第一　人　品

一、能戰勝自己的人，是很好的。

註：戰勝自己，是戰勝自己的壞念頭。例如：有貪求的念頭生起時，能戰勝滅掉；有
    氣惱的念頭生起時，能戰勝滅掉，這便是戰勝自己。這種戰勝自己，比較戰勝別
    人更要好。

二、聽說：就是我自己，最難教導訓練。

註：自己，是最難教導訓練的。往往袒護自己，放任自己，做錯事亦不肯認錯，既不
    肯認錯，就不會有教導自己。相反的，別人做錯，我們會馬上責他、教導他、訓
    練他、強迫他不要做錯，他從此或者不敢再做錯。所以說起來，教導訓練別人，
    比較教導訓練自己，是更容易的。

三、經過訓練教導得好的人，是光明的人。

註：每個人，都可以教導訓練，而做一個好人。好人，是一個有好的行為的人。如同
    野象，經過教導訓練，而變做家象一樣。這種經過教導訓練的好人，是一個有光
    明前途的人。

四、自己，就是自己所依靠的人。

註：自己，實在是我自己所最可依靠的人。其他的人，是

我昨晚上听到你们都在念佛，念得很久、很诚恳，这是很难得的，这种精神很不错。今天利用这个时间，给大家讲一讲念佛与悲智兼修。

我这个讲题是根据净土三经一论来讲的，净土宗主张念佛往生，但有些学净土的人却忽略了一个大问题，那就是：念佛固然很重要，但是念佛有正行和助行，还要有资粮，必须要悲智兼修。

一、念佛的正行

正行就是执持名号，六字洪名功德很大，以佛名消除妄想，以佛名净化自己，我念佛，我想成佛，必定要往生西方极乐世界。以下是两种念佛的方法：

（一）口念、心观、耳朵听三结合

《观无量寿经》里讲，要用心念佛，就是口念、心观、耳朵听三结合。保持念佛的正念，这个三结合的念佛方法很重要。口念六字洪名，心观想西方三圣、西方圣境，耳朵听自己的声音，听得清清楚楚，一句是一句，这就可以做到心不散乱，如果你光是口头念心里乱想，耳朵也不听，这就结合不起来，就念得不专一。

（二）以三心念佛

另外还要特别重视三心念佛，哪三心？第一个正直心，第二个深心，第三个广大心或称发愿回向心。这三心是很重要的，说明念佛不能只是口头念

一、净土教与净土宗

    净土教的阐扬源自释迦牟尼佛。根据大乘经的指示，有西方弥陀净土，东方药师佛净土、兜率弥勒净土、毗卢遮那佛的华藏净土等，本文所提的专指弥陀佛净土。

    作为佛教徒，是相信净土的存在的，因为虚空无边，世界无边，国土有染有净，根据现量的实证，比量的推理，圣言量的指导，完全是可以确信无疑的。佛陀是亲证亲知者，佛陀具有最高的智慧，为悲悯五浊恶世受苦的众生，而说此“一切世间甚深难信之法”。

    净土的经典，通称三经一论：（一）《无量寿经》二卷，曹魏康僧铠译，叙阿弥陀佛因位愿行和果上的功德；（二）《观无量寿经》一卷，刘宋僵良耶舍译，指示修十六观等往生净土的行业；（三）《阿弥陀经》一卷，姚秦鸠摩罗什译，明净土庄严和持名念佛的利益。

    在清代咸丰八年（1858），又有魏承贯，名源，道光进士，经济文章为世所重，编集《净土四经》刊行流通，即于以上三经外，加入《华严经·普贤行愿品》。他认为净土法门以《无量寿经》而发源，以《观无量寿经》而观想，然后导于《阿弥陀经》之持名，最终归于《普贤行愿品》。

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念佛七，顾名思义，是以念佛为主要功课的。念佛，这里指念阿弥陀佛。念佛是净土法门的主要修持方法。这几年，我走访了东南亚、日本、韩国、美国等一些国家。其中，日本九千多万人信仰佛教，就有六千多万信仰净土宗，修持净土法门，还开设有净土大学。可见，净土法门在精明的日本人心目中影响很深、地位很高，他们已了解和体会到这个法门的好处和不可思议。

    我们念佛，举行法会，以纪念阿弥陀佛诞辰。《阿弥陀经》上讲，阿弥陀佛成佛以来于今十劫。十劫，时间很久了，他的诞辰我们无法知道。那么，现在的这个冬月十七我们是怎么认定为弥陀诞辰的呢？

大家知道，净土宗在中国从初祖东晋的慧远大师，二祖唐朝的善导大师，到近代的印光大师已是十三祖。远公修念佛三昧，定中三次见佛。善导大师早年是学教的，学三论、涅槃、华严、天台等等。有一次阅藏时，他发现了《无量寿经》，以后一心弘扬净土，提倡持名念佛。他老

