——《士有志于千秋—谈公共知识分子》读后
“有人认为只要有现实关怀即可被认为公共知识分子,无须良知,无须思想深度,也无须对社会观念的引领。我对此观念持反对的态度。公共知识分子的辅部是“公共”,主部依然是“知识分子”,如果这种现实关怀是为权贵开脱,依附政治权力,“批判性”如何体现?如果社会关怀的目的只是寻求权力青睐的手段,岂止批判性,连独立性也会丧失殆尽。”
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奥古斯丁是柏拉图主义者,托马斯.阿奎那则是亚里士多德主义者。二人的思想脉络均应以此梳理。
关于上帝
人关于神的智识有两个来源:一、理性-哲学的发现;二、神学的启示,也就是信仰。阿奎那认为,人可以通过理性认识神,所有的知识只能来自于我们感觉的经验,而不是内在的完美理念,因此开启了近代经验主义。他以五种推理论证了神的存在:
1、
运动的动因递归溯源,逆推到第一推力只能是上帝;
2、
因果相推,总是要有第一原因;
3、永恒性
万物流逝,不能成为自身的性质,因此必有一永恒的存在将万物的性质定格,这个观点是对巴门尼德观点的继承;
4、至善至美
完善的比较不断升级,总要推到至善至美;
5、目的性
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(一)
古希腊思想贯穿8个世纪,从公元前6世纪至公元2世纪;
西方文明(科学和哲学)并非产生于希腊大陆,而是在公元前2000年-公元200年产生于小亚细亚的西海岸及附近的群岛——爱奥尼亚(Ionia)。这里的居民在数百年前由希腊大陆迁移至此。对此,“希腊的诞生”的作者Pierre
Leveque有不同的看法,他认为,Ionia
人这一印欧人种的到来,只是给希腊带来了动乱和破坏,当时只有克里特岛免遭厄运,印欧宗教只注重规范人-人、人-神关系,漠视民间疾苦,几个世纪后希腊才摆脱了这些夷族造成的野蛮状态。但是,他也承认,古希腊最为辉煌的文化是Ionia人创造的。
希腊人移居海岛后,较少受到传统和部落的约束,狭长散落的岛屿促进了航海和贸易的发展。
最重要的希腊城市米利都(Miletus)是一座富饶的港口和商业中心,产生了三位重要的思想家:泰勒斯、阿纳克西曼
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1、谁当选美国总统与其主张关系不大,主要起作用的是个人魅力。远的不说只看近年:克林顿的个人魅力决不是老迈的老布什和多尔可比,即使与莱温斯基的丑闻缠身也连任无碍;西部牛仔布什个人魅力则是戈尔和克里所望尘莫及的。今次麦凯恩一出场我就感觉民主党胜算已定,老麦的手臂明显偏短,体形滑稽,在这次选举中只能是风度翩翩的奥巴马的陪衬。麦凯恩赢得的是美国老兵的选票,绝大多数女性选民的选票绝不可能投给这么一个老头。也许有人会说,当年里根也是以老者身份当选。可是不要忘记,里根是位电影明星,大众粉丝不在少数。
台湾选举也可佐证以上说法:连战与阿扁相遇必败,换成小马哥这不就把政权拿回来了?既不懂政治也不懂经济的大众跟着感觉走是本能;
2、换句话说回来了,谁上台基本政策都不会有太大的差别,政治框架一旦定下来,政策就在框架里转悠。还是那句话:形式决定本质。就像中国,整天盼着自由派上台的人可以歇歇气了,政治框架不变,自由派上台也会成保守分子;
3、当选总统实行什么政策与政治理念关系不大,与性格关系巨大。那种认为奥巴马让美国发生革命的'Big idea“(借用前一期
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李丹阳:
呵呵……国学热?!国学中渗透的是一种价值观念,一种信仰,国学的理念作为千年文明的大陆民族的特点,之所以有现在的热,我觉得可能是一种文化的需要与认同,人总要去信仰点什么,这种信仰也许便是支撑人精神生活的源动力,如果去谈国学的我想那需要用很多的笔墨,简而言之,就是在看国学,学国学的时候,千万不要用“放大镜去看五线谱”因为那样你一辈子也聆听不到音乐的美妙。在国学中恰恰是孕育着信仰,国学不是西方文明的科学,但却与西方文明的宗教类似,西方科学文明发达,作为信仰层次的宗教也很多,而中国千百年中支撑中国人心的就是国学,而非宗教,当然国学中同样包含了很多宗教的东西。最后,国学不是科学,国学是信仰价值。
李丹阳:
国学有用的,真的,在国学未热时,我看过些国学书,国学和“三权分立”不矛盾,因为他们是两个不同的东西,一个是大酱一个是大葱,可以在一起吃。并非大米里的沙子吃了会搁牙!
孟德斯鸠《法的精神》我也看过,因此我纠正一下“三权分立”是洛克提出的,孟德斯鸠只是在《法的精神》中
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东篱小居
詹姆士说,科学家认为既然没有证据表明上帝存在,也没有证据表明上帝不存在,那么就应该对上帝持不可知论的态度。
哈哈哈哈
如何才能相信基督的复活?我很想相信,但这无异于理性上的自杀。
东篱小居
詹姆士认为这个观点是错误的。
东篱小居
詹姆士说,既然没有存在的证据,也没有不存在的证据,那么就应该以自己的精神需要,或感受为是否信仰的依据。
CV
是理性上的自杀
是自己杀了啊?自己给世界定了个封闭的系统,超出都不承认.都是人自己'杀'
哈哈哈哈
那么问题就是,现在我已经有了这个“封闭的系统”,如何打破它?
东篱小居
问题是这个系统如何封闭的,如果封闭是系统的属性,那么无论如何也难以打破。
东篱小居
因为本质属性无法改变。
CV
问题是这个系统如何封闭
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——《士有志于千秋—谈公共知识分子》读后
“有人认为只要有现实关怀即可被认为公共知识分子,无须良知,无须思想深度,也无须对社会观念的引领。我对此观念持反对的态度。公共知识分子的辅部是“公共”,主部依然是“知识分子”,如果这种现实关怀是为权贵开脱,依附政治权力,“批判性”如何体现?如果社会关怀的目的只是寻求权力青睐的手段,岂止批判性,连独立性也会丧失殆尽。”
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小酒馆
东篱小居
踏着吱吱作响的积雪,
我又一次来到这间小酒馆;
飘舞的雪花遮蔽着街灯,
路面忽明忽暗。
我驻足酒馆门前,
门两侧的窗透着粉红色光艳;
就像一个醉酒者,
瞪着一双布满血丝的眼。
酒馆大门咧开一道狭缝,
里面传出哀婉的提琴声;
泻出的光夹杂着咖啡香气,
投射出酒馆内过往的人影。
我坐在熟悉的角落,
头发上的雪开始融化;
雪水伴着泪水流淌,
涓涓牵出往昔的梦;
我依稀感觉你的身体,
柔弱地将我偎依;
欲吻你绯红的面颊
却与你的目光相遇。
酒杯里的冰块早已融化,
乐队也只剩下几只谱架;
人们渐渐地散去了,
酒馆外依旧飞雪如花。