替代品，如金钱、名声、地位等，它们驱动着我们去追求，把耶和华神远远地放在一边。当然，可能也不是一直这样，有时我们还是会回来一趟，敬拜一下这位耶和华神。这不就是心持两意么！

曾经听说有位传道人在讲台上讲了一句：“除了耶稣，钞票最好！”会众纷纷表示，这话说得真好！耶稣放第一，真好！

悲哀！

我几乎可以肯定，说这样话的人，绝对不会把耶稣放在他生命的首位，那些说他讲得好的人也是一样。

新约时代，耶稣并没有批判当时类似巴力或亚舍拉之类的偶像，因为当时百姓的问题不是这个。金钱当时是一个比较突出的问题，因此耶稣说一个人不能又侍奉神，又侍奉玛们。以前只听说玛们是钱的意思，后来看了英文版，是直接翻译成money的。这才明白耶稣已经讲得不能再直白了。

前段时间碰到一位弟兄，聊了好一会儿，他说以前看到别人说对男人来说最大的三样诱惑是性、金钱、权势，那时觉得自己好像都不是很在乎，等到毕业工作后，发现真的没有其他比这三样更诱惑人的了。

以利亚非常不满意百姓的心持两意，所以向百姓发出了呼喊。他的话很明确，若耶和华是神，就当顺从耶和华。我们不可能以耶和华为神，却不顺从祂。

你——以祂为神吗？

你——顺从祂吗？

【1Co10:13】 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
No temptation has seized you except what is common to man. And God is faithful; he will not let you be tempted beyond what you can bear. But when you are tempted, he will also provide a way out so that you can stand up under it.

我们所受到的试探对人来说都是很普通的。我们被这些试探胜过，并非试探太过厉害以致无法抵挡。神总会给我们开一条出路，只不过需要放弃一些众人所追求的东西罢了。问题只是在于我们不肯放弃。
所以有时想想想还好主耶稣是降生在贫穷人的家庭里面，并且没有美貌使人可以羡慕。无权、无钱、无貌。要不然我们不知道多少人要去找借口好让自己可以追求这些了。
而我也想放弃这些并不是最终的目的，主耶稣叫那位少年官去变卖一切所有的分给穷人，并不就此打住，而是叫他起来跟从自己。所以基督徒的生活并不是消极的避世生活，而是积极的跟随主的生活。
这原本只是common to man的试探，却不知抓住了多少common men的心！

Act9:3 扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他。
Act9:4 他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我。
Act9:5 他说，主阿，你是谁。主说，我就是你所逼迫的耶稣。

扫罗在当时著名的迦玛列门下，接受了严谨的教育，成了一名热心的法利赛人，他的热心成为当时的基督徒的一个噩梦。耶路撒冷已经不够他活动了，所以他又从大祭司那里求得文书，好去大马士革去继续他的大业。
这时耶稣开始行动了，祂直接问扫罗为何逼迫祂。在光照下，扫罗知道对方绝非等闲之辈，聪明如他，我想从耶稣的话中一定猜到了一些信息，只是还需要确证。他捉拿的是基督徒，从来没有见过如此神秘的人物，为何对方会问他为什么逼迫祂呢？
扫罗开口询问：“主啊，你是谁？”
接下来的回答更是令他心惊肉跳--我就是你所逼迫的耶稣！
这个回答一定如同晴天霹雳一般冲他而来。
耶稣并没有跟他拐弯抹角，祂视门徒为己身，因此他不是说“为什么逼迫我的门徒”，而是说“为什么逼迫我”。
扫罗作梦也没想到自己一直热心去做的事情会是这样，他一直以为自己是在侍奉神的。

我们有没有想过，我们正在做什么？