四、明破执

［经文］“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”
《心经》之精要 “空、不、无”三字
此段是破执着。我们对内的虚妄执着不破，则正理不显；无明不除，则智慧不彰。就如天上有乌云，若不经大风猛吹猛刮，乌云就不散，明净天空就不显，太阳光也射不出来。这是譬喻修行要用的功夫。
《心经》之精要集中于“空、不、无”三字。文中“空”字有七个、“不”字有八个、“无”字有十七个。“空”就是从因缘生法上证得缘起性空达到实相般若。“不”即显空相、真心的道理。什么是空相？什么是实相？什么是如来性？这是不能以普通凡情来计度的。“无”就是无所得，不要有所执着，“以无所得故”是总的原因，即要有无所得的精神。此“无”，不是说一切皆空，什么都没有了，世间、出世间的一切因果现象是有的，不能否定，不能说世出世间法都没有了。“无”指夺情不夺法，即把虚妄之情遣除干净，但世出世间的因果法则，一切三界五趣、四生九有、六凡四圣是有的，情是虚妄之情，就是要破此情。

（叁）释正文

一、总纲

［经文］“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
 “离一切相，修一切善”为本经总纲
此段总摄观世音菩萨在因位上的成就。“离一切相，修一切善”为《心经》的总纲。“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”即是离一切相，“度一切苦厄”即是修一切善。
何谓观自在
“观世音菩萨”是《普门品》中的称号，这是根据菩萨大慈大悲的殊胜功德而称颂的；而“观自在菩萨”是就他的大智慧来称颂的。这要加以区别。观世音菩萨以大悲心为体，观自在菩萨是以大智为体。
在《普门品》的重颂中有言：
真观清净观，
广大智慧观，
悲观及慈观，
常愿常瞻仰。
这几个“观”字把“观自在”解释清楚了，说明观世音菩萨有广大的智慧。观世音菩萨就是“寻声救苦度群迷，千处有苦千处应”，即观照世间的音声而救度，体现了观世音菩萨的大悲心。
根据佛经记载菩萨早已成佛，只是为救度众生才现菩萨身应机说法。据《千手千眼大悲经》载，观世音菩萨有不可思议的威力，在无量劫以前已成了佛，名“正法明如来”。成佛后以大悲愿救度众生而

一、释经题

般若

《心经》全名为《般若波罗蜜多心经》。
“般若”是印度语，汉译为“智慧”，不同于凡夫的世智辨聪，指的是“无我慧”，即“人无我慧”和“法无我慧”。“人无我”是指对所谓主观上的东西不起执着；“法无我”是指对主观所对待的一切客观现象了了分明，不起执着。“摩诃般若”和“金刚般若”是分别形容“般若”的功德和功能。
“摩诃般若”是形容般若智慧像大海一样广大渊深。“摩诃”，是大的意思，形容般若的功德很大。
 “金刚般若”是形容般若像金刚一样能斩断一切坚固的东西，能破除一切无明烦恼。有些经上说：要以金刚剑斩断魔军。一方面是指护法神金刚菩萨手里拿的法器，象征能护持正法、降伏一切妖魔鬼怪；另一方面指学佛人应修智慧、具足“正见”，才能破除无明烦恼。无明是众生的生死根本，像恶魔一样，使众生沉没在生死苦海中，不能解脱。学佛人不怕外面的妖魔鬼怪，外魔只要好好的行持即可降伏。而无明这一内心的妖魔鬼怪不破除，就会永沉于生死苦海中，不能由此岸到达彼岸。所以佛说以金刚剑降伏魔军，就是以智慧来破除无明这个魔，就可到达解脱生死的彼岸

目录
(壹)题前概述

一、判教
判三时教
中国大乘八宗

二、心经缘起
舍利子三义
舍利弗依止佛修行的因缘

三、本经概要
《心经》是《金刚经》的精要
忏悔最好持诵《心经》
玄奘法师取经成功的两件法宝
乘般若船到涅槃岸
宗喀巴大师的三士道
观照般若在修禅定时体现
悲智双运的菩萨心法
《心经》重在“破”
佛教的宇宙观、人生观和方法论

（贰）经题与译者
一、释经题
般若
波罗蜜多
心、经之义

二、译者简介

（叁）释正文

一、总纲
“离一切相，修一切善”为本经总纲
何谓观自在
以三智修三观
真正的自在
何谓菩萨
三种般若
“照见”具足一切种智
五蕴包括一切物质精神界
“空”代表实相般若
观世音菩萨以微妙智广救众生

二、明所观境
真空妙有之真理

三、解空相
空相是诸法实相
须菩提修空观第一个见到佛
天女散花的故事
离一切诸相即名诸佛
有为法与无为法
见空相即