你累了，我也累了，但三角的娱乐圈却不会累，这次来得更强，连玩三角和三Q都不时髦了。网上很多人确实很难以捉摸，把艳照跟民族性格|,国家的民主自由还有前途都联系起来了，让人哭笑不得。人家爱怎么做，怎么吹，怎么拍，怎么玩趣味，都是他自己的私事，任何人都不该跳出来指指点点，好像自己一下子就成了道德的化身，人家做--爱就千不是万不是。那些在网上恶意批评陈冠希的，猥琐胜过陈冠希的大有人在，陈冠希其实没什么错，唯一该批评的，是没有好好把计算机学好，要实在计算机不行，刻在光盘上也可以，怎么能放在电脑这种地方。

至于钟欣桐，实在不知道该怎么说，她至少不应该说自己以前很傻这样的傻话，要怪就怪没学好邓论，估计她也没学过这门课程，实事求是，做了就做了，吹了就吹了，也不是见不得人的事，又不是修女，也没有守身的义务，怎么就不行？怎么就不能吹？玉女也是人，都奔三张了，不能总炼玉女心经吧。再说又不是权色交易，又不是权钱交易，承认说出来是落落大方，遮遮掩掩反而降低的了自己的高度。

 

香港的有些所谓的正规媒体很不厚道，平时阴声怪气地批评大陆言--论不自--由，艳照出来这会儿却鼓吹

 本来是不想用这个题目的，但是发觉在心情不好时只有不怎么好听的字特能表达意思。

那篇《中国，你需要一场文艺复兴》的文章还记忆犹新，对作者的苦心也很同情，可是还是不得不说，这些天一再关注的黑窑工事件，让我更现实地认识到，中国的文艺复兴就是一场集体意淫。

 

估计多数人对文艺复兴还停留在认知的错误上。其实很好理解，大体上中国是一个一直很实用主义和犬儒主义的民族，见不得任何超自然的东西，因此功利主义且固执偏见地强行把文艺复兴说成资产阶级的思想启蒙运动，却看不到马丁路德和清教徒们的任何努力。所以犬儒的大家们都以为，我们要宪政要自由和民主，是因为这些能带给我们至少是在经济上实实在在在的利益，而从未意识到宪政自由和民主之所以需要，是因为人之为人，是因为人要追寻上帝的义。

 

其实可以毫不夸张地说，民主自由这些概念，如果仅仅是以功利主义为存在根基的话，那么民主和自由根本就没有追寻的必要。功利主义以利益为根本，不论是私利还是公利，关心的根本是实用主义的利和益，这些和宪政自由和民主根本毫无逻辑关系，相反宪政自由和民主在某些情形下往往

 

印象中朝鲜这个国家真的很不幸。二战前被日本日了那么多年，好容易熬过二战了，本来有机会向好的，结果又鬼使神差地被金日成日了那么多年，待到金日成精尽人亡了，又世袭给他儿子金正日接着日，至今未能脱身，实乃不幸之至。

人类文明历尽艰辛，一路坎坷走来，终于战胜诸多野蛮，建立了宪政和民主的国家和社会，虽然缺点甚多，但至少摆脱了野蛮和个人专制，而朝鲜这个国家的存在，就像一只讨厌的苍蝇，叮在人类文明的脸上，让人不爽。

 

先不说它权力世袭的合法性来自哪里，单说这权力对人们的奴役和奴化，实在让人目瞪口呆。权力以集体的名义无耻地霸占和剥夺个人权利，一个普通的公民，基本上被排除在权利之外，不要说普通的说话自由，就连最基本的知情权也被全部掏空，公民在政治的高压下与其他的世界隔绝，如同囚禁在一个真空的半岛上，脑袋里灌满了所谓的主义,无知的疯狂，只会让这个半岛堕落成人间地狱。

 

