寻找生活的真相

                                                ——评《入殓师》

 

    大多数日本电影都带有很强的本土文化印记。灵动而诡秘、细腻而深刻以及直逼人心的荒凉和孤独——这是长期以来很多日本电影给我的最直接、最强烈的感受。

    我们不排除这些电影里也有一些喜剧性的成分，但日本文化带给人的伤感的气息却远远大过幽默。殉道、纠结、自卑、压抑后的昂扬的民族气质以及病态的生命力的爆发，这些文化特点让很多日本电影成为了一个个生动却严肃的文化标本，于是日本的很多优秀的导演看起来更像是个哲学家，其次才是艺术家。

    《入殓师》从“死亡”的命题入手，把人放到了一个无限大又无限小的生命背景中，这一切呈现的都是电影作

老舍之死

 

    如今，很多人都不知道在北京新街口豁口的西北面曾经有个湖，叫太平湖，这里就是1966年8月24日晚，著名作家老舍先生投水的地方。

    以前的太平湖完全是原生态的环境：椭圆形的湖面，周围是小山岗，山岗上植满了松树，一条小路沿着湖岸正好把水面环绕了起来，风光十分宜人。但现在的太平湖早已从北京的版图上消失了，而老舍自杀引起的争议，也随着太平湖的变迁成为了一段模糊而又永恒的记忆。

    对于老舍的死，人们更愿意从政治的角度去寻找原因，很多人也愿意将老舍的自杀和对文革的控诉联系在一起，因为任何一个国家的历史中再也没有比文革更具有如此高密度的文人自杀现象。老舍自杀后，名不见经传的太平湖也成了许多人的殉难圣地。

    老舍的自杀自此带有了更多的严肃性，这个性格随和、善于调侃的作家没有在临死前再幽默一把，他的死亡形式和死亡价值留给人的思考是沉重的，这份沉重与那个早已逝去的变态的时代纠结在了一起。

    我们不能否认老舍之死是与时代大环境下的政治因素有关，

在学生聚会上的一次未到场的讲话

 

尊敬的各位帅哥、美女们：

    很高兴今天老毕能组织这样一个聚会，也很遗憾我未能如愿参加。

    在过去与大家相处的短暂的日子里，很荣幸能够得到大家的认可。我是一个爱拖堂的老师，也是一个爱讲野史的老师，特别是当谈到人生的时候就更是喜欢瞎扯淡。也许你们从我这里得不到过多的专业知识，这是我一直感到惭愧和对自己的课不满的地方，但我始终在坚持对学生进行积极正面的影响。

    我认为一个老师能够影响几个人，就影响几个人，如果能够完整的影响一个人，便是无量的功德。但老师所起到的作用始终是有限的，也应当是有限的。老师是学生的外脑，不是主脑；老师是学生的望远镜与显微镜，而不是眼睛。你们的所见、所感、所想，都应当是你们自己的。你们将来要通过自己的战略性思维、逻辑性思维和创造性思维成就自己的事业，更要用极大的勇气和智慧来继续热爱这个你们看到了处处污点的社会。

    人生不算复杂，只不过是要找到一条适合自己的路坚定的走下去；人生也很复

                                  一个人的对话

 

                              是谁走过的道路成为我的道路

                              是谁在大地开花的时刻写满忧伤

 

                              我将一个耳朵献给上帝

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    1、我在公司里的作用就象水泥，把许多优秀的人才粘合起来，使他们力气往一个地方使。
　　2、不要让你的员工为你干活，而要让你的员工为我们的目标干活。团结在一个共同的目标下面，就要比团结在你一个企业家底下容易的多。所以首先要说服大家认同共同的理想，而不是让大家来为你干活。
　　3、互联网是四乘一百米接力赛，你再厉害，只能跑一棒，应该把机会给年轻人。
　　4、我们与竞争对手最大的区别就是我们知道他们要做什么，而他们不知道我们想做什么。我们想做什么，没有必要让所有人知道。

　　5、今天要在网上发财，概率并不是很大，但今天的网络，可以为大家省下很多成本。

    6、这个世界没有人能替你发财，只有你自己才能替你发财。
    7、互联网上失败一定是自己造成的，要不就是脑子发热，要不就是脑子不热，太冷了。
    8、失败只能怪你自己，要么大家都失败，现在有人成功了，而你失败了，就只能怪自己。就是一句话，哪怕你运气不好，也是你不对。
    9、一个好的企业靠输血是活不久的，关键是自己造血。
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                              春日小题

