“你们退下，我们可以坐下来商量，否则我就要自.焚了！”
   成都市金牛区天回镇金华村11月13日发生一起恶性“拆迁”事件，女企业家唐福珍以死相争未能阻止破拆队伍，最终“自.焚”于楼顶天台，抢救16天无效，于11月29日晚去世。

    今天，手机报收到一则消息，这一惨剧已经被当地ZF定性为“暴力抗法”。

    这一消息，顿时让我悲愤满腔，究竟什么样的“法”，能够凌驾与私有财产甚至生命的权利之上？
    如果真有这样的法，那一定就是恶.法，如果有这样的行政，那毫无疑问，就是暴.政。
    我们究竟身处怎样的时代，怎样一个神奇的国度啊？

    想起十多年前，我曾经因当时所在公司的一项合作开发项目，在德国留守了半年时间。节假日游历了德国不少地方名胜。其中，在波茨坦，就是著名《波茨坦宣言》诞生的地方，印象最深的事情，不是德皇精美的行宫，而是紧挨皇宫一角的普通磨房。

    事情大致是

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      说法家，要说大一统中国，必先要从秦国崛起，商鞅变法，秦始皇最终完成统一开始说起。

       首先，秦人从哪来？秦人原来是西北边陲地区的一个氏族，我怀疑是属于古代羌族的一支部落，最早活动中心就在今天甘肃清水县北的秦水一带，该部落的特长是善于养马，《史记•秦本纪》记载“非子居犬丘，好马及畜，善养息之。”。秦人与周人一样，都是西北迁移到陕西一代的，但晚于周人，是周人将陕西经营成了气候，才逐步向陕西这边东徙的。
       前面我们说过，西周在陕西时，不断受到北面游牧民族犬戎的侵袭，最厉害时打到西周都镐京，《史记》称“西戎伐周，杀幽王”，后来，周平王决定迁都至洛阳，开始东周，就是走下坡路的春秋时代。
每当看到犬戎二字，我脑袋里都会浮现出这样的景象：周人一觉醒来，站在城墙上向外一看：穿着动物野兽皮毛，分不出是人还是狗的

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三，春秋战国与礼崩乐坏

    前面说过，周地得天独厚，农业上推行井田制，加上青铜器的使用，以及礼贤下士的政策，使得国力一时强盛，天下诸侯归心，推翻了殷纣的商朝，建立了西周。
以前《河.殇》中有一个论点，说中华民族的整个历史，贯穿着一条主线，就是北方游牧文化，与中原农耕文化的冲突。西周也不例外，当时镐京富庶了，就引来北方游牧民族犬戎的觊觎与频繁袭扰，公元前７７０年，周平王当政，一方面被迫于犬戎，另一方面，在镐金（西安）离中原太远了，于是将国都迁至洛邑（洛阳）。因洛邑在镐京之东，此后的周朝史称东周。由于这个阶段有一部记载当时鲁国历史的史书名叫《春秋》（传为孔子说编），所以后人就将这一历史阶段称为春秋时期，指的是从公元前７７０年到公元前４７６年，基本上是东周的前半期。
    

    东周一开始，周王朝就走了下坡路，按风水先生的观点，或与洛阳风水有关

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一、儒的起源

    远古夏、商、周的历史，基本上靠后人传说的记载而成，三皇五帝，伏羲轩辕，这些内容的真实性是不好说，但历史过程的变迁，还是留下大致轮廓的。前些年国内有些学者，花了不少力气，搞了个文化工程，于是产生了后来饱受社会质疑的成果：《夏商周断代工程年表》，将远古夏商周各代的年谱，精确到了年。不管其真实性如何，现在很多人也只有引用这个年谱了。

    好在后来考古发现了殷墟与甲骨文，部分证实了历史上的一些传说，但也是很有限的。

    先来看一段《史记殷本记第三》对殷人起源与商朝建立的描述：
  （翻译成白话）殷的祖先名契（音：xiè），他的母亲叫简狄，是有娀（音：Sōng）氏的女儿，嫁给了五帝之一的帝喾（音：kù），被封为次妃。有一天，简狄与其他二人同去洗澡，看到了一只吉祥的玄鸟（据《山海经》记载：

《史记·橘林列传》）

清河王太傅辕固生者，齐人也。以治诗，孝景时为博士。与黄生争论景帝前。黄生曰：“汤武非受命，乃弑也。”辕固生曰：“不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”黄生曰：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。何者？上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？”辕固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”于是景帝曰：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。”遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者。

【白话】清河王刘承的太傅辕固生，是齐国人。因为研究《诗经》，孝景帝时拜为博士。他和黄生在景帝面前争论。黄生说：“汤王、武王并不是秉承天命继位天子，而是弑君篡位。”辕固生反驳说：“不对。那夏桀、殷纣暴虐昏乱，天下人的心都归顺商汤、周武，商汤、周武赞同天下人的心愿而杀死桀、纣，桀、纣的百姓不肯为他们效命而心向汤、武，汤、武迫不得已才立为天子，这不是秉承天命又是什么？”黄生说：

摘自：单少杰《MZX执政春秋》

他（亚里斯多德）在考察希腊城邦政治时，（在《政治学》一书中）揭示了这样一种现象：

“

尝闻民国老段子，说胡适某大学讲课，他引用孔孟与孙中山的观点，在黑板上写：“孔曰”、“孟云”、“孙语”、最后发表自己的意见时，在黑板上写了“胡说”，引起一场“哄堂听胡说”的大笑话来。

胡适曾对年青朋友说——

现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”

我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”

  “人生的大病根在于不肯睁开眼睛来看世间的真实现状。明明是男盗女娼的社会，我们偏说是圣贤礼仪之邦；明明是赃官污吏的政治，我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病，我们偏说一点病都没有！却不知道：若要病好，须先认有病；若要政治好，须先认现今的政治实在不好；若要改良社会，须先知道现今的社会实在是男盗女娼的社会。”（《胡适文集·2》，北京大学出版社1998年版，476页）