声明:本文已经在《黄河诗报》2009年第一期（总三期）全文发表。转载请注明来源并告知作者，严禁抄袭!

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 屠岸访谈

(屠岸简历，1923年生，江苏常州人。诗人，翻译家，文艺评论家，文学编辑家。早年就读于上海交通大

一部仡佬族史诗带来的启示

——读李发模近著《呵嗬》有感

章闻哲

李发模先生近著〈〈呵嗬〉〉是一部描写仡佬族人民受压迫史和反抗史的史诗。全书共十章，5000余行诗，以明万历年间平播战役中逃进深山老林的仡佬族人民山蛮一家

            第一章：文本的理性

                                  （这里的文本但指诗歌文本）

（文/章闻哲）

      愿你的一切文章永远只凭着义理获得价值和光芒。

                                        ——布瓦洛

文本的理性区别于文本的思想和认识上所表现的哲理性。

一切艺术皆缘于诗
        ——读艾君先生“诗画同体论”有感

   书法和画艺于我而言,是绝对的行外汉，但多年前有一友人就说过：“我虽写不好字，但字的好坏总能分辨。”这话我是赞同的，每个人都有自己的审美经验，并非只有专业人士才有，而且非专业人士的审美往往更具普遍意义上的真理性，它的发现是一种共性意义上的美，而专业审美在于发现事物所存在的普遍性质外还有其特殊性和个体性。共性美具有主观客观性，而个性美的发现则是纯粹的主观主义，往往众说不一，具有较大歧义性。就像我们欣赏落花之美，普通意义上的审美在于其缤纷的，轻盈的飞翔之态，而具有文学修养的人往往掺入更多自身的感受，产生“落花有意，流水无情”等诸如此类的伤逝和凄凉之感，显然，前者是审美基础，后者人为的因素又加了一层。然而，专业与非专业并无明显的界限，同为人类，其审美过程无一例外带有主观因素，随着个体体验的加深，非专业审美又可以获得向专业转化的经验。在此经验上来看艾君先生的“诗画

      问:

    邢昊的诗好在哪里？赵丽华的诗与李发模的诗谁的更具前景？台湾余光中的诗和绿蒂的诗你喜欢谁的？在众多诗人中哪位可为楷模？

   以下章闻哲回复:
    刑昊的诗并未去真正细读过，暂时不谈。这里对你第二个问题小述一下我的观点。谈到赵丽华的诗，我觉得我们真正要谈的是“梨花体”，这跟“赵丽华的诗”是两回事。那么“梨花体”是否有前景？我想谈不上前景与否，如果说诗歌因为口语化而赢得了最广大的人民群众，因此断定它是最有前景的，那是不科学的，作品如果不是抵达民众内心深处的岩层，仅仅模仿民众语言，它依然不能代表民众。她顶多只能代表一种诗歌流派的存在。对诗歌来说，可以给它一席之地；对于诗人赵丽华来说，则不过是偶然的

节选自《冬之片段》之<<拯救>>

文/孔雀手段
  为了拯救一只鸽子的泪水，
我割下与鸽子同等的重量。
在肉盾与视肉之间， 我选择了肉盾。
“就让伤疤空着吧！它等同于
一枚果实和大地的距离。”
腐烂， 佛祖说：不可学我......
我的喉咙和罄一起破碎出苦涩的汁与质。

  孔雀手段，名字首先振聋发聩，非同凡响，诗歌如何呢？借用盛名之下无虚士之说，“孔雀手段”虽无盛名，却不无妖娆意，其行色与铿锵玫瑰如出一辙，钢性中杀出的艳姿，其眩惑之色不可谓不盛也，既盛则无虚，废话打住，且说诗歌：
《周易略例。明象》有云：“忘象者得意，得意者忘象”。孔雀手段说：“就让伤疤空着吧，它等同于果实与大地的距离”。“伤疤”之“空”，正是“得意忘象”，我们不仅要问，作者得何意呢？——“为了拯救一只鸽子的泪水，我割下与鸽子同等的重量”。剜肉补疮是令人恐惧的，愚忠愚孝皆令人恶，然而这些性质并不属于孔雀手段，前者向强者和地位高于自己者献媚，后者则向弱者鞠躬，试图献

简明诗歌：哲学与诗歌的博弈(二稿)

                                   文/章闻哲

    “每逢我进行哲学思考时，诗的心情却占了上风；每逢我想做一个诗人时，我的哲学的精神又占了上风；就连在现在，我也常碰到想象干涉抽象思维，冷静的理智干涉我的诗。”

                  ——节选自席勒《给歌德的一封信》

   哲学与诗歌的博弈发生已久。我相信，席勒的遭遇同样发生在简明身上。