从契约的角度看，一个政府存在的原因，在于它能降低市场交易成本和社会成本以及提供公共产品，没有这些，政府就没有存在的必要。而北朝鲜的事实是政府成了统

小时候好像有一个《木偶奇遇记》的动画，中间有一个木偶人皮诺曹每旦说谎的时候鼻子就不停地长长，那鼻子有时比身子还常，看起来好不协调。那时的感觉就是世界上没有比这更长的东西了，不过现在突然发现还有一样东西，那就现在的政府权力这只看看不见的手，这手的长度甚至超出了每一个正常人的想象。因为它能伸入社会的每一个角落，比如经常伸入所谓的法网恢恢背后，用它自己的强盗逻辑和潜规则解决问题而排斥法律，让法律成为普通百姓的规则而自己却躲在法律背后任意鸡—奸。有时候这只手又常潜入正在行私房事的夫妻房间，对整个过程进行监督指导并提出否决或建设性意见。有时候这只手又伸入女人们的内裤里--在所有这只手应该出现的地方，它总是缺位，而不该出现的时候，却总是它阴魂不散。这一次这只手又伸入到我们的社保基金里了。改革开放本来就是有人喝汤吃肉有人割肉流血的年代，这是改革本身的性质决定的，怪不得谁。而每次社会变迁最倒霉的的又是我们的社会底层的劳苦百姓，这也是社会现象规律也怪不得谁。但这只手这回竟然伸到社保基金里了，实在不可原谅。可以把手伸到别人内裤里，反正出不了大事，最多染了病，不是还有国家医疗吗，还可以借机收贿。而社保基

好久前就听说一些关于网络实名制的问题,这个令人讨厌和恶心的问题本来不想说的.不过今天实在郁闷至极了.虽然从法律的角度来谈这个问题显得有些幼稚,而且很不爽.但是,还从法律上讲,公民的言论自由不是可以随便被剥夺的,说这个话感觉如同一个妓女在说自己不是可以随便上.

言论自由,假设它还存在的话,不应该这样被讨厌的所谓实名制鸡-奸.虽然我十分不喜欢那些在网络上匿名的各种各样的评论,因为任何一个负责任的评论,如果想要别人看到他所要表达的想法的话,就不应该连名字都没有.但这并不代表政府可以任意要求言论实名.一个聪明和理智的政府,应该看到言论是应该疏而不是堵,这样的做法,无异于倒行逆施,终究是要被人们抛弃的.

只有自己说话,然后别人说话的时候在背后幽灵一样加一把刀,这样的独角戏好像总是百玩而不厌.

喜欢阿格拉娅....

前些天北大的钱理群来学校讲座。题目好象是关于青年志愿者与鲁迅。自愿者不是很感兴趣，觉得形式大于内容。倒是后来我提了一个问题被回答得莫名其妙的。我的问题大致这样：钱老师既然说在我们这个时代尤其缺乏像鲁迅这样独立于政治、独立于文化的知识分子，那么，如果把鲁迅搬到我们现今的社会来，还有他生存的空间吗。得到的回答有点模模棱不定，还不如两年前他的学生余杰过来讲座时说得精彩。（强调一下两年前余杰那次我没有问相同的问题）。钱理群教授只说自己很惭愧，然后又援引了奴隶与奴才的例子，说奴隶虽然被奴了但毕竟还有斯巴达克，毕竟还反抗过，而奴才却是自己挥刀了断还很得意。还有一点就是有几个自杀的，这是第二。至于第三点，提到了顾准。。我不知道顾准是谁，但没听说唯一能说明就是还不够。我觉得作为现今一个还稍微能说话的知识分子说自己很惭愧来回答这个问题实在是可怜的事情。

发现《辞海》对衣冠禽兽一词注释得不是很详细，也没说出这个词该有的意思。今天做一些应有的补充:中国自宋代开始至明清时期,历代官服皆以禽兽图案标识文武官员的品级高低,宋代图案置于背部,明代置于肩部,清代置于前胸.明朝有明文规定:文官用禽,一品仙鹤,二品锦鸡,三品彩雀,四品云雁,五品白雉,六品鹭鸶,七品紫鸳鸯,八品黄鹂,九品鹌鹑.至于武官则用兽,一二品狮子,三四品虎豹,五品熊罴,六七品彪,八品犀牛,九品海马.

民间遂俗称此规制为衣冠禽兽 .用以形容在朝之人。

所以衣