 

                                    一夜春风吹草生，

                                    万事荒芜了无踪。

                                    当头打醒帝王梦，

     

王国维之死

 

    提到王国维，很多人都熟知他提出的关于人生“三境界”的说法。他在《人间词话》中说：“古今之成大事业大学问者，必经历三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也；‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。”

    在这里，王国维分别借用了三位宋代词人晏殊、柳永和辛弃疾的词句对成功人生作了精妙的概括。第一层境界他着重想点明的是“明志”，以及由此带来的孤独感的问题。成大事者先立长志，有大志向的人常以高瞻远瞩的姿态和宏大的历史视野来审视自己和众生，但同时一个人的志向越远大，压力与阻力也就越大，同等觉悟的知音也就越少，孤独感也就越强。王国维引用的这句词反过来也说明了一个人能够忍受多大的孤独，也就意味着他能够成就多大的事业。第二层境界他着重想点明的是“好学”，以及由此带来的学习态度的问题。通过不断学习来完善自己和实现理想的过程必然充满着艰辛，这就需要立志之人用坚强的毅力执着进取，这其间意味着选择与放弃中的忘我权衡。第三

今天无意中看友人的博客，发现他竟然收藏了我从05年开始发给他的一些短信，其中有诗也有随意的调侃，乍一看到，我竟然觉得陌生。时隔日久，我忽然从这些短信中找到了一个已经被我遗忘的自己。现从友人博客上拷贝至此，算是给过去的一个纪念。

 

 

孔孟之乡的腊月氛围只不过是文人的一种假想，比江南的烟雨更具欺骗性。现在每过一次年，就多一层压力，感到人越大能做的事反而越来越少。春风阵阵催人老，往事堪曾忆，空寂寥。

2005 1 31

 

现在，有一场大雪洗刷着大黑山后的沉默。今夜，将有人在大地上思索，并企图扼杀上帝。我籍着一场雪的荣光在发笑。

2005 2 6

 

一个孤独奔波的灵魂，在万恶来临之前，处于极端的狂躁。太阳的光芒，噬尽所有人类灵性的善良。我听见有人狂叫：“上帝死了，上帝死了！” 并看见

李贽之死

 

    文人向来都是这个社会中最不安分的一个群体，他们有人能以固执的性格和正经的姿态敢于维护道统，有人又能以叛逆的性格和异端的姿态敢于挑战道统。生活在明代中后期的著名思想家李贽无疑是属于后者。

    李贽敢于在思想极端禁锢的时代起来反对封建礼教，这给晚明的思想界注入了一针极为猛烈的兴奋剂，这也使后人对他格外的推崇，尊他为现代进步思想的启蒙导师。他就像西方敢于宣判“上帝死了！”的尼采，在一个压抑的时代喊出了魔鬼般的声音。

    这样的声音也注定为当世所不容。李贽可以轻而易举地颠倒人们各种公认的观念，奚落一切传统意义上的美德，肯定被传统视为邪恶的人的基本欲求，但这时刻都需要非凡的勇气和清醒的头脑来应对一切反对的浪潮。与李贽争论的文人大多是朝廷里的当权者，没有权利的支持，李贽的下场可想而知。

 

屈原之死

 

    屈原的自杀是中国文化史上一个悲剧而崇高的典型，他也是中国历史上第一位自杀的文人。刘小枫在《拯救与逍遥》中认为屈原是中国人的骄傲，并说：“他的伟大首先在于他敢于自杀。”后世的文人们已经在屈原的头上戴满了光环，他为了坚守人格和理想决然而去的悲剧行为为中国的文人们开创了一个殉道传统，这也使他成为了中国文化史上一个无法逾越的价值标杆和后世文人一个安身立命的坐标。

    中国文人的大多数自杀行为从根源上来说都具有被动性，而从过程上来看又具有主动性。屈原用了一种精神的主动方式体现了他在现实被动中的无奈和绝望。在这里，我们完全可以把屈原的自杀看作是一种纯粹的精神行为，正是这种纯粹的精神行为实践了生与死的辩证关系，即死也是一种伟大的再生。当然，这种再生是一个极为痛苦的悲剧过程，生命的本质力量也只有在悲剧中才能升华为崇高。

    我们要分析屈原的自杀首先不能忽略的是他的政治身份：历史上真实的屈原首先是一个政治家，其次才是文学家。然而后来的历史跟他开了一个尴尬的玩笑：一个失败的政治家成就了一个成