刚看完 《窃听风暴》，这是今年以来看过的最好的一部影片......

 

革命：公共复权与政治实践

——阿伦特“革命论”阅读札记（再续）

 

 

    人类生活就是一个错误接着一个错误，我们犯下错误，审视这些错误，纠正它们，然后继续犯更多的错误。犯错与纠错充满了我们的生活。

                                  ——查尔斯·蒂利（《集体暴力的政治》）

 

 

    1、公共自由与公共幸福

 

    阿伦特引用索福克勒斯在《俄狄浦斯在科洛诺斯》中的一段流芳千古的诗行作为她论证的结尾：

 

        切勿生而无法言表，

        生命中次好的东西，

        其来也急，

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革命：集体暴力与公共自由

——阿伦特“革命论”阅读札记（续）

 

 

                          

 

                            

 杰拉德的冷风景

 

 

 

 

政治、社会及艺术：革命的

悖论、陷阱与困境

——阿伦特“革命论”阅读札记

 

 

1.革命：法国与美国的历史与经验

 

根据阿伦特的钩沉与溯源，“革命”一词本来是一个天文学术语，由于哥白尼的《天体运行论》而在自然科学中受到重视。在这种科学用法中，这个词保留了它精确的拉丁文意思，是指有规律的天体旋转运动。众所周知，这并非人力影响所能及，故而是不可抗拒的，它肯定不以新的，也不以暴力为特征。相反，这个词明确表示了一种循环往复的周期运动。“革命”一词第一次作为一个政治术语是在十七世纪，当时该词的隐喻意义接近其原义。可见，“革命”的本意就是基于循环往复层面上的恢复某种事实的行为发生，也就是说，“革命”的要义就在于复辟。按照托克维尔的话说，“人们终将相信，即将到来的革命，目的不是推翻旧政权，而是旧政权的复辟。”于是，当一旦违背其新变的目的而非复辟旧政权或自然权时，革命则被称为“反革命”。

十七世纪以来，从伽利略、霍布斯、笛卡尔到马基雅维里，他们的理论

 

学术与政治之外：艺术志业何为？

 

 

数年前，诗人黄灿然曾经在一首写给自己未出世的女儿的诗里，希望她长大后不要写诗（在网上搜了很久，也未能搜到这首《献给女儿》）；伟大的美国联邦法院大法官霍姆斯似乎更绝，他一生没有生养子女，而当老朋友勒内德·汉德问他是否为此感到遗憾时，他平静地说：“这是一个我不想带其他任何人走进的世界。”（《法律的生命在于经验》，p.19）……

在霍姆斯看来，来到这个世界本就是错误，人的降世，就意味着错误……回看自己走过的二十余年，又何尝不是步步为错呢？小时候梦想当个工人，只要离开农村就行；毕业了就想到好一点的单位工作，觉得只要留在省城就行；工作了又想换个单位，觉得只要离开现单位就行；现今回到了校园，似乎渐渐又开始了怀疑……选择了所谓的学术，选择了所谓的艺术，却又为艺术、学术所累……这似乎又是个错误？

 

1917年，马克斯·韦伯在其著名的两篇演讲中提出了要以学术为志业和以政治为志业。近百年过去，学术、政治依然是每个知识人所诉求的终极价值。事实也已证明，学术与政治亦是我们真正的担当所在。然而，艺

推荐一名我极其喜欢的导演及其作品：斯派克·李

中文名： 斯派克·李 英文名： Spike Lee 性  别： 男 生  日： 1957-03-20 角  色：编剧,导演,演员 斯派克·李是美国著名的黑人导演，纽约尼克斯的头号球迷。李很小就随父母从亚特兰大搬到纽约的布鲁克林居 住，他的父亲是一位爵士乐手，母亲是一位教师，因为生性倔犟，母亲昵称他Spike（钉子）。李在亚特兰大的 Morehouse学院攻读电影课程，毕业后又在Tisch艺术学校继续深造电影专业。1980年李制作了一部10分钟的短片 “The Answer”引起较大争议，1983年他又拍了一部名为“Joe's Bed-Stuy Barbershop: We Cut Heads”的电影 并获得学生学院奖（Student Academy Award）。李拍过的著名作品包括“She's Gotta Have It”(1986)、 “School Daze”(1988)、“Do the Right Thing”(1989)、

 

 

查常平老师给我开的书单

 

1《基督教神学引论》，许志伟，中国社会科学出版社，2002年

2汉斯·昆，《论基督徒》上、下卷，杨德友译，北京：三联书店，1995年。

3汉斯·昆，《基督教大思想家》，包利民译，北京：社会科学文献出版社，2001年。

4《20世纪西方宗教哲学文选》上、中、下卷，刘小枫主编，上海：三联书店，1994年。

5威利斯顿·沃尔克沃尔克，《基督教会史》，孙善玲等译，北京：中国社会科学出版社，1991年。

6洛维特，《世界历史与救赎历史》，李秋零 田薇译，香港：汉语基督教文化研究所，1997.

7莫尔特曼，《被钉十字架的上帝》，阮炜等译，上海：三联书店，1997年。

8刘小枫，《走向十字架的真》，上海：三联书店，1994年。

9 H·奥特，《不可言说的言说》，北京：三联书店，1994年。

10 K·拉纳，《圣言的倾听者》，北京：三联书店，1994年。

11麦奎利，《基督教神学原理》，何光沪译，香港：汉语基督教文化研究所，1998。

12 詹姆斯·C. 列文斯顿，《现代基督教思想》，何光沪译，成都：四川人民出版

按：安徽大学的好朋友王稼丰约一篇关于当代书法普及和提高的稿子，我实在为难，一来一年多没关注过书法了，二来这本就是一个伪命题。没有办法，拖了两个礼拜，只好硬着头皮凑了两千字，算是给哥们交差了。好在前天晚上听了公管学院由王建军教授主讲的题为“公共利益的界定机制研究”的讲座，其中他所建构的关于公共利益界定的一个模型倒是启发了我，于是拿来便用，也不知合宜与否，留待大家批评了。

 

 

 

反思当代中国艺术史学：观念

嬗变与方法检讨

——兼对吕澎《20世纪中国艺术史》的批评

 

[摘  要] 传统的“历史决定论”、“象征主义论”和新兴的图像史学共同构织了当代中国艺术史学的多维景观。然而，在前者迫使历史的弹性和艺术的生长性不断遭遇挤压而得不到自由伸展的同时，后者的开放姿态导致了艺术本体性弱化的趋向。本文以吕澎新著《20世纪中国艺术史》为契点，从艺术史观念和方法两个基本层面分别加以反思和检讨，重新审视当代中国艺术史学现状，提出基于开放的学科视野和以艺术本体性作为逻辑支点的新艺术史学的建构范式。

[关键词] 艺术史；观念；方法

 

 

近二十年来，深受西方年鉴派史学、观念史学、后现代史学，特别是西方新图像（艺术）史学影响的当代中国艺术史学，[1]呈现了一幅